蘇軾的黎族風俗觀

【摘要】 蘇軾是我國歷史上著名的文學家、政治家、思想家，由于政治黨爭而獲罪，屢遭厄運，長期貶謫。紹圣四年（公元1097年），被貶嶺南儋州。他察民情，觀風俗，在詩文中記載了黎族風俗事象，并針對不同的風俗，表明了或尊重隨俗，或批評勸導的觀點，同時，詩人認為只有張揚中原文化，才能逐漸革除陋習。這些風俗觀，既具有歷史價值，又有現實意義。

【關鍵詞】 蘇軾;貶謫;儋州;黎族;風俗觀

【中圖分類號】I206 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）17-0023-04

蘇軾是我國歷史上著名的文學家、政治家、思想家。由于政治黨爭而獲罪，屢遭厄運，長期貶謫。

紹圣四年（公元 1097 年），蘇軾時年六十二歲，被責授瓊州別駕，昌化軍（即儋州）安置。

元符三年（公元 1100 年）遇赦，六月初離開儋州，謫居儋州三年。

儋州，又稱澹耳，即今儋州市，地處海南省西北部，瀕臨北部灣。

當時自然環境惡劣，毒蛇猛獸遍地橫行，瘴氣瘧疾，時時危害著人們。這里遠離大陸，交通不便，文化落后。儋州，是“民夷雜糅”之地，①漢武帝元封元年始建儋耳，“其地有黎母山諸蠻環居其下”。② “蠻”“夷” 這里均指黎族為代表的少數民族。這“民夷雜糅”之地，民情風俗豐富多樣。

作為一代文宗的蘇軾，每到一地，即考察其風俗，在《密州謝上表》就說過“入境問俗”的話，又在《試館職策問三首 》中說，他所到之處，就“考其政，察其俗”。蘇軾在儋州走村串戶，結交黎族同胞。在詩文中用他多彩的筆，繪就了一幅黎族風俗畫，或白描記述，或濃彩贊美，或點染批評，從而反映了其民族風俗觀。

一、蘇軾筆下的儋州黎族風俗

在蘇軾詩文中對儋州黎族的民俗事象多有涉及?，F整理如下：

（一）狩獵為生

《地理志·海南》：“以擊鼓為樂，以射獵為生”。③蘇軾在《和陶勸農六首》（其三）寫道：

熙熙令音，猗猗原陸。

豈無良田，膴膴平陸。

卉木繁榮，和風清穆。

獸蹤交締，鳥喙諧穆。

紛紛士女，趨時競逐。

驚麏朝射，猛狶夜逐。

桑婦宵興，農夫野宿。

芋羹薯糜，以飽耆宿。

那里“卉木繁榮”“獸蹤交締”，野獸眾多。

驚麏朝射，猛稀夜逐”，麏、稀，就是獐子，野豬。也就是說，黎民早上去射獐子，晚上去追趕野豬。

蘇軾在《夜獵行》詩序中述說，儋州當地人捕獵野鹿，土人在夜半聚眾，圍而獵之。

詩中表述了當時儋州土人不重農耕，而重射獵的風俗習慣。

（二）“坐男使女立”風俗

即男子在家看戶，女子戶外操勞，打柴耕地，承受家中最苦最累的重體力勞動。

蘇軾在《書杜子美詩后》做了這樣的記載：“‘夔州處女發半華 ……土坐男使女立，男當門戶女出入。十有八九負薪歸，賣薪得錢當供給……面妝手飾雜啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女粗丑，何得此有昭君村?！Ｄ弦嘤写孙L，每誦此詩，以諭父老，然亦未易變其俗也。元符二年閏九月十七日 ?！碧K軾邊誦詩邊勸導父老鄉親，但還是難以改變其陋習。

（三）殺牛祭鬼風俗

牛是農耕時代最為寶貴的生產條件，可譫州卻殺牛祭鬼，令人痛惜不已。

蘇軾在《書柳子厚牛賦后》記載了這一丑陋的習俗：“牛登舟皆哀嗚出涕……病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十數?！晕诪獒t，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云：‘神怒，病不可復治?！H戚皆為卻藥，禁醫不得入門，人、牛皆死而后己。地產沈水香，香必以牛易之黎。黎人得牛，皆以祭鬼，無脫者，中國人以沈水香供佛，燎帝求福;此皆燒牛肉也，何福之能得，哀哉 ！”

