先秦至六朝文學“情”的收放循環

李飛

摘 要：中國文學自古逃不脫一個“情”字，“情”在不同時代環境下呈現出不同態勢。春秋末，禮崩樂壞，孔子為救時弊疾呼克己復禮，不倡情感宣泄。戰國中后期，詩歌表達情感之特點日益顯露出來。兩漢把文藝功能歸為“美”“刺”兩端，強調文藝社會功用。魏晉六朝，文學地位被抬升到空前高度，中國文藝理論逐步走向獨立與成熟。歷史是一個圈，文學中的“情”也在周而復始的歷史中收放循環。

關鍵詞：情;人情;文;政教;收放

魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中說：“詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情?！盵1]中國文學自古逃不脫一個“情”字?！扒椤敝溉饲??！昂螢槿饲?？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能?！薄扒椤迸c生俱來，未經修飾，需適當用理性進行約束方能穩定社會秩序。陳世驤在《中國文學的抒情傳統》指出：“兩千年來的中國歷史，一直是在‘情的解放—情的泛濫—情的壓制中往復循環?！盵2]中國文學發展亦然，文之“情”收放有時，解放與壓制此消彼長。

先秦時代屬于文化發展早期，意識形態、文化領域內各部門界限不清，文史哲不分，詩樂舞合一?！吨芤住肥滋帷叭宋摹备拍睿骸坝^乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！盵3]先秦強調文品出于人品，追求人生和藝術相統一的審美境界，側重作家作品，知人論世，現實針對性強?！笆ト酥橐姾蹀o”[4]圣人通過文辭表達深邃思想。不僅圣人之情，言辭作為人類最重要的交際工具，是人表達情感的基本方式和途徑，文字作為語言藝術能更好地表情達意。故“情”是文學及文論的基本范疇及重要范疇。詩歌自古便能生動表達人們豐富的情感。先秦時期，嚴格意義上來說，詩歌始終作為純文學而存在?！对娊洝穬热葚S富，反映了勞動、戰爭、祭祀、愛情等社會風貌?！啊姷亩x是‘歌之言，和音樂密不可分，且兼個人化語調充盈其間，再加上內里普世的人情關懷和直接的感染力，以上種種完全契合抒情詩的所有精義?！盵5]人們創作伊始，情催意動，有感而發，情感無拘無束表現在詩歌中。至于采詩官來收集整理，交給周天子作為施政參考，就不是創作者創作時首要考慮的事了。

春秋末，禮崩樂壞，諸侯隨心所欲肆意逾矩，相互攻伐?！皻q寒，然后知松柏之后調也?！盵6]孔子周游列國疾呼“克己復禮”“為政以德”，試圖挽救時弊?？鬃咏o了《詩經》極高的評價與地位，《論語·陽貨》：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！盵7]而且《詩經》是具有實用性的工具書，各國在軍政外交等重要場合表述立場時需要引用《詩經》內容、典故。詩言志，是用來抒發政教懷抱，教化社會風氣的。至于情感，孔子推崇中和之美，文質彬彬，盡善盡美，不提倡大喜大悲、偏激不莊重的情感宣泄?？鬃哟罅縿h減不合中庸規矩的作品，我們現在很難看到《詩經》中存有震人心魄的反映黑暗現實之作。

戰國中后期，詩歌表現情感之特點日益顯露?？脊虐l現，單在郭店楚簡《性自命出》一章，“情”字就出現了20次?！盾髯印分懈哳l使用“情”之概念，還賦予“情”濃厚的哲學意味?！盾髯印愤€最早把“情”放在詩學、美學的概念來使用，把情感作為音樂產生的根源。

兩漢把文藝功能歸為“美”“刺”兩端，強調文藝現實教化功用?！抖Y記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！盵8]文藝是社會的晴雨表和空氣清新劑，反映現實政事的同時，還如清風一縷吹散邪祟迷霧，教化社會風氣?！睹娦颉罚骸霸娬?，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言?！盵9]詩由人之志出，即便情動，亦因謹記圣人所訓，心存高遠之志，不禁一吐為快，發為詩篇。這里“情”是人的社會集體情感，與“志”聯系緊密，是具有社會現實功能的家國情懷，而非個體心中所思所感?？v有司馬遷遭際不幸“發憤著書”強調抒情個性化寫作，在儒學政治意識形態壓制下，兩漢文學總體呈現出“情抑”趨勢。

魏晉六朝，文學地位被抬升至空前高度。文章是經國大業、不朽盛事，中國文藝理論在這一時期逐步走向獨立與成熟。人的自覺與文的自覺相輔相成，“情”在詩學美學方面得到充分解讀。陸機提出“詩緣情而綺靡”，劉勰推崇情志合一，全面論述“情”的各種詩學意義，提出“情以物興”“情以物觀”“理融情暢”等一系列命題。文為情而作，文章辭采華美的前提是必須擁有真情實感，這對此后“情”概念的闡發與運用產生極深遠的影響。

月滿則虧，水滿則溢，情滿則濫。情感泛濫必定有所壓制，壓制狠了久了必然觸底反彈。六朝時期士族崛起，“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》）的風流雅士應時而生。他們蔑視所謂禮法規矩，放蕩不羈，縱情詩酒自然，未免有矯枉過正之嫌。我們應當對士子們表現出同情與理解，鐘嶸感嘆：“凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：‘詩可以群，可以怨，使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。故詞人作者，罔不愛好?！盵10]覆巢之下無完卵，社會環境黑暗殘酷，沒人能夠獨善其身。士人心中的傷痛濃得化不開，唯有文藝給他們破碎的心靈帶來些許慰藉。在審美創作與藝術欣賞中，士人的孤悶情緒得以緩解，文章字句皆有真情，這是情與文的相互成全。

中國歷代文人一向肯定情感的客觀存在及其存在的重要價值，然而情感的抒發離不開理性、禮法的限制規范?！扒椤迸c“理”都是既迷人又危險的存在：文學抒情要素過多，情緒一瀉千里、一發不可收，人容易陷在情感宣泄、過度自我的旋渦中迷失真相;過于看重文學的傳道功能，禁止情感自由表達，又會同時扼殺文學的創造性，使文學如一潭死水失去活性。世間萬物此消彼長，無論“放情”還是“抑情”，重情抑或重理，都順應自然，都有其存在變化的必然道理。研究文學時需遵守“情”的自然規律，注重情與理、形式與內容的高度統一。結合時代背景，知人論世，全面辯證地去了解當時的文學面貌。同時，做人也應如作文一般，既要流露出真摯自然的情感，又要保持冷靜公允，客觀看待身邊一切人和事。發乎情，止于禮，做個理性清醒又不失生動率性的真實的人。

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