《共產黨宣言》中的生態生存思想探析

方芳

摘要：在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯首先考察了資本文明對人的傳統生存方式的徹底顛覆，接著著重論述了由于資本邏輯自身內在的矛盾性，必然造成人的生存方式的非生態性，以至于必須對之進行第二次否定，構建真正的聯合體，才能使人獲得適合自己個性的生態生存方式。當前全球共同戰“疫”背景下迫切需要以《共產黨宣言》中的生態生存思想為指導，超越資本主導的、沖突型的文明形態，樹立人類命運共同體理念，向以人的生態生存方式為目標的、以和諧、共生為特質的新生態文明轉型升級，以攜手并進應對人類共同的敵人。

關鍵詞：《共產黨宣言》;生態生存;全球共同戰“疫”;新生態文明

中圖分類號：? 文獻標志碼：A? 文章編號：1008-2991（2020）04

《共產黨宣言》（以下簡稱《宣言》）一經誕生，就成為彪炳青史的著作。盡管當代世界形勢發生了巨大變化，但正如馬克思、恩格斯在《宣言》的序言中指出的：“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的?！盵1]（P13）自17至18世紀以來，隨著大機器工業的發展，資本文明得以迅速壯大，憑借著先進的科技，打開了世界各國的大門，使原來囿于區域分割、地理限制、交通阻塞的民族、國家連結成了統一的、巨大的世界市場。幾乎所有的資產階級學者都在對這些變化不加批判地大加贊賞，認為資本主義是最符合人的本性的制度，因而是永恒存在的。隨之而來的西方中心主義、自由主義、功利主義等各種思潮甚囂塵上。在以亞當·斯密為代表的國民經濟學家眼中，仿佛資本、市場、競爭等是解決所有問題的法寶，遵之則興，違之則敗。德國古典哲學的集大成者黑格爾創立了充滿了思辨色彩的哲學體系，使人們醉心于在精神的王國里尋求真理。作為長期浸潤于人文主義傳統、且有著強烈批判意識的思想家，馬克思、恩格斯則獨具匠心，在《宣言》中打破當時各種流行思潮的束縛，以生態生存思想突破歐洲濃厚的思辨哲學、實體哲學及實用哲學的傳統，揭示了資本的泛濫所造成的人的生存的對抗性、物化性、不平等性，指出要通過制度變革，超越資本文明，建立真正的自由人聯合體。當前，從人的生態生存方式的實現及新生態文明轉型這一視角解讀《宣言》，對于人類攜手并行、共同戰勝重大疫情的挑戰具有重要的指導意義。

一、資本文明對人的傳統生存方式的徹底顛覆

1.? 從“田園詩般的關系”到“純粹的金錢關系”

在工業革命之前的長達幾千年的傳統社會，人類一直保持著刀耕火種的生產方式，過著自給自足的生活，人們在血緣、地緣的基礎上建立起氏族、部落還有民族。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“第一種所有制形式是部落所有制。這種所有制與生產力的不發達階段相適應，當時人們靠狩獵、捕魚、畜牧，或者最多靠耕作為生。在人們靠耕作為生的情況下，這種所有制是以有大量未開墾的土地為前提的。在這個階段，分工還很不發達，僅限于家庭中現有的自然形成的分工的進一步擴大。因此，社會結構只限于家庭的擴大：父權制的部落首領，他們管轄的部落成員，最后是奴隸。潛在于家庭中的奴隸制，是隨著人口和需求的增長，隨著戰爭和交易這種外部交往的擴大而逐漸發展起來的?！盵2]（P521）可見，在生產力和分工很不發達的條件下，人們必須結成群體共同面對大自然的威力，獨立的個體難以獲得生存下去的生活資料。在這種原始的共同體中，氏族首領、部落酋長具有不可動搖的權威，由于剩余產品并不是很充裕，僅僅只夠維持群體的生存，私有觀念還沒有占據主導地位，人們之間的不平等僅僅限于體力和性別等方面。人們生活在以“人支配人”為特點的“人的依賴關系”的社會形式之中，“人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著，”[3]（P52）維持著“田園詩般的關系”。

在資本文明的強勢推進下，這種人依附于、從屬于人的傳統生存方式被根本改變，人與人之間恢復到表面上的平等，這種表面上的平等掩蓋了人與人之間的實質不平等：“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱誠、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵1]（P30）人與人之間的關系變為“純粹的金錢關系”，金錢成為人人膜拜的對象，整個社會根據占有的金錢的多寡分裂為相互對抗的兩大階級。

2.? 從“原封不動地保持舊的生產方式”到“永遠的不安定和變動”

