蘇州古典園林隱逸文化生態漫談

摘 要：蘇州古典園林是文人寄情山水的產物，是隱逸文化的載體。隱逸文化促進了蘇州古典園林的發展，文人的隱逸思想深深地植入了蘇州古典園林的營造之中，主要滲透在古典園林的造園立意、意境營造、空間布局等方面，體現了隱逸的思想情懷和文化精神，園林和隱逸兩者息息相關。

關鍵詞：古典園林 隱逸文化 生態 漫談

一、蘇州古典園林的隱逸文化背景

（一） 蘇州古典園林的發展歷史

蘇州是著名的歷史文化名城，具有二千五百多年的歷史文化底蘊，蘇州古典園林是文人之園。園林本質上是人居境域，與中國自古以來的自然生態意識密切相連。蘇州古典私家園林最早有記載的是東晉的辟疆園，顧辟疆是東晉時代人，官做到郡功曹、平北參軍等職。相傳他性情高潔，家中建有園林一座，有山水池館，號稱吳中第一。因此，當時的文人雅士都紛紛前往游覽。

在《晉書·王獻之傳》和《世說新語》等書中，記有兩則有趣的故事：

王子猷嘗行過吳中，見一士大夫家極有好竹。主已知子猷當往，乃灑掃施設，在廳事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當通。遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐盡歡而去。

王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也！以貴驕人，非道也！失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨坐輿上，回轉顧望，左右移時不至，然后令送著門外，怡然不屑。

王徽之（子猷）和王獻之（子敬）同是一家人。這里記載的兩件事，情節大同小異，都是為了急于游園，行動有點冒失。只是結果稍有不同，一個盡歡而散，一個被趕出園外，讀來令人發笑。但卻也證明了當時的辟疆園，確為一座有名的江南名園，優美的園林山水景觀雅致而不俗，帶有一種文人崇尚自然的精神追求。

明清時期，蘇州成為繁華之地，私家園林遍布古城內外。蘇州古典園林全盛時期有園林200余處，最著名的有拙政園、滄浪亭、獅子林、留園等。1997年12月4日聯合國世界遺產委員會第21屆全體會議批準了以拙政園、留園、網師園、環秀山莊為典型例證的蘇州古典園林列入《世界遺產名錄》；2000年11月30日，聯合國世界遺產委員會第24屆會議批準滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園增補列入《世界遺產名錄》。這些園林中都有造園主人隱含的淡然處世、與世無爭的老莊哲學思想。

（二） 蘇州古典園林的隱逸文化背景

老莊的道家思想精髓是“道法自然”，人與自然和諧共生；“天人合一”，人與宇宙的和諧統一。提倡“見素抱樸”“粗茶淡飯”“知足常樂”“無為而治”，其基本含義：一是因任自然，二是不恣意妄為。人人各盡其性，各安其事，各得其所，整個社會安泰和美，其樂融融。

魏晉南北朝時期是我國戰亂紛起，官場黑暗的時期，玄學盛行，文人彷徨苦悶，最便捷的途徑就是返歸，既可以獨善其身，又能遠害避禍；山水田園詩、山水畫、山水園林等都在這一時期興起。陶淵明不為五斗米折腰，歸隱田園；其筆下的田園生活，平淡，自然，成為古代文人士大夫的心靈桃花源。文人普遍追求“五畝之宅，帶長阜，倚茂林”的生活，也充分體現了當時社會的動亂不安，以及文人對安定生活的向往。

唐朝是我國封建社會的全盛時期，白居易提出了“中隱”思想，將傳統的隱逸理論大大推進了一步，詩人白居易在《中隱》詩中寫道：“大隱在朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧囂?！闭嬲拇箅[者是那些隱身于朝野之中的人，小隱者是依賴沉湎于世外桃源。而“中隱”這種以人處朝市，于園林盆栽拳石之中得心靈自由和放達的觀念在蘇州園林文人心中得到了體現。明清時期資本主義在蘇州萌芽，手工業迅速發展，文化繁榮。文人也參與造園，成就了蘇州園林的清新超脫、典雅精致。蘇州園林空間不大，但是各種景觀分割與通達設計非常巧妙，分割造就了園林景物的豐富與空間的幽深，通達帶來了游園時的移步換景與柳暗花明。如園林中的復廊、花窗、天井等，特別注重生態的層次及縱深的通風采光。

