從“竹枝”之美到土家族哭嫁歌

（山東省棗莊學院音樂與舞蹈學院 277800）

《樂府詩集》記載：“唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》，作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹錫曰：‘竹枝，巴俞也?！??！敝裰υ~原名竹枝，又有巴渝竹枝歌、竹枝曲之稱。竹枝最早起源于巴渝一帶，為古代巴人的歌謠，后經發展流傳到荊湘一帶。據民族學者、歷史學者、考古學者研究，古代巴人正是現今生活在湘、鄂、渝、黔邊相鄰區域一帶土家族的先祖，而竹枝詞亦是土家族先民所唱的歌謠。千百年來，竹枝詞一直盛行于土家族地區，它來源于生活，也反映了其民族的日常生產生活、婚喪嫁娶、娛樂、風俗，有著自己濃郁而獨特的民族藝術魅力，是土家族的歷史風情畫卷，它對土家族文化、音樂都有著較為深遠的影響。

一、竹枝詞中的音樂韻律之美

竹枝即為竹枝歌，顯然是與記載中巴人善舞、善歌分不開的?？梢哉f竹枝詞是與詩歌、音樂為一體緊密聯系的一種藝術形式，雖然現在這種藝術及其本來的曲調我們已經無從親眼觀看，但竹枝的韻律之美我們卻可從歷史的記載及竹枝詞發展中略窺一斑。唐代皇甫松《竹枝（巴渝辭）》有記載：芙蓉并蒂（竹枝）一心連（女兒），花侵槅子（竹枝）眼應穿（女兒）。筵中蠟燭（竹枝）淚珠紅（女兒），合歡桃核（竹枝）兩人同（女兒）。斜江風起（竹枝）動橫波（女兒），劈開蓮子（竹枝）苦心多（女兒）。山頭桃花（竹枝）谷底杏（女兒），兩花窈窕（竹枝）遙相映（女兒）。這四首竹枝皆為兩句體，每四字后有“竹枝”襯詞，每首句尾有“女兒”后襯，這是較早的七言兩句十四字竹枝詞形式。另有《花間集》收錄的荊南孫光憲其中一首七言四句二十八字的竹枝詞，“亂繩千結（竹枝）絆人深（女兒），越羅萬丈（竹枝）表長尋（女兒）。楊柳在身（竹枝）垂意緒（女兒），藕花落盡（竹枝）見蓮心（女兒）?！逼哐运木?，每句也有“竹枝”、“女兒”，押韻上口，充滿了韻律感。劉逸生先生曾在《唐詩小札》中談到竹枝詞的句法時說竹枝“是上四下三的，上面四字做一頓，注上竹枝二字；下面三字作一頓，注上女兒二字。竹枝、女兒大概是在唱的時候的一種和聲吧?！睆倪@里我們發現不管是十四字竹枝詞還是二十八字竹枝詞，都有著特有的和聲部“竹枝”、“女兒”，這種較早出現的竹枝詞有著竹枝歌所具有的和歌特征，前四字與后三字為一停頓，配以和聲，有著可唱可和的音樂韻律之美。

最早的竹枝詞我們可以溯源到巴人的竹枝歌，雖然在唐代以后，竹枝詞得到了推崇及廣泛推廣，逐漸發展成為一種文人墨客喜愛的流行文體，但這些竹枝詞里仍然保留并繼承了竹枝歌的韻律和可唱可和的特性。竹枝詞的發展對后世的土家族民間音樂藝術也產生了重要的影響。

二、竹枝詞中土家族地方音樂哭嫁歌的描述

詞學大家唐圭璋指出：“宋元以降，竹枝詞作者寢多，形式與七言絕句無異，內容則以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，百業民情，歲時風俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料?！睆倪@可看出竹枝所歌詠的范圍已經很寬廣，涉及到許多民風民俗，社會史料。尤其在明清時期，土家族地區的竹枝詞發展更為積極，內容更為多樣化，出現了竹枝詞與地方歌舞、音樂藝術相結合的音樂現象，呈現出一派土家族竹枝詞的繁榮氣象。此時土家族地區所出現的竹枝詞，繼承了本民族的藝術精華，不同于唐代、及早期的竹枝詞，已具有自身濃郁的地方特色，更為民族化、生活化。