在唯物史觀視域中，人的生存方式是與社會生產方式密切聯系的。前資本主義社會尊崇的是君權神賦，天下之土，莫非王土，其基本特征是等級森嚴、宗派林立，每一個地方都由當地的豪門家族勢力把持，它們借助各種力量，構建四通八達的關系網絡，維護著封建專制統治。不同等級的范圍都是固定的，相互之間不允許有絲毫的僭越。馬克思、恩格斯指出：“封建時代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農奴勞動，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動。這兩種所有制的結構都是由狹隘的生產關系——小規模的粗陋的土地耕作和手工業式的工業——決定的?！盵2]（P523）同時，由于封建統治階級為了達到長期統治的目的，憑借著所占有的土地和權力，操縱著先進的技術，致使當時的分工很不發達，商品交換渠道不暢通，勞動人民閉目塞聽，處于愚昧無知的狀態?！霸诜饨ㄖ贫鹊姆睒s時代，分工是很少的。每一個國家都存在著城鄉之間的對立;等級結構固然表現得非常鮮明，但是除了在鄉村里有王公、貴族、僧侶和農民的劃分之外，在城市里有師傅、幫工、學徒以及后來的平民短工的劃分之外，就再沒有什么大的分工了?！盵2]（P523）

資本文明在追求利潤的動機支配下，沖破一切束縛，在全球的各個角落投資，利用一切機會達到使資本增殖的目的?！吧a的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵1]（P31）因此，資本文明所開拓的現代性是建立在資本的世界性流動和高度的社會分工的基礎上的，是以不斷的變革為根本特征的，這種流動的現代性一方面打破了包括等級、種族、門第等的束縛，給了人以四處流動的自由，為人的發展帶來了機遇，但同時又使人失去了賴以生存的生活資料，不得不淪為資本剝削的對象，在激烈的市場競爭中時刻面臨著失去起碼的生存保障的威脅。人們為了維持生計不得不到處奔波，成為無根的存在，遭遇到生活家園和精神家園的雙重危機。

3.? 從“自給自足和閉關自守狀態”到“一切國家的生產和消費都成為世界性的了”

馬克思、恩格斯揭示了民族性歷史向世界性歷史躍遷的必然性。由于分工不發達，商品經濟沒有充分發展，前資本主義社會以自給自足的自然經濟為主，在對外貿易方面，不少國家采取閉關自守的政策，因此，各國、各民族之間的貿易往來不是很頻繁。在這種自然經濟與閉關自守的狀態下，由于生產工具的落后，各個人的發展受到了很大的限制：“過去的一切革命的占有都是有限制的;各個人的自主活動受到有局限性的生產工具和有局限性的交往的束縛，他們所占有的是這種有局限性的生產工具，因此，他們只是達到了新的局限性。他們的生產工具成了他們的財產，但是他們本身始終屈從于分工和自己的生產工具?！盵2]（P381）由于閉塞和落后，人們不得不生活在人依附于人的狀態之中，無法獲得適合自己個性的發展。

在無止境地追求資本增值的本能的推動下，資本文明打破民族、區域的限制，在全球擴張，“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系?！薄百Y產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產階級挖掉了工業腳下的民族基礎。古老的民族工業被消滅了并且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了，新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題;這些工業所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區的原料;它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各國消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了?！盵1]（P31）在全球性生產的條件下，社會分工、商品流通、國際貿易等越來越發達，機器大工業的發展使生產的效率不斷提高，生產力水平得以極大提高。然而，由于資產階級所開辟的世界市場的掠奪性，造成發達國家和后發國家之間的不平衡發展，因此，對于個體尤其是后發國家的個體而言，“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴大的、歸根結底表現為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當然是經驗事實?！盵2]（P341）

二、資本文明所造成的人的生存方式的非生態性

從傳統社會向現代社會的轉變，人的生存方式發生了極大變革，因此，“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用?！盵1]（P30）然而，盡管資本文明帶來了人的生存方式的巨大變革，由于資本自身內在的矛盾性，必然造成人的生存方式的非生態性，以至于必須對之進行第二次否定，才能使人獲得適合自己個性的生態生存方式。概括地說，資本文明所帶來的人的生存方式的非生態性表現在：

