桐城派文辭與桐城民歌之關系探究

孫禺慧

（安徽省桐城師范高等?？茖W校，安徽安慶 231400）

桐城民歌指的是一種誕生于安徽省桐城市，又流傳在民間的民謠。根據歷史資料記載可以推測其最早出現在漢朝，鼎盛發展在明清時期。桐城歌的出現有其特定的歷史社會背景、文化背景和政治經濟背景。桐城歌歌詞內容豐富、歌唱形式多樣，按體裁可分為山歌、小調和號子等；按題材又可以分為歌謠、傳說、愛情等。該歌曲主要描寫的是當地人民的生活，有三言體、五言體和七言體等句式，其中以五言體句式最為典型。桐城派則是指我國清代文壇上最大最具有影響力的散文流派，也稱為桐城古文派。桐城派文辭受唐宋派古文的影響，主張的是義法，即文辭言之有物、言之有序，既要有內容也要講究條理和形式。本文就從桐城派文辭與桐城民歌兩者互相影響借鑒的角度出發，對桐城民歌以及桐城派文辭進行探討，對兩者特點及兩者之間的互相影響作具體分析。

一 桐城歌的類型和特征

從狹義上來講，其是誕生于桐城市境內所有的歌曲形式。從廣義上來講，一是指由安徽省桐城市最底層勞動人民集體創作的、流傳在山野田間和人們日常生活中的民間歌曲形式，其作用僅是供老百姓娛樂；二是指經過職業或半職業改編并配上樂器伴奏、流傳在茶肆酒館、青樓妓院等場所中的俗曲形式，其旨供特殊場合娛樂所用；三是指由當地文人即興創作、具有一定文學價值的文人歌曲，這類歌曲參照當地民間音樂形式，但又和民間形式不同，既有俗的部分也有雅的部分。如清代馬樸臣所作的《漁夫謠》中“曬網炊煙起，停舟日影斜。不爭魚得失，只愛傍桃花……”，其表現手法上采用了文學作品中常用的對偶、寄寓和比喻等，與真正的民歌形式中的通俗坦白有所區別。從這點看，桐城歌曲的歌詞既有雅致一面，又是文人們的思想感情、才華抱負等；并有其通俗易懂的一面，很多歌詞都描寫了當地人民的日常生活和風土人情等。此外，在桐城兒歌中一般將舞蹈、唱歌和表演融于一體，在演唱時配上兒童的俏皮動作和簡單的舞蹈更能吸引觀眾的注意。桐城歌句式中雖有三言體、五言體和七言體等，但還是以五言體句式最多，所以又稱作五言句山歌，在安徽本地一般稱作是桐城歌體。

二 桐城派文辭的形成及其特征

桐城派也作桐城文派、桐城古文派或桐城散文派，其代表人物有方苞、姚鼐、戴名世、劉大櫆，因為他們都是安徽桐城人，所以在歷史上被稱為桐城派。桐城派是清代文壇最大的散文流派，也是作者較多、影響范圍廣、綿延時間較長的流派。桐城派在清代文壇上影響深遠，時間一直從清康熙年間到清末，影響范圍遍及國內。桐城派所提出的載道思想和義法理論正好適應了清代統治者所提倡的程朱理學，所以其發展如此深遠，也就是因為得到了清代統治者的支持。

桐城派的發起人或者說創始人是方苞，影響最大的則是劉大櫆和姚鼐。桐城派文論以義法為中心，然后發展成為一個體系。方苞率先提出“義法”文辭理論，要求文章內容和形式統一，形式決定內容，所以主張古文要又雅又潔，反對俚俗和繁蕪。劉大櫆則發展了方苞的“義法”理論，進一步探討了散文的藝術性，提出了因聲求氣理論，即文章要有神氣和有音節，神氣是文章的最精華之處，音節則是文章稍粗之處。姚鼐則是桐城派的集大成者，指出了當時一些文章存在言辭理論不當、言辭蕪雜俚語俗的問題，認為義理、考證和文章要求三者合一。同時也發展了神氣理論，將不同的文章風格歸納為陽剛和陰柔兩大類。

桐城派文章內容大多是宣傳儒家思想，尤其是宣揚程朱理學?？梢哉f，桐城古文運動是對唐宋古文運動的繼承、發展和終結。桐城派文章語言雅潔，簡明達意，同時條理清晰，有理有據。在文風上選取素材、運用語言，只講究簡明達意和條理清晰，而不注重羅列材料和辭藻的堆砌，也不用詩詞和駢句。如方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》姚鼐的《登泰山記》等都體現了桐城派文辭的清順暢通。桐城派文辭的論點十分鮮明、邏輯性較強，文辭精煉。一些寫景的文章十分傳神，能夠抓住事物的主要特征，非常注意細節，且能表達作者自己的思想情感。記敘文則簡明扼要，流暢明晰。

