淺析阿那克西曼德“阿派朗”思想的提出及其主要特點

李 娜

(榆林學院 政法學院，陜西 榆林 719000)

西方哲學開始于希臘的米利都學派，哲學家們開始從神話向哲學進行轉變，其中阿那克西曼德在老師泰勒斯“萬物之源為水”的基礎上，主張萬物的本原是一種無限，解釋為無定形，希臘語翻譯為“阿派朗”，世界上的萬物都來自于它，復歸于它，無限既不能創造也不能消亡，繼而他的學生阿那克西美尼在前兩位老師的前提下，又提出了“氣”本原的思想，氣的稀散凝聚運動產生了萬事萬物。由此，很多人認為阿那克西美尼的“氣”論思想彌補了老師們的缺陷。當然，在對世界本原問題的回答上，“氣”的提出的確是對“水”和“阿派朗”的一種綜合和超越，但以一種否定的方式來表述世界本原，用如此抽象的范疇解釋自然界，這在人類理性思維的初級階段，是有著質的飛躍的。

一、“阿派朗”思想的提出

(一)從邏輯角度出發

阿那克西曼德的老師泰勒斯將水作為世界本原，雖然受到希臘神話(希臘神話中，人們對海洋的崇敬之情)以及埃及人(泰勒斯早年向埃及人學習觀察洪水，發現在洪水退去后的淤泥中留下了無數微小的胚芽和幼蟲)的影響，更重要的是泰勒斯看重了水所具有的無定形特征。阿那克西曼德也重視這一點，但他又認為萬物中除了水仍然有很多東西無定形，作為本原的事物應當能代表一切無定形之物。所以，他改進了“水”，提出了“阿派朗(無限，無定形)”?！霸诨?、氣、水、土之中任何一種都不能生成萬物。除此而外的其他事物也不能。如某種介乎氣與水或氣與火之間的中間物”?？傊?，任何一種單一的自然事物都不能作為萬物的開端和本原，只有在一片原始的混沌中，沒有具體形態的無限(“阿派朗”)才能滿足這個條件。阿那克西曼德雖然沒有具體表達出無定形究竟是什么東西，但他卻明確表示無限并不是一種具有固定形態的東西。任何一種有形的事物都會有開始和消亡，有生有滅，只有無定形的東西才是無生無滅的，才能成為世界的起點與終點。凡是從一個地方產生而來的事物，都要趨向于一個終點，有了終點那必然是有限的。所以，這個“無限”肯定沒有本原，因為它要成為其他事物的本原，要能夠包羅一切，支配一切?？梢哉f，無定形是阿那克西曼德對萬物本原進行的一種否定方式的表達，但在客觀上卻抽象的表達了一個極高的哲學概念。

(二)希臘神話的影響

阿那克西曼德的“阿派朗”不僅在邏輯上繼承和發展了泰勒斯的思想，與老師相同的是，“阿派朗”的產生也深受古希臘神話的影響。

早在希臘游吟詩人赫西俄德編纂的《神譜》中，就已經出現了一個混沌之神“卡俄斯”(“Chaos”)，“混沌”的意義在于什么也不是。也就是說，希臘神話告訴我們，宇宙來自于一個無邊無際、一無所有的空間，繼而才產生了寬闊的大地。這很類似于我們中國傳統神話，盤古開天就是在一片混沌中開始的。既然是來自于全無當中，混沌應該算作一個含有否定意味的概念，亞里士多德也曾經以十分簡潔的口吻肯定了《神譜》中的看法。同時，卡俄斯作為一個最初的神，還是一個沒有人形的、非人格化的神。從卡俄斯中產生了最初的一批具有人格化特點的神，其中最重要的一位就是大地之母女神蓋婭。古羅馬詩人奧維德所描寫的希臘故事《變形記》中也進一步肯定了混沌的重要地位，“天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實為一相，今名之曰混沌”。所以阿那克西曼德的“阿派朗”與古希臘神話傳說中的卡俄斯是相同的。也許希臘這個古老的神話就是阿那克西曼德哲學思想的理論來源。