第一，資本主義社會生產力與生產關系之間的對抗性導致經濟危機的頻繁發生，無法實現人對和諧、共享的生態生存方式的需要。人的生態生存方式首先應是人與人之間和諧、合作和共享共建的生存方式。人們期盼安寧、自在的生存狀態。由于資本文明撕去了封建社會人與人之間的溫情脈脈的面紗，打破了各種封建專制的枷鎖對人的統治，廢除了因出身、種族或等級所造成的人與人之間的不平等，極大地改進了人的生存狀況。然而，它卻以新的財產占有的不平等取而代之，并使原有的不平等程度愈演愈烈。由于整個社會分裂為資產階級與無產階級之間的對立，無產階級自身的合法權益根本無法得到保障，階級差距日益擴大，最終導致經濟危機的爆發，“社會所擁有的生產力已經不能再促進資產階級文明和資產階級所有制關系的發展;相反，生產力已經強大到這種關系所不能適應的地步，它已經受到這種關系的阻礙;而它一著手克服這種障礙，就使整個資產階級社會陷入混亂，就使資產階級所有制的存在受到威脅。資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了?！盵1]（P33）這種對抗性矛盾自始至終貫穿于資本主義社會發展過程，是資本文明最終被新的文明形態所替代的根源。

第二，資本文明條件下人對人的依賴性被人對物的依賴性所代替，人成為物化的人，人無法獲得健康、符合個性的生態生存方式。在機器大生產和商品經濟的沖擊下，建立在手工勞動基礎上的自給自足的自然經濟被徹底擊垮，廣大勞動人民失去了賴以生存的土地，只能成為“自由到一無所有”的工人階級，“變成了機器的單純的附屬品?！盵1]（P34）由于生產資料被資本家占有，勞動產品與工人分離，作為人的本質規定性的自由自覺的、創造性的勞動成為人的謀生手段，人們根本無法在異?？菰?、艱辛的勞動中獲得快樂。隨著資本統治地位的鞏固，“資本具有獨立性和個性，而活動中的個人卻沒有獨立性和個性?！盵1]（P44）人的價值只能以所占有的資本進行衡量，這種金錢拜物教必然導致拜金主義、金錢至上、極端個人主義等思潮盛行。在資本主義占有制度下，“工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統治階級的利益需要他活著的時候才能活著?！盵1]（P43）工人只能苦苦掙扎于生存與死亡的邊緣，忍受巨大的生存壓力，生命變成無法承受的重負。為了維持自身及其家庭的生存，工人階級被迫到處奔波，成為現代性條件下的無法主宰自己命運的、無處安身的流浪者，一不小心就會落到社會最底層。人們會不斷思考“我是誰？我何以存在？意義何在？”等關乎人的存在的最根本的問題，難以獲得持續的、一致的自我身份認同感，由此人格分裂、精神錯亂、情感失控、破壞成癮等現代心理疾病經常發生，根本談不上實現人的全面發展。

第三，在國際關系方面，發達國家以掠奪、剝削等方式從后發國家獲取各種資源，造成后發國家長期處于落后狀態，形成“中心—外圍”的不平衡發展模式，無法滿足人對平等、公正的生態生存方式的需求?！百Y產階級使農村屈服于城市的統治……正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方?！盵1]（P32）隨著不公正的國際關系格局的形成，大量財富集聚到發達國家，后發國家面臨著資金、資源、人才、技術等的大量流失，在激烈的國際競爭中無法實現較快發展，全球貧富差距不斷擴大。正如海爾布隆納所指出的：“只要世界歷史的經濟演變仍然受私人資本積累的推動，這些不平衡還會繼續存在下去。這是對當今資本無序狀態的真實判定，也是馬克思思想最有說服力、最不尋常的暗示?！盵4]（P98）由于發達國家控制著人的發展所需的優越環境和條件，而后發國家卻因經濟發展和教育文化水平的落后，根本無法滿足人的發展需求，因此，人與人之間原本并不十分明顯的不平等隨著資本主義世界歷史的形成而變得越來越嚴重。正如盧梭所指出的：“如果我們把文明社會中流行于各個階層的不同的教育和生活方式驚人的多樣性與吃、住、行個體間毫無差別的動物和野蠻人生活的簡樸一致進行比較，就會理解自然狀態中人與人的差別為什么會比文明社會中人與人的差別少很多，并且也會理解為什么自然的不平等被人為建立的不平等加深了許多?！盵5]（P42）

三、推動資本文明向新生態文明轉型以保障人的生態生存方式的實現

《宣言》緊緊結合人的生存方式問題來考察資本文明及其影響，其核心思想是：人是世界上最可寶貴的、獨一無二的存在，要通過建立“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件的聯合體”[1]（P51），以保障每個人的生態生存方式的實現。當代資本主義制度雖然有了較大變革，但是其利用一切手段追求資本增值的本性并沒有改變，資本文明一統天下所造成的人的發展的單一性、片面性沒有改變。隨著全球化進程加速推進，不同國家、民族、文明之間的聯系日益緊密，全球性問題也在不斷凸顯。新冠病毒在全球的迅速蔓延，迫使人類要攜起手來共同應對，人類必須要超越資本主導的、沖突型的傳統工業文明形態，樹立人類命運共同體理念，向更高級的、以和諧、共生為特質的新生態文明轉型升級。