這些生于土家族地區，長于土家族地區的文人，因從小受到土家族竹枝歌的熏陶、影響，所以在他們的作品里充滿了民族藝術色彩和民族特色。從這些土家族文人的竹枝詞里我們不僅可以看到對于祭祀、愛情、日常生活的描寫，還可以看到他們對土家族特有婚嫁習俗—哭嫁的描述。唱哭嫁歌是土家族婚禮必不可缺的，一直保留至今。土家族的哭嫁儀式時間比較長，在婚禮將至之前的一個月就已經開始，可以說唱哭嫁歌從頭至尾一直貫穿整個婚禮儀程?？藜薷璧膬热葺^為繁多，有哭開聲，哭父母，哭兄嫂，哭姊妹，罵媒人，哭自己，哭上轎的等等，有著一套完整清晰的程序。土家族文人用竹枝詞特有的韻律，繪聲繪色的將本民族特有的唱哭嫁歌描寫的生動而鮮明。清代同治年間土家族文人彭勇行竹枝詞中有形象描寫：“住違儂志去違親，去住難留女兒身。明識及時婚嫁好，癡心無奈怨媒人?！?；“養儂長大又陪裝，養女由來也自傷。最是哭聲聽不得，一聲兒罷一聲娘?！?；“儂今上轎哭聲哀，父母深恩分不開。嬸娘齊聲低勸道，阿們都是此中來?！边@三首竹枝詞內容所刻畫的都是土家族傳統新娘出嫁唱哭嫁歌時的場景，充滿了臨出嫁時出嫁女對父母親人依依不舍，十分眷念之情，又夾雜了許多對出家后新生活的各種擔心、害怕心理。他們用哭唱的方式，來表達自己對婚姻生活的種種態度，用哭唱來反映出自己的真實情感。這一特別之處在竹枝詞里得到了完美的體現。土家族文人的這些竹枝詞，極具生活化，七字一句的格式，朗朗上口的押韻，讓人不禁可以如唱哭嫁歌般開口吟唱。它們雖是竹枝詞，但與哭嫁歌唱詞卻有著同工之處。在土家族的哭嫁歌里，七言四句的歌詞較多，如哭嫁歌的《哭爹媽》一段歌詞這樣唱到：“又怕女兒吃不飽，又怕女兒受風寒。為制嫁妝操碎心，只因女兒生錯命?！?，“哭聲爹來刀割膽，哭聲媽來箭穿心。只道父母團圓坐，誰知今日要分身”；《娘勸女》：“莫流淚啊莫寒心，女兒傷心痛始親。娘家不是久留地，遲早都是要出門?！?。這些歌詞與彭勇行的竹枝詞所比較，我們會清晰的發現二者的相同點，不僅是兩者內容類似，并且都為七字一句的形式，具有押韻。雖然對比之中有異同，但哭嫁歌本身旋律跳躍性不大，節奏也較為平緩，彭勇行的《竹枝詞》完全可以運用土家族哭嫁歌的調式來演唱。

三、哭嫁歌中的竹枝韻律美

土家族哭嫁歌，有著“中國式的詠嘆調”之稱。其結構自由，短小而精煉，內容豐富，較為生活化，具有明顯的民族地域性。在明清改土歸流以后，受漢文化的影響，土家族的哭嫁歌大多采用方言來演唱，歌詞也具有了固定的結構化。它不僅具有本民族特有的民歌特色，也具有竹枝詞格律自由化的特點，有韻腳、口語化，并且以七言一句的形式居多，形同竹枝詞。如上面所講哭嫁歌中的那段歌詞：“又怕女兒吃不飽，又怕女兒受風寒。為制嫁妝操碎心，只因女兒生錯命?！?，另一方面，哭嫁歌中常用固定的襯詞，比興、諧音、雙關等表現手法，讓哭嫁歌的內容更為豐富、生動。如哭嫁歌中的：“女兒錯為菜子命，枉自父母費苦心；我今離別父母去，內心難過淚淋淋！”“為女不得孝雙親，難把父母到終身；水里點燈燈不明，空來世間枉為人！”這兩段哭嫁歌歌詞，從句式結構看都是七字一句，有著竹枝詞四加三的結構，采用了竹枝詞常用的比興等抒情手法。有別于竹枝詞的是，哭嫁歌在傳承了竹枝的韻律特點后更具有靈活性，它將哭嫁者的自我情緒用藝術進行了宣泄表達。它的節奏變化由哭嫁歌歌詞來推動，歌詞的變化發展決定了整個旋律的起伏，并有加入不同的襯詞：如“哎呀，啊哈，哦咿，啦”等，讓哭嫁歌更具有跌宕起伏的哭腔曲調，再加上陪哭眾人的和聲插入，充滿了離別的悲傷風格。對于土家族的哭嫁歌，清代土家文人彭潭秋這樣描述：“十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是‘竹枝'遺意也?！?/p>

四、結語

竹枝詞具有濃郁而鮮明的民族地域性，它來源于最早的巴人竹枝歌，它的表現形式與土家族哭嫁歌的表現形式存在著較大的共性與相似性。在竹枝詞中我們不僅會發現哭嫁歌的掠影，也會有竹枝歌的遺存。竹枝詞對土家族音樂發展有著重要的價值與意義。