總的來說，桐城派促進了散文的發展，雖然在政治立場上為清代統治者服務，并過于宣揚程朱理學而存在較大的爭議。但是不可否認的是，桐城派文學反映的是一個時代的縮影，引起了人們對當時生活、社會和時代，甚至生命的思考。桐城派文學到現在仍對當代文學有著深厚的影響，比如由潘承祥先生創立的中國桐城賦派，在桐城派深厚的文化積累上透過文化地域、政治等表層東西以桐城賦這種新的形勢存在。桐城辭賦文學也是人學，透過這些作品可以反映出一個時代的特征。當代桐城辭賦文學反映了現當代社會的變遷和歷史的發展，對后世研究具有十分重要的作用，也是對唐宋明清以來古文運動的新的詮釋。

三 桐城民歌和桐城派文辭之間的關系分析

（一）文人參與桐城歌曲創作

清初桐城歌曲已經非常流行，在許多小曲總集、各地歌曲本中也都收錄了不少民間歌曲，當然在這些民歌中還是以情愛歌曲為主。桐城歌曲在明代后期一直往后持續性發展，在這個過程中曲體發生了不少變化，同時也屬于桐城歌的巔峰時期，同桐城派文學之間的互相借鑒，不僅促進了民謠本身的發展，而且也對其他地方的民謠和桐城派文學的發展起到了一定的促進作用。

在這一時期，許多文人參與到歌曲創作中。言如清代桐城文人姚興泉就創作了一百多首桐城歌曲，以通俗易懂的歌謠形式將桐城地區的風土人情描繪得淋漓盡致，這些歌謠一般是五言體句式或七言五言體句式，是桐城歌曲中最為典型的歌曲形式。這一時期也是桐城歌曲最受歡迎和關注，且影響力最廣最大的時期。桐城歌曲以其堅定有力的旋律和質樸的歌詞盛行于整個桐城地區和吳語地區，甚至還流傳到了國外。而文人的參與為后來桐城歌曲和桐城派文學之間相互借鑒影響埋下了伏筆。

很多桐城派文人在寫散文的同時也好寫詩歌，且散文和民歌不論是在風格上還是文本文辭上都有較大的差別。如姚鼐的歌謠注重氣象闊大和剛健磊落的審美情趣，而散文則更加偏于柔美，詩歌的特點也基本上代表了其他桐城派文人的主張和宗旨，對后世桐城派文人產生了巨大影響。不過因為桐城派文人屬于古文學家，所以他們所寫的詩歌在本質上是無法脫離文人的習氣，在筆法上講究文法通歌法，往往會用文章的格法來評判和指導詩歌的創作。同時，桐城派文人在散文寫法上注重開合承轉和格局布置，但詩歌講究布局的變化和開合起伏，以姚鼐為首開啟了以文法論詩歌的風氣，甚至在后來的發展中還直接認為如果不懂古文及其章法就寫不出好的詩歌。

（二）桐城民歌對當時文學創作的影響

桐城歌曲在快速發展的過程中不僅對其他地方民謠和戲曲音樂產生了深遠影響，而且也對當地桐城文學創作起到十分重要的作用。明清時期，大量人口涌入城市，使民間音樂有了壯大的機會，民歌內容豐富，形式多樣，深刻反映了當時社會生活和人民情感，也成為當時廣受人民喜愛的娛樂藝術形式。與此同時，當時的雅古文學到了瓶頸期，文人們也開始從民間文化中尋求靈感。所以民間通俗小說和民間歌曲就對當時的桐城派文學作品創作產生了很大的影響。文人在創作時從民間音樂中汲取營養，民間音樂是最為活潑和豐富的素材，所以桐城派文學作品的創作從民間音樂，尋找素材，在歌曲中體味民間最真實和自然的一面，可為文學作品的創作與發展添磚加瓦。當然，桐城歌不僅影響了桐城派文學創作，也對當時其他文人作品有所影響。很多文人的詩文創作大多采集和引用了桐城當地的歌謠，如方文的詩文就大多取材于當地民間歌謠或生活瑣事，都是寫實類，在他的《武林行》等詩文中就具有民歌的節調，將詩歌和民間音樂有機結合起來，使詩歌俗但是不俚，將通俗變得雅致，對當時文壇有一定影響。

（三）桐城派文學觀念對桐城民歌創作的影響

桐城派屬古文學派，該流派古文理論中以義法為核心，強調義理、考據和詞章，也就是應以詞章為手段、以考據為憑借來闡釋儒學中的義理，這樣才會更加完整且有嚴密的理論性。該流派提倡古文學習和寫作，尤其以學習先秦兩漢散文和唐宋八大家的散文為主，注重文章的內涵和寫作技巧。在語言上則注重雅潔，文風一般都簡潔明了語言暢通。受到古文寫作的影響，桐城派民歌創作時，取材來源于本地人民生活，但是也講究寫作格法和技巧，填詞有一定的規律，但也往往有歷史依據可查，在歌詞風格上也多了一些文人的雅潔，與一般通俗民歌有很大的區別。