二、阿那克西曼德“阿派朗”思想的主要特點

(一)抽象性、絕對性與普遍性

很多學者認為，“阿派朗”應該算是西方哲學史上第一個真正意義的哲學概念。他所探尋的世界本原，能夠超越“水”以及其他的具體存在物，看到了任何單一單純的自然事物都不能作為本原和始基，只有各種沒有形狀的物體所構成的原始混沌物才能充當世界的本原。同時，他能夠將具體存在物所共同具有的東西抽象為一種普遍性的特質，這的確是人類思維發展過程中一次意義重大的成果。雖然阿那克西曼德并沒有具體說明“阿派朗”究竟是什么，但真正要去探究世界的本原問題最終還是要歸結到形而上的問題。從某種意義上來說，用那些說不清、道不明，沒有實際意義空的概念才不會限制作為本原所具有的特性。例如，中世紀基督教哲學中的“上帝”，在信仰世界里，“上帝是全知全能全善的”。而當時的智者以及后來的人文主義者都用一句相當經典的話語反駁天主教“讓上帝制造一塊自己也搬不動的石頭”。這根本是一個無法作答的題目，如果上帝真的能打造出這樣一塊自己都搬不動的石頭，既然石頭搬不動，那怎么能說明上帝全能。相反，如果上帝打造不出來的話，連塊石頭都造不出來，那上帝也稱不上是全知全能的。所以最終能夠得出的結論必定是，上帝并非全知全能全善的。上帝這樣一個絕對化的概念本身就是一個空的假的概念，所以，在說明上帝是什么的時候，只能說明上帝不是什么，而不能說清楚上帝是什么，不管將上帝描述成什么都是對上帝本質的極大限制。因此，在中世紀的基督教神學中有一個學派稱之為否定神學，這個學派就是在推崇一種反面的研究方法，要證明上帝的存在性，不從正面直接去論證。因為上帝這樣一種抽象的存在，作為萬物的開端和起源，這已經超出了人的認識能力和理解范圍，人類認識是不可能真正完全弄懂上帝的本質及特性的。所以，人對上帝的認知只能判定上帝不是什么，根本無法確定上帝是什么，強調上帝的超驗性，不可認知、不可言說和解釋?？偠灾?，就是用否定的方式來說明上帝。而阿那克西曼德“阿派朗”抽象的采用否定的表述方式去描述本原本身就體現了作為本原的絕對性與普遍性。

阿那克西曼德提出的“無限(阿派朗)”，說明他已經注意到老師“水”本原思想的局限性，希望有一種更為明確的東西來解釋萬物本原。他認為用“水”或某一特定的物質去說明萬物以及生成，是很難的，或者說是根本不可能的。首先，水作為一種濕冷的東西，無法產生出干熱的東西來？其次，只用一種事物做本原，那注定不能詮釋清楚萬物的生成，尤其是與之相對的事物。萬物世界那是紛繁復雜多樣化的形態，用某一種事物做本原，便只會有一種質的規定性，那是難以說明大千世界復雜多樣性的。不能說明多種物質的。他逐漸認識到，本原應當是質上不定的東西。黑格爾明確指出阿那克西曼德的“阿派朗(無限)”指的就是一般的物質，具有普遍性的物質”。這說明，黑格爾也認為“阿派朗(無限)并非精神性的東西”。

阿那克西曼德揚棄了“水”所具有的特定的具體性質和形態，認為“阿派朗(無定形)”比“水”更有普遍性，一般性(抽象性)。他認為，“阿派朗(無定形)”是一種沒有固定性質、沒有固定形態的“混沌”。而“混沌”，可以更好的解釋物質世界各類事物和各種現象，它既可以說明自身與“水”相關的事物和現象，還可以解釋它與氣、土、火等事物和現象。從人類認識的發展歷程分析，探究世界本原與始基，“阿派朗(無定形)”的提出，體現了人類抽象、歸納能力的提升，能夠從認識從個別轉向事物的一般性，這在思維發展的過程中，極具價值。