二、古典園林與隱逸文化生態的關系

（一） 隱逸文化的流行

入仕與歸隱是中國古代文人一種矛盾心理的體現，他們一方面期待清明政治時的入仕，另一方面又陷入混沌政治時的歸隱。隱逸作為一種文化現象和一種人生方式，是自古存在的，有著深厚的歷史積淀。從孔子“邦有道則仕，邦無道則隱”的“道隱”，到莊子追求超然之精神存在的“心隱”。中國歷代的文人在這種出世思想的影響下逐漸形成了崇拜隱士、崇拜自然、追求與自然山水合一的思想境界，隱逸成了中國古代知識分子獨特的精神追求?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”為士大夫的處世哲學。兼濟天下者以儒學為思想武器，樂觀進??；獨善其身時消極退隱，為途窮之策。但無論得意失意、在朝在野，士大夫們皆以喜好山水田園之樂為名士風尚。

中國古代的文人在仕途失意、理想價值不能實現之后，便開始自省內求，追求人格的自我完善，他們認識到自然中有真和美，認識到繁華短暫。所以，他們選擇歸隱園林，享受明月清風的溫馨和慰藉，不愿周旋官場。但在歸隱的同時，他們對官場的情又是難以割舍的，這種矛盾的心理促使他們寄情于景，借景諷今，以自然山水的清幽恬適來反襯世俗官場的污濁險惡、抒發歸隱之趣。

“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。但這種隱逸思想充滿著矛盾。以吟詩作文為好的中國古代文人都向往仕途，自古文人絕少從來沒有入仕、涉足政壇的；他們崇尚“學而優則仕”?？墒枪糯娜似毡橛新手比涡缘奶攸c，這恰恰是官場規則之大忌。文人的矛盾之處在于希望入仕后不斷升遷，但文人的特點常常率性而為破壞了官場秩序，不斷遭受挫折，于是文人們大嘆“懷才不遇”。只能離開官場隱藏行跡，有的是短暫的，有的是長久的；陶淵明厭倦官場，歸隱田園，他是中國文化史上第一個最偉大的有名有姓的隱居詩人。

（二） 園林的社會隱逸功能

蘇州園林的主人大多數是貶謫、退隱的文人，他們經歷了宦海沉浮，心中建功立業的信念開始動搖，代之而起的是清凈淡泊、自然恬淡的人生哲學和生活情趣，慢慢地這些文人的隱逸心態逐漸成為一種穩定的理想。于是，他們就將自己內心構結的精神綠洲傾心外化，建起了一方方小園。他們學習陶淵明的歸隱，在城市營建一遇遠隔塵囂的凈土——園林。

“園林”一詞，是魏晉南北朝隨著士人園林的出現而出現的。在隱逸文化的熏陶下，人們在園林中追求人格、氣節和理想，于是對自然的審美意識逐漸蘇醒。同時，園林的藝術構成也得到了不斷的豐富，其精神內涵也得到了提高。

明代唐寅的《桃花庵歌》“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢”至今仍令很多人心醉神馳。五百年前唐寅生活在“桃花別業”，展現了一種詩意棲居的悠然自得。唐寅、沈周、文文徵明、祝枝山等在此共創了吳門畫派，開創了中國文人畫的新境界。桃花塢孕育了唐寅文化，唐寅也是蘇州桃花塢的一張文化名片。在蘇州桃花塢地區現在還有桃花塢大街、桃花塢橋弄、唐寅墳巷、唐寅祠和雙荷花池。

據史料記載，桃花塢一帶最早是農桑之地，到宋熙寧年間，梅宣義在此筑臺冶園，柳堤花塢，風物一新，稱五畝園，又名梅園。宋紹圣年間，樞密章楶在五畝園南筑桃花塢別墅，占地七百畝。章氏子弟在此基礎上又廣辟池沼，建成一座莊園式園林，人稱章園。唐寅三十六歲時選中城北桃花塢，建了一優雅清閑的家園，改名桃花庵。唐寅還在四周種桃樹數畝，自號桃花庵主。好友祝枝山、文徵明、沈周等經常來飲酒作詩。唐寅從此在桃花塢度過了他的十八年的余生，在此創作了膾炙人口的詩歌和獨樹一幟的畫作。

唐寅為何對桃花塢有如此深厚的依戀情結？他的人生經歷和他的才情志向的糾結促使他尋找這樣一個適合他的地方，他找到了，所以桃花塢是唐寅暫時逃離社會現實、實現自己人生理想的庇蔭所。園林成為士大夫們體驗生命自由的一種文化載體，成為其追求超脫玄遠的人格理想的重要途徑。

三、拙政園“歸田園居”隱逸文化生態舉例

蘇州園林的景點、景區設置，多出自詩文，其中以陶淵明居多。拙政園東部名為歸田園居， 園主王心一于崇禎四年（163）曾購入并名其為歸田園居，王心一著有《歸田園居記》描述拙政園里的奇石：“池南有峰特起，云綴樹杪，名之曰綴云峰。池左兩峰并峙，如掌如帆，謂之聯壁峰?！贝送膺€有描述拙政園中的蘭雪堂：“東西桂樹為屏，其后則有山如幅，縱橫皆種梅花。梅之外有竹，竹臨僧舍，旦暮梵聲，時從竹中來?！?/p>