首先，從片面注重物質生產向注重人與自然、人與人、人與社會及人與自身等的和諧共存轉型?！霸隈R克思那里，人類存在的根本狀態就是‘人類不再異化以自然界的生態生存狀態。人類對自然、環境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以‘生態學的理性生產為直接基礎?！盵6]資本文明無疑在促進物質生產發展、推動技術進步等方面具有十分巨大的推動作用，然而，卻無法促進諸如生產關系的進步、人際關系的和諧、社會有機體的發展及生態環境的改善等，因此必然導致經濟危機、政治危機、生態危機、精神危機等的頻繁發生。大衛·哈維指出：“正如《共產黨宣言》所指出的那樣，每一次危機威脅更多的是整個資產階級社會的存在”[7]（P2），“難道我們不是生活在一個貪婪、自私、競爭的個人主義以及渴望短期收益包圍著我們的資本主義世界嗎？”[7]（P5）目前，新型冠狀病毒的源頭雖然還沒有完全搞清楚，但是人類可以汲取的教訓是必須在促進經濟發展的同時注重人與自然、人與人、人與社會及人與自身的和諧共存，否則人類將會遭到自然界的報復，飽受各種危機的侵害。因此，必須超越資本文明的限制，立足于人的和諧、綠色、共享的生態生存方式，構建既內涵自然生態文明，又內涵經濟生態文明、政治生態文明、精神生態文明、社會生態文明及人的生態生活文明等的廣義的、全方位、全時空的新文明形態。新生態文明即是突破傳統以GDP增長為目標的發展觀的束縛、以創新為主要驅動力、以實現人與自然、人與人、人與社會及人與自身和諧共存為價值取向的全面生態的文明形態。2020年5月12日，習近平總書記在山西考察時著重強調了推行綠色生產生活方式及環?！八闹巍崩砟睿骸耙獔猿稚剿痔锖菀惑w化保護和修復，把加強流域生態環境保護與推進能源革命、推行綠色生產生活方式、推動經濟轉型發展統籌起來，堅持治山、治水、治氣、治城一體推進”，[8]為進一步推進生產高質量發展、生活健康富裕、生態優質良好的“三位一體”的新生態文明整體建設提出了根本路徑和創新思路，表明中國堅定走以滿足人對健康、和諧、綠色、共享的生態生存方式的需要為宗旨的新生態文明發展道路。

其次，從“物化的人”、“偶然的人”向“完整的人”、“有個性的個人”轉型。隨著傳統農業文明被資本文明所代替，人對人的依附關系被打破，人獲得利用世界歷史性條件發展的機會，然而，由于片面注重物的增長，資本成為支配一切社會資源的主人，人淪為資本統治的對象。為了使勞動者安于自身的命運，資產階級通過教育、法律等各種形式來加強統治：“資產者唯恐失去的那種教育，對絕大多數人來說是把人訓練成機器?！盵1]（P45）同時，由于商品、資本的實際統治地位，導致人與人之間除了商品交換關系之外，再沒有更多的聯系。伯曼指出：“現代資產階級社會迫使人們立身于一個冷漠得不得不凍結彼此感情的世界……我們正處于一個充斥著大量裁員、工作機械化、貧富懸殊的世界。[9]（P150）人們無法獲得歸屬感、認同感及安全感。在這次抗擊新冠病毒的過程中，中國應對疫情的方案之準確、措施之高效與西方國家應對疫情的各種亂象形成了鮮明對比。中國經驗表明一種文明形態不僅要滿足人對物質財富增長的需要，還要滿足人對強大的政府宏觀調控能力、以人民生命健康為中心的民本政治理念、“一方有難，八方支援”的社會援助體系與“舍小家、保大家”、甘于奉獻的道德文化等的需要。因此，與資本文明僅僅利用刺激人的無限的物質欲望使人成為“物化的人”有著本質不同的是，新生態文明注重通過促進經濟生態文明、政治生態文明、精神生態文明、社會生態文明的整體建設，構成一個人人各盡所能、各司其職的社會有機體，為促進人的全面發展、成為“完整的人”、“有個性的個人”提供各項保障。具體包括：通過經濟生態文明建設，形成以公有制為主導多種所有制共同發展的經濟制度，將政府的宏觀調控與靈活的市場機制相結合，既促進物質資料的生產又不斷完善生產關系，兼顧效率和公平、速度與質量、經濟增長與生態環境保護等，為人的生態生存方式的實現提供良好的經濟生態和奠定堅實的物質基礎。通過政治生態文明建設，構建合理、高效的制度體制和治理體系，堅持以法治國，規范社會發展途徑，實現善政和善治，確保政治生態的清正廉潔，以保障人的各項民主政治權利。精神生態文明是文明體系的“活的靈魂”，為社會文明進步提供價值導向、精神動力和智力支持。新生態文明倡導的是集體主義價值觀，在全社會樹立樂于奉獻、先人后己的社會風尚，為人的積極進取、健康良好的生態生存方式提供思想文化基礎。社會生態文明是文明體系的起點和歸宿。新生態文明建設通過不斷推進民生事業建設，構建社會保障體系、醫療衛生保障制度、公共衛生預警機制和重大疫情防范機制等，為人的生態生存方式的實現提供堅實的社會制度保障和社會組織支持。