黎人得病不求醫，不服藥，以巫為醫，以牛為藥，殺牛祭鬼。

（四）飲食習俗

“一方水土，養一方人”，黎族同胞其飲食習慣異于中原地區，他們喜歡吃蛙、吃蛇、吃蠔、嚼檳榔等。

蘇軾在《聞子由瘦》中寫道：“土人頓頓食署芋，薦以薰鼠燒蝙蝠。舊聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蝦蟆緣習俗?！蔽闹刑岬搅恕笆鹩蟆薄稗故蟆薄膀稹薄拔r蟆”，這些都作為黎民的食物。

在《丙子重九二首之二》中寫道：“蜑酒蘗眾毒，酸甜如梨楂。何以侑一樽，鄰翁饋蛙蛇?！痹娙诉^重陽節，喝的是當地少數民族釀的“蜑酒”，吃的則是鄰翁贈送的蛙和蛇。

（五）雕題習俗

雕題，也稱“文身”，黎族文身習俗在《山海經》中有記載：“伯慮國，離耳國、雕題國、北朐國，皆在郁水南。郁水出湘陵南海?！?/p>

文中的“雕題國”，指的是有文身習俗的部落。據考證就位于海南島。書中所記載就是今黎族先民的文身習俗。

蘇軾在《和陶殷晉安別》（三送張中）中有這樣的詩句：“久安儋耳陋，日與雕題親”?！暗耦}”，即在額上刺花紋。蘇軾記載了黎民這一習俗。

黎族人認為雕題，可以祛邪護身，同時還兼有審美屬性和身份地位的象征。

有人評價黎族文身是“再現了歷史進程的軌跡”“是繪畫的藝術”，并“蘊含著人們的意識和愿望”。④

（六）歌舞習俗

黎族是一個能歌善舞的民族，人人能唱，個個能舞。蘇軾得知北歸的消息后，寫了《儋耳》一詩：

霹靂收威暮雨開，獨憑闌檻倚崔嵬。

垂天雌霓云端下，快意風從海上來。

野老已歌豐歲語，除書欲放逐臣回。

殘年飽飯東坡老，一壑能專萬事灰。

詩中的“野老”，即農民?！柏S歲”，指豐收的年成。儋州的農民為慶祝豐收唱起了熱烈而歡樂的歌。

蘇軾在《和陶擬古九首》（其五）寫道：

我欲作銘志，慰此父老思。

遺民不可問，僂句莫予欺。

爆牲菌雞卜，我當一訪之。

銅鼓壺蘆笙，歌此迎送詩。

詩歌再現了儋州歡樂的歌舞場景?！般~鼓”是我國古代南方一些少數民族特有的樂器?！昂J笙”，吹之，音韻清響，雅合律呂。這種以獨特的器樂邊奏邊歌邊舞的場面，歡快而熱烈。

詩人離開儋州后，還留戀不止：“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳?！保ā秾⒅翉V州，用過韻寄邁、迨二子》）

（七）節日風俗

黎人的節日風俗大多與中原地區差別不大，也有異于中原地區的。

蘇軾《減字木蘭花、儋耳已卯春詞》：

春牛春杖，無限春風來海上。

便丐春工，染得桃紅似肉紅。

春幡春勝，一陣春風吹酒醒。

不以天涯，卷起楊花似雪花。

這首詞描繪了儋州“鞭中擲豆”的迎春傳統風俗?！顿倏h志·儋耳賦》也有“立春迎春，四方來觀。鞭牛擲豆，爭識長官”的記載。

“祀灶”又稱祭灶、送灶。漢族民間祭祀灶神的一種習俗。儋州黎民也祀灶。

蘇軾在《縱筆三首·其三》：“明日東家知祀灶，隻雞斗酒定膰吾?！?/p>

據蘇軾記載，黎民不作寒食而過“上巳節”。上巳節，即每年的農歷三月三，遂成人們水邊飲宴、郊外游春的節日。

這是一個多民族的節日，在少數民族里在這天有著內容多樣的活動，傳統的漢族也不例外。不過隨著時間的推移，這個節日，漢人一般不過這個節日了，而黎人至今仍保留了這個歡快的節日。

蘇軾在儋州的詩文中記述了黎族同胞的風俗，雖然不夠詳細，但保留了一份非常珍貴的史料，這些史料不僅具有歷史價值、文獻價值，而且對今人研究黎人風俗具有重要的啟示意義。

二、蘇軾的風俗觀

蘇軾在詩文中記載黎人的民俗事象時，滲透了詩人的思想感情，也表達了他鮮明的觀點和態度。

（一）隨俗

蘇軾認為健康、有益的習俗，如民間歌唱、嗜好檳榔、飲食、吉貝織布、雕題等，他是贊揚的，尊重的。

詩人在集市上遇到一個靠打柴度日的黎族同胞，相互攀談起來，臨別時這位黎人將自己所織的吉貝布料贈送給詩人以御風寒，詩人感動不已，寫了《和陶擬古九首，其九》，紀念此事。