拙政園東部的歸田園居布局以平岡遠山、松林草坪、竹塢曲水為主。配以山池亭榭，仍保持疏朗明快的風格，主要建筑有秫香館、蘭雪堂、芙蓉榭、天泉亭、綴云峰等。秫香館原為秫香樓，位于天泉亭北土山松崗之西，為拙政園東部最大的廳堂?，F辟為茶室。秫者，稷、稻之精品的統稱，宋人范成大《冬日田園雜留詩》 有“塵居何似山居樂，秫米新來禁入城”之句。此處原來為歸田園居之北界，墻外為北園，乃園主的家田，豐收季節，秋風送來一陣陣稻谷的清香，令人心醉。故于此建樓，以觀賞農桑田園之景；秫香之名，亦由此得。王心一《歸田園居記》載云：“折北為秫香樓，樓可四望，每當夏秋之交，家田種秫，皆在望中?！鞭r田以北，則是蘇州古城齊門一帶的城墻，城上女墻雉堞亦歷歷在目，這是古代園林家極喜愛的“借景”，計成《園冶中》所講的“斜飛堞雉”便是指此類風景。王心一《歸田園居記》中也對此贊美不已，謂“北則齊女門雉堞半挖中野，似輞川之孟城”。今日秫香館四周景色開朗，南邊隔水為山島，是游人品茗休憩之好去處。蘭雪堂是拙政園東部之主廳。20世紀60年代拙政園園門由中部移至東部后，此廳成為入園游賞的第一景，位置十分重要。堂名取自李白“獨立天地間，清風灑蘭雪”的詩意。據明王心一之 《歸田園記》 所載，當時蘭雪堂面闊五楹，爽塏整潔，“東西桂樹為屏，其后則有山如幅，縱橫皆種梅花，梅之外有竹，竹鄰僧舍，旦幕梵聲，時從竹來”。清初文學家沈德潛曾有《蘭雪堂園記》專門記此景的美麗。20世紀50年代后期重建拙政園東部時，設計者細心查找原歸田園居之資料，盡量按原來格式恢復廳堂建筑和周圍景色：芙蓉榭是拙政園東部一方形歇山頂臨水風景建筑，位于主廳蘭雪堂之北，大荷花池盡東頭。當年王心一營筑歸田園居時，這里是一派水鄉景色：“池廣四五畝，種有荷花，雜以荇藻，芬葩灼灼，翠帶柅柅。修廊蜿蜒，駕滄浪而度，為芙蓉榭?！毕耐碓诖速p景，待到皓月當空，清風、月影、荷香齊至，確能給觀賞者帶來美不勝收之感。綴云峰為歸田園居的園中景點—— 一段太湖石，立于蘭雪堂北綠樹竹蔭中，綴云峰的形態自下而上逐漸壯大，其巔尤偉，如云狀，狀如云朵，巋然兀立，因得此名。綴云峰為江南四大名石之一（其余三塊為蘇州留園冠云峰，杭州西湖皺云峰，上海豫園玉玲瓏）。與之并立的還有一塊太湖石，取名聯璧。雙峰并立像一個巨大的屏風，擋住來賓們的視線，這種“開門見山”的造園手法，被稱作障景，起著引人入勝的作用。

蘇州園林所具有的文化內涵必然蘊涵隱逸性質，置景不求貴重繁華，而以樸實自然為主，如廊內鋪磚不起苔，廊外亂石鋪地不風化，彎處透光，設有小景，情趣處處。蘇州園林的園主往往是在官場仕途失意，渴望遠離塵世。因此蘇州古典園林有濃郁的“歸去來兮”的隱逸文化，這種文化生態也豐富了園林的藝術內涵，提升了園林的美學品位，這樣營造的第二自然既居塵又出塵，隱世又不離世，并非完全如陶淵明那樣真正隱居山林，躬耕自己，而是進退自如，山林魏闕兩無著，應該是一種“園隱”，所以隱逸也有變味，隱逸只作令人神往的理想存在，誰也不樂意它成為現實！

參考文獻：

[1] 劉衛平.蘇州古典園林的隱逸文化審美意象[J].前沿，2008（9）.

[2] 郝美娟.形隱·中隱·心隱——以陶淵明、白居易、蘇軾為例談中國隱逸文化的變遷[J].中國蘇軾研究，2018（1）.

[3] 史冬青.論隱士與中國隱逸文化[J].山東社會科學，2017（6）.

[4] 吳嬌嬌.淺談中國文人園林與隱逸文化[J].大眾文藝，2010（5）.

作 者： 施偉萍，蘇州旅游與財經高等職業技術學校文化旅游研究院常務副院長、教授，研究方向：傳統文化、高職旅游文化和職業教育。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com