（四）桐城派文辭與桐城民歌互相借鑒

清代桐城派是清代歷史上最大且影響力最大最廣的文學流派，作者數量超過一千人，時間延續超過200年。在桐城派代表作家中，他們在創作文學作品時很多思想情感都來源于對當時民間音樂，亦桐城歌曲的感悟。后來晚清時期的桐城派文人曾國藩就感嘆過，詩詞文學和音樂之間互相連通，也就證明了桐城派文辭曾從桐城歌歌詞中汲取營養。以下就從幾位桐城派代表人物角度探討桐城派文辭和桐城歌歌詞之間是如何互相借鑒和影響的。

桐城派先行者中除了方苞外，還有戴名世，其作品思想以如家程朱理學為正統，文風上古樸簡潔，富于變化。而這種簡潔、樸實無華就像民歌一樣信手拈來，隨口附和，其藝術特色體現真性情的特征，在寫人、敘事以及寫景抒情上都體現了最為真實的一面。戴名世在創作時靈感大多源自桐城鄉野田間農夫歌曲，其將作詩寫文和唱歌等同，認為都是屬于民間最為真實的反映，其差別只在于外部形態的不同，因為文學作品是言語，音樂則是樂聲。戴名世也主張在寫詩寫文時要多向田間農夫口中的民謠學習借鑒，尤其要學習它們的真性情和樸實感。

桐城派文學的繼承者是劉大櫆，其在文學創作發展和桐城歌發展上有了一定的拓展，因為其將文章和音樂巧妙地融合在了一起，提出神氣、音節和字句理論。其中神氣是指文章要有精神，氣是指文章要有一定氣勢，均體現了劉大櫆主張寫文章時要突出內在的藝術性。而音節和字句指的是文章的外在形式，如字詞之間的停頓、連續的劃分、字詞之間互相承接的手法等。劉大櫆認為文學創作主張的是將一個字一句話連接起來，也就是先有字然后將字連成了句，再將句連成文章來突出語言上的美感。這種語言上的美感包含了語言的對比、節奏感。劉大櫆對音樂語言特點和文章語言特點進行了深入研究和對比，認為音樂歌詞可以表現出一首歌的主題，同時還表現了作者的思想感情，但同時歌詞也要和音樂旋律配合起來，使歌詞和旋律按照一定的規律連續地交替出現，表現出高低強弱的特征。然后再用節奏快慢控制使得歌曲成為一個整體。歌曲創作的這種原則和文章創作原則相同，都是追求內在規律性和外在形態上的流暢。因為作者本身就懂音樂，所以能更好地將音樂中的歌詞和文學作品中的文辭更好地結合起來，使文章文辭從音樂歌詞中得到靈感，而音樂創作時歌詞又能有所借鑒文章文辭。劉大櫆在文章寫作和歌曲創作上也突出了人民性和社會性，將民間歌謠看成文人寫作取材的源頭，盡管通俗但卻是民間的真實反映。他的作文主張體現了和民間音樂之間深厚的關系，認為音樂和文章本身是一體的，這些都是受到桐城當地民謠的影響。

桐城派文學的后繼者姚鼐在集成前人的基礎上，其文章更加簡潔但寓意卻更加深刻。他認為寫文章就要像古人一樣簡單質樸，自然平淡，文人最不能寫浮躁文辭，所以在他的文章中隨處體現的都是雅和真。姚鼐在創作時不僅向先秦《詩經》學習，也向田野農夫隨口民謠學習，將文章的說教性和民歌的藝術性結合了起來，將民歌中口語的魅力提升到了文學作品中，不追求文辭華麗和辭藻的堆砌，而是更加追求道和藝術的結合，其中藝術就是指民間歌謠，并他也創作了不少可以歌唱的文章詩篇，如《黃河曲》《銅鼓歌》《秦帝卷衣曲》等。

桐城派文辭也對桐城歌曲歌詞產生了一定影響，如歌詞中包含了桐城派文人的思想感情，從一開始只表現愛情這一主題，使用的語言也都是俗言俚語，又在桐城派文學崛起發展以后，當地人民也有了文學意識，從而創作的桐城歌曲歌詞中有了一些文人的雅致氣息。如馬蘇臣的《棉花謠》、馬樸臣的《漁夫謠》等?？梢哉f，桐城歌曲歌詞的變化、題材的擴展在很大程度上是因為受到了當時桐城派文辭和桐城派文人的影響。在被列入國家級非物質文化遺產名錄中也被歸類為文學類而非音樂類，也可以想見桐城歌因為受到桐城派文學作品中文辭的影響，所以和其他地方的民間音樂有所不同。

四 結語

一方水土養一方人，在安徽省桐城市境內這樣一個地理環境優越的地方，培養出了歷史上最有影響力的散文流派——桐城派，同時也形成了明清時期影響力極廣的地方民歌——桐城歌。作為清代最大的文學流派，也是歷史上影響力極廣的文學流派之一的桐城派，曾經占踞文壇約200多年，作者人數超過1000人，留下的文學作品更是數不勝數，在當時有天下文章歸于桐城的說法。而桐城歌在明清時期曾成為男女老少口口相傳的民謠，盛傳于江淮和江南兩地，同時也被當時的許多文人收錄其中?？傊?，兩者之間既有區別又有互相借鑒、互相影響發展的作用，而桐城之所以能成為中國文都、江淮第一城，也是和璀璨的桐城文化分不開。