他衣著從俗，詩人離開海南北歸途中有一首詩追溯到這點：“攜兒過嶺今七年，晚途更著黎衣冠。白頭穿林要藤帽，赤腳渡水須花漫?！彼├枰麓骼韫?，極像黎人老頭。有時他頭戴笠帽，身披蓑衣，腳蹬木屐，儼然是一個黎家的老農。

在飲食方面，他喝黎人造的酒，對嚼檳榔也無異議，有一次，詩人造訪當地朋友姜唐佐，姜唐佐不在家。

蘇軾見其母嚼檳榔，隨便拿出一張紙，寫下一副對聯，對唐母嚼檳榔的神態，作了形象生動的描繪，令人記憶深刻。

這位中原士人在儋州過重陽節，寫道：“蜑酒蘗眾毒，酸甜如梨楂。何以侑一樽，鄰翁饋蛙蛇?！保ā侗又鼐哦字罚?/p>

喝的是當地少數民族釀的“蜑酒”，吃的則是鄰翁贈送的蛙和蛇。詩人融入了黎民的習俗。

當然，這種接受、融入有一個過程，但蘇軾是自覺的。他在《聞子由瘦》說：“土人頓頓食署芋，薦以薰鼠燒蝙蝠。舊聞蜜唧嘗嘔吐，稍近蝦蟆緣習俗?！碧K軾在生活中自覚適應當地的風俗習慣。

唐代韓愈貶嶺南潮州時，食用了蠔、蛤后，竟“腥燥始發越，蛆吞面汗驛” ⑤，痛苦恐懼不已。

而蘇軾則不然，他不僅有滋有味品嘗，還作文贊美之：“己卯冬至前二日，海蠻獻蠔，剖之，得數升，肉與漿入與酒并煮，食之甚美，未始有也 ?！保ā妒诚枴罚?/p>

蘇軾尊重黎民有益無害的風俗，并自覺地融入，隨俗，體現了詩人平等的民族觀，增進民族情感和民族團結，為民族和諧相處，書寫了光輝的一筆。

（二）勸導

儋州有殺牛祭鬼的陋習，所殺之牛，大多用沉香等珍奇特產從內陸漢人那里換取。殺牛祭鬼，往往牛死人亡，人財兩空。

蘇軾為此書寫了柳宗元的《牛賦》，并附上跋，交給僧人道赟傳播于眾，希望借助黎民篤信宗教的心理，讓僧人在解經布道的過程中加以勸化，“使以曉喻鄉人之有知者”，希望他們有所覺悟，結束這種悲劇性的習俗。

儋州，土地肥沃，陽光充足，雨水充沛，可百姓重視狩獵、貿香，而不重視農業生產，以至缺糧少食。蘇軾勸導百姓重視農耕。

蘇軾特作《和陶勸農六首·并引》予以勸導?！疤斓湢柾?，不麥不援。民無用物，吟怪是直。插厥熏木，腐徐是墻。貪夫污吏，鷹摯狼食?！保ㄆ涠柏M無良田， 腆腆平陸。獸蹤交諦，鳥緣諧穆。驚磨朝射，猛稀夜逐。芋羹薯糜，以飽奢宿?！保ㄆ淙奥犖铱嘌?，其福永久。利爾粗祁，好爾鄰偶。斬艾篷瞿，南東其田。父兄摺挺，以扶游手?！保ㄆ渌模?“天不假易，亦不汝匾。春無遺勤，秋有厚冀。云舉雨決，婦姑畢至。我良考受，袒跳何愧?！保ㄆ湮澹?/p>

在這組詩中，蘇軾詳細地分析了儋州百姓所以常常沒有足夠的糧食為生，只能以芋羹、薯糜果腹的原因，而是因為當地的百姓不重視農耕，不勤于農事。大片的良田因為沒有農夫的精心經營而成為飛禽走獸的樂園，即使是種植上來莊稼也會因無人看管變得腐敗，對此，蘇軾感到深深地憂慮。

他希望百姓能夠聽取他的勸告，改變生產方式，重視農耕，勠力墾荒種植，發展水稻生產，這樣，就會“其福永久”，就能豐衣足食。

蘇軾還對“坐男使女立”之土俗，即男子閑坐家中，照看門戶，女性則外出勞作，承擔重體力活。詩人對這種摧殘女性的“土風”表示深深的憤慨，對廣大勞動婦女寄予了深深的同情。他把杜甫寫的類似這種土風《負薪行》詩，講給當地黎民父老聽，希望他們起而改變這種落后的現象。