(二)辯證特性

在阿那克西曼德看來，我們所處的宇宙世界，之所以不斷的生成和消亡。正是因為有這樣一個作為生成之源無定形的“阿派朗”。世界萬物都由本原產生，后來又復歸于本原。宇宙萬物不斷的進行變化，這是“命運”所決定。正如阿那克西曼德所說：“萬物由之產生的東西，萬物又消滅而復歸于它，這是命運規定了的。因為萬物在時間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補足”。就是說，宇宙萬物當中相互有聯系的對立物總是相互影響作用著，其結果就是對立的某一方面必定要占據上風，這是對被壓倒那個面極不公平的表現，因此這在一定時間一定范圍內必然會“受到懲罰”，而且要進行彌補。比如，在夏季熱氣與冷氣斗爭的結果是前者壓倒了后者，這是熱對冷的不公正行為，所以在一定時間內，冷又壓倒熱，即到了冬天，冷又會得到了補償，冷會壓倒熱?！盁o定”絕不是單獨的一個或單純的物體，它不會存在于各種元素，各種元素反而從它生成。人們之所以把它視為無規定的東西，而非具體的氣或水，是為了保證他們因為沒有規定而消亡。而這些元素都是互相對立的。例如，氣是冷的，水是濕的，火是干的。如果其中之一沒有限定，其他元素都會滅亡，他們與“無定”是不同的，都從無定中產生。很明顯，這里已經蘊涵著樸素的辯證法思想?；?、氣、水、土，任何一種都是不能生成萬物的。當然，某種于他們之中的中間物也不能。這種中間物比火和氣濃厚，又比其他東西稀薄，因為那樣的東西就既是氣又是火，把相反的性質結合在一起了。而在相反者中，一方是缺失，所以那種中間物—如某些人所說的“無定”和“包容”—是絕對不可能獨立存在的。早期希臘哲學家喜歡用“侵犯”“報復”等比喻來解釋自然現象。阿那克西曼德將事物之間的這種相互作用就看作是侵犯和報復的過程。一物產生或占優勢，就是“侵犯”了另一事物，是對另一事物的“不公正”，必須對它進行報復，它必定會在一定時間內受到懲罰。

(三)“宇宙起源論”思想

1.自然界的生成。阿那克西曼德在提出“阿派朗”作為本原的基礎之上，繼而又解釋了“阿派朗”是如何產生萬事萬物，提出了宇宙起源說?！斑@些個別事物的本原，他認為是無限的，并且產生出無數的世界以及在其中出現的東西?！彼J為，宇宙在永恒地運動著，從阿派郎中分離出一些有固定形態或固定性質的對立物。很顯然，阿那克西曼德看到了四種元素之間的互相轉化。不能將其中的某一種元素作為基礎，反而是把與其不同的某種元素作為基礎。元素的轉化并不是一種“產生”，而是通過永恒的運動把對立物分離出來。

首先分離出來的對立物是冷和熱、濕和干這兩對范疇。對立物分離出來之后會形成一種渦旋式運動，運動中冷而濕的東西因為比較重便會聚集在中心地方，熱而干的東西較輕散布處在外圍部分，把冷而濕的東西圍在里面。因為火的影響，中心冷而濕東西的一部分被弄干而變成為地，剩下未干的就是水，水蒸發成為包圍著地的云或霧(氣)。氣中最細微的被分離出來，聚在一起繼續運動，便生成風、雨，這是因為在陽光照射下，因蒸發而形成的；閃電就是風的吹動并撕開了云層。阿那克西曼德認為所有這一切都根源于風：每當風被關閉在一片濃厚的云層時，風是細微而輕薄的，所猛烈地爆炸開來，便會產生音響，云上的裂縫便形成了閃電。

由于那蒸發而成的氣的膨脹，那包圍在外面的火也破裂開來，變成很多車輪一般的火環，這些火環為氣所蔽蓋著，但每個火環上面總有一個通氣的孔道，從這些火環上的孔道所顯現出來的火就是用肉眼所見到的日、月、星辰等天體。在世界的生成之初某種能產生熱和冷的東西，從永恒中分離出來。它構成一個火圈，環繞著包圍地球的氣就像樹皮包圍著樹干一樣，一旦它炸裂開并進入一定的圓周中時，便產生出太陽、月亮河其他星辰。