再次，從不平等、不合理的國際關系秩序向共商共建共享的人類命運共同體秩序轉型。一些西方思想家不是從資本擴張所導致的不平等、不合理的國際關系秩序來分析發達國家與后發國家之間的沖突，而是認定根源在于文明之間的沖突。如亨廷頓指出：“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經濟來劃分的集團之間的沖突，而屬于不同文化實體的人民之間的沖突?！盵10]（P7）而實際情況正好相反，正是由于發達資本主義國家憑借著雄厚的實力，通過發展規?；拇蠊I生產，掠奪后發國家廉價的資源和勞動力，再利用世界市場銷售商品，賺取大量的超額利潤，造成全球貧富差距擴大。馬克思、恩格斯指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的?！盵2]（P541）因此，要繼續推進資本主義世界歷史向社會主義世界歷史轉變。這次疫情的全球蔓延表明，病毒的人際傳染是非常迅速的，各國、各民族的命運已經緊密聯系在一起，西方一些政客仍然堅持西方中心主義、西方優越論和文明沖突論等陳腐論調，對別國橫加指責，導致無法形成全球強大的抗疫統一戰線。而中國不僅成功地遏制了疫情的快速蔓延，成為全球最安全的國家，而且本著人道主義、國際主義精神支援其他國家，將人類命運共同體理念真正付諸實踐，受到大多數友好國家的贊同。這表明，文明沖突論等只是西方主導的話語體系，并不能改變不同文明之間相互借鑒、相互融通、相互交流的大趨勢。由此可見，“‘人類命運共同體建設是邁向‘自由人聯合體這一歷史征程中的具有重大現實意義的‘第一步。它符合當今全球化的時代潮流，反映了世界各國人民開創人類美好未來的共同心聲，雖然充滿挑戰，但是大有希望?！盵11]新生態文明旨在突破不平等、不合理的國際關系束縛，主張不同文明之間加強交流互鑒，實現美美與共，建立共商共建共享的人類命運共同體新秩序，以滿足人對和諧、和平、共享的生態生存方式的迫切需要。

歷經一百七十多年的風雨洗禮，《宣言》在當代仍有其無可替代的現實指導意義，究根結底，是因為“無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！盵1]（P39）在馬克思、恩格斯看來：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！夥攀且环N歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關系，是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況促成的”，[2]（P527）因此，新生態文明的構建及人的生態生存方式的實現是一個需要長期推進的過程，這次全球戰“役”可以說是一次檢驗，中國之制在這次檢驗中交出了合格的答卷，讓全世界看到了構建不同于資本文明的、以新型和諧為特征、以保障人的生態生存方式為目標的新生態文明的重要性和迫切性。習近平總書記強調：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受任何考驗的精神支柱”[12]（P160），“必須把馬克思主義作為看家本領，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考把握未來發展的一系列重大問題?！盵13]（P67）面對全球戰“役”的新的復雜國際形勢，中國堅持以制勝“疫”，發揮“集中力量辦大事”的制度優勢，在不斷鞏固抗疫勝利成果的同時，有效推進復工復產，爭取化危為機，按照既定的方針確保完成決戰決勝脫貧攻堅的目標任務，全面建成小康社會;堅持“生態優先、綠色發展”理念，堅決打贏藍天、碧水、凈土保衛戰，推進新生態文明建設，為實現人的生態生存方式奠定堅實基礎，同時通過繼續深入推進“一帶一路”、G20合作機制建設等，為受疫情影響的世界經濟復蘇、構建人類命運共同體作出更大的貢獻等，皆為繼承和弘揚《宣言》生態生存思想的時代使命與應有之義。

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