總之，蘇軾對有益無害的風俗的態度是關注、尊重、融入，即隨俗，從而增進民族情感，促進民族團結。而對有害無益的陋習，則采用勸導的策略。

蘇軾的勸導有三法：一是借助名人，即借杜甫、柳宗元等這些的大文豪，以名人的影響力進行勸導。

二是借助佛教，抓住黎民篤信佛教心理進行勸導，如借道赟和尚布道之口，宣傳巫術之害。

三是他用自己多彩的詩筆，書寫勸農詩篇進行勸導?？梢?，蘇軾的勸導，有熱心、有耐心、有苦心、有恒心、有真心，而且勸而得法。

三、蘇軾對儋州文化的影響

風俗具有承繼性和穩定性。古儋州黎族人遠離大陸，交通不便，百姓生活仍處于封閉愚昧的狀態，留下丑陋不良的習俗。改革這些陋習，并非憑一時之功，一己之力就能輕易達到目的的。

蘇軾對此有著清醒的認識。他深知改變是不容易的，曾說過：“海南亦有些風……然亦不易變其俗也”。而要這些革除陋習，必須提高這一地區民眾的文化素質，科學素質，這才是根本之道。

于是，蘇軾就扮演了一個文化使者的角色，敷揚先進文化，將當時先進的中原文化的火種散播于這片文化蒙昧的土地。蘇軾的具體做法是：

（一）開堂辦學

蘇軾開堂辦學，“以詩書禮樂之教轉化其風俗，變化其人心”。

蘇軾到儋州后，了解當地的辦學情況，他在《和陶示周掾祖謝》做了這樣的描繪：學校破敗不堪，眼不見老師，耳不聞瀆書聲：“攝衣造兩墊，窺戶無一人……先生饌已缺，弟子散莫臻”（蘇軾《和陶示周掾祖謝》）。

他與友人聚錢修建“載酒堂”，作為講學之地。親自修訂教材，辦起了真正的學校。

《 重修儋縣志敘》說：“儋耳……閱漢魏六朝至唐及五代，文化未開。北宋蘇文忠公來瓊，居儋四年，以詩書禮樂之教轉移其風俗，變化其人心?！笔官僦荨皶暚槵?，弦歌四起”。

（二）贈醫送藥

儋州的醫療條件比中原落后很多，無醫無藥，百姓有病不醫不藥，靠巫祭鬼。為此，蘇軾憂心如焚，決心以科學精神解決這一狀況。

一是求助內地的朋友，多寄藥物來，如《與程全父推官》第十二簡：“久不得毗陵信，如聞浙中去歲不甚熟，曾得家信否？ 彼土出藥否？ 有易致者，不拘名物，即為希奇也。間或有粗藥，以授病者，入口如神，蓋未嘗識耳?！?/p>

二是傳授他的某些治病秘方。三是選用本地藥材入藥?！坝写炙幰允诓≌?，入口如神”。⑥他努力用自己的醫藥知識為老百姓服務。

（三）挖井

儋州雨水充沛，天氣炎熱，極易滋生繁殖病菌。百姓飲用這種含有病菌旳河溝水常常生病。

為了改變百姓不衛生的習慣，蘇軾引導百姓挖井，使人喝上清潔之水。另外，他還向當地百姓介紹中原的農耕技術等等。

事實證明，蘇軾以先進文化、科學精神改革陋習的做法是正確有效的，時至今日，儋州黎民的陋習大多已革除了，或得以極大的改善。

黎民文明了，進步了，不得不說蘇軾的偉大，不得不佩服蘇軾歷史性的貢獻！

注釋：

①林冠群：《新編海外集》，銀河出版社2006年版。

②林語堂：《蘇東坡傳》，陜西師范大學出版社2008年版。

③樂史等編著：《地理志，海南》（六種），海南出版社2006年版，第484 頁。

④程天富：《黎族文身新探》，中國文聯出版社2010年版，第14-15頁。

⑤韓愈：《初南食貽元十八協律 》，《韓昌黎集》，商務印書館1933年版，第70頁。

⑥韓國強：《蘇東坡在海南》，華夏出版社2002年版，第109頁。

參考文獻：

[1]蘇軾著，王文浩輯注，孔凡禮點校.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

[2]蘇軾著，孔凡禮點校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1986.

作者簡介：

尹逸如，女，湖南岳陽人，廣州工程職業技術學院講師，文學碩士，主要研究方向：唐宋嶺南貶謫文人研究。