天體圍繞著地而旋轉。地像一個圓柱(人就住在這個圓柱的頂上)，沒有什么支持著它，它不像泰勒斯所說的那樣浮在水上，而是處在這個球形體的宇宙的中心，沒有什么別的東西使它掉向這邊或那邊，因此它可以永久保持平衡而不移動。他說大地的形狀是彎曲的，圓形的。人們行走在它的一個面上，在另一個面上卻走著另外一些人。大地處于平衡狀態，所以會停下來，處在中心，跟四周距離相等，在左右高低各方面都沒有一點偏差，這種運動是不可逆的，不能做出相反方向運動，所以只能停留在那里。

天上的星辰與火分離，被氣包圍。這些星辰通過某些氣孔和通道顯現自身。由于這個原因，當關閉通道時，日蝕就出現了。月球伴隨通道的開放與閉合不斷變化。太陽的圓要比月亮的圓大27倍。太陽在最高層，其他的恒星圈則在最低層。同時，阿那克西曼德認為，開始，圍繞地球的所有地方都是潮濕的，被太陽吸吮蒸發的部分首先變成了風，繼而造成了太陽和月亮的輪值，剩下的大部分就是海了，海實際上是因為被吸吮而逐漸在變小，總有一天是要被全部吸干的。

2.動物與人的生成。阿那克西曼德還用自然的原因解釋人種的由來。他認為世界一切有生命的物體都是通過太陽所蒸發的濕元素中產生而來，而人則是通過水中的動物變化而來。這可以說是一種原始的進化論觀點。

在阿那克西曼德看來，第一批生物裹著一層荊棘皮，產生于潮濕當中；當它們慢慢的長大以后，又會去一個較干的地方；待到荊棘皮破裂以后，它們很快就會過著另外一種不同的生活。接著阿那克西曼德又認為，人在一開始的時候，來自于不同種類的動物，對于其他的動物在經歷了那樣的過程之后就可以獨立生活了，而人卻需要一個很長的哺育期。試想一下，如果人一開始就是現在這個樣子，那是絕對不可能生存下來的。因此，阿那克西曼德對于人的產生得出了這樣的結論在加熱的水中和泥土中生成了魚這個生命有機體，或者是一種類似于魚的生物體，于是產生了人，在胚胎中一直保持著這種形態。最終，魚形的生物體被打破了，男人和女人產生，他們能夠自己維持生活，并直立前進?！?/p>

三、“阿派朗”思想的重要意義

(一)“命運”決定論思想

“阿派朗”作為原始混沌體，包含著冷熱干濕等對立之物，也正是因為這些對立物的相互作用，從而產生萬事萬物。這種永恒的相互作用，永恒的運動把對立物從“無定形”中分離出來。萬物由之產生的東西，萬物消亡之后又會復歸于它，這都是命運所規定好的。萬物在時間的秩序中是不公正的，所以會受到懲罰，彼此之間是要互相補足的。這與古希臘悲劇所滲透的“命運”主題，對立面沖突，因果報應等思想具有高度的相似之處。這種“命運”決定論的思想也是古代希臘哲學的重要特征之一，在稍后畢達哥拉斯哲學中便可看到。

(二)西方邏輯思維開端

阿那克西曼德雖然在本體論、辯證法、天體論等方面都有自己的獨到見解，但歸根結底，他所有的哲學思想都建立在“阿派朗”基礎之上，在哲學產生的嬰兒時期，這種以否定的方式探討世界本原的東西卻表達出了一個最高的哲學范疇，一種說不清、道不明，但又能抽象于，獨立于物質世界之外的東西，在整個西方哲學發展過程當中，預示著真正哲學邏輯思辨的開始，唯有此路，能夠帶領思想先哲們走上一條真知之路。

(三)早期科學思維萌芽

“阿派朗”的產生受到老師以及希臘神話宗教的影響，但他卻最早試圖用物質本身來說明宇宙的起源和基本狀況，而這種原始進化論的思想是和傳統宗教截然相對立的。他將宇宙視為一個整體，并且強調這個整體的起源、發展以及命運，都可以解釋為基本通用的定律之間“按時間秩序”不斷進行的交互作用，這樣的構想更為科學概念奠定了一定的基礎。

阿那克西曼德作為一位偉大的思想家與科學家，他不僅帶給人類探索宇宙追求真理的科學態度與精神，更加啟發了我們展開了對物質世界的深深思考。