家譜展現的宗族教育對當今高校教育的啟發

摘要：徽州周氏家譜所展現出的宗族史，強調族人注意言行舉止，重視德行，引導族人世代傳承理學精神，形成公益心，堅持無私奉獻的精神;以價值性為追求，達到對宗族管理和對后世族人進行約束教育，實現為宗族服務的目的?；罩葑谧褰逃m有其時代局限性，但對于傳統文化遵循“取其精華”的原則，可以看到徽州家譜展現的宗族教育中講究規則性、強調公益性和追求價值性的三大特點，對當下高校思政教育有一定的啟示。教師作為大學生思想政治教育的關鍵，應該堅持教育的公益心和責任心，提倡遵法守法;引導學生多參加社會實踐，最終實現教育的真正目的。

關鍵詞：家譜;徽州宗族;教育;特點

中圖分類號：G642 ? ?文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）18-0101-03

明代著名劇作家湯顯祖曾在詩中寫到：“欲識金銀氣，多從黃白游;一生癡絕處，無夢到徽州?！睙o論我們怎么去理解，這首詩毋庸置疑地詮釋了徽州豐厚的文化底蘊。而徽州教育正是徽州文化的重要內容之一，值得我們去深究?；罩菀匀寮宜枷霝槲幕?，尤其是理學出現后，“由朱熹所開創的新安理學是徽州文化存在和發展的指導思想與精神支柱?！盵1]

徽州作為典型的宗族社會，其家譜編修興盛?！八卧詠?，特別是明清時候，徽州地區編修了大量的家譜，這些家譜被較好地保存了下來，現存2000余部?！盵2]家譜作為徽州宗族的重要組成部分，是整個徽州宗族社會史的縮影，是徽州宗族文化的象征?；罩葑谧逯匾曌谧褰逃?，正如唐力行說“‘十戶之村，無廢誦讀是徽州地區的普遍現象，足見宗族對教育的重視程度?！盵3]所以說讀懂了徽州家譜所蘊含的文化真諦，也就讀懂了徽州的風土人情，讀懂了徽州宗族教育，這對我們現今高校教育有著極大的啟發。

周姓作為徽州的大姓，周氏在徽州為大族，家譜史料較多，具有代表性。本文旨在以徽州周氏家譜為本，透過家譜展現出的內容，探究徽州宗族教育的特點，從而啟示于現今高校教育?；罩葑谧褰逃衅淙筇攸c，以遵循規則為前提，引導族人講究公益性，以實現價值性為追求。

一、遵循規則性為前提

家譜在編修的過程中，有其約定俗成的編寫規則，這編寫規范正是徽州宗族的理學，也是宗族教育需要遵循的規則?；罩萁逃龍猿忠砸巹t性為前提，而這里所說的規則性，是指朱子理學，強調族人注意自己的言行舉止，重視自己的德行?！盎罩萑藦纳剿浪e行的人生禮義，大都無一例外地遵循朱子的‘文公家禮，不敢越雷池半步?！盵1]宗族教育旨在于用理學教化族人，引導族人言行合乎理學，世代傳承理學精神。在家譜中，所有被載入家譜冊中的族人，其都是理學完美的踐行者和傳承者。

宗族教育以理學為族人行為規范的衡量標準?！爸祆鋵θ寮宜臅褰浀淖⒔獠粌H成為明清兩代科舉考試的主要藍本，而且成為徽州人生活中恪守不怠的重要規范。凡事皆依文公家禮，凡書皆讀朱子所著?！雹龠@在家譜編修中有所體現。

家譜編修對于內容有嚴格的順序要求，其主張長幼尊卑有序，敬文人，以德行定尊卑?！犊滴踔苁霞易V·凡例》寫到“圖其書名下，其人或科甲貢監飲賓者，德及節孝之類，遵前例注明，以示貴貴尊賢之意?！雹?/p>

家譜重德行，尊祖敬宗?！睹駠h周邦頭周氏族譜正宗·凡例》也強調：“族既蕃衍散處四方，立丁命名雖有譜，行亦難，一律仍依舊制，以千字文從一世編起，各注一字于其世數之下，順而可推，逆而可溯，庶尊卑先后不至混淆?！雹蹖τ诘滦懈呱姓邌为毿枰獋渥?。家譜堅持書善不書惡?！凹易V與國史無異，然史錄一國之事，善惡并書，譜則書善不書惡，為親者諱也，如有大惡怙終不悛，有玷家風者，絕之焉，耳固不必明斥其非?！泵鞔_表示家譜的收錄范圍，對于惡是絕對杜絕的。③ ?《祁門周氏宗譜·凡例》明確表明了“繼子為嗣，必在本宗內，及世次相宜，有繼異姓為后者不書，又有世次紊亂、年紀不侔、及以尊降卑、以卑為尊者皆不書?！雹芸梢?，家譜編修有其規則，旨在于記錄德行高尚的族人，對于德行有問題的違法族人是一概不書的?！豆饩w績溪梁安城西周氏宗譜·凡例》強調“男子辱身賤行，玷及祖先，并盜賣譜牒墳地，宜遵舊例，削名不書?！雹?/p>

家譜編修重視讀書人，喜愛文人，推崇科舉取仕?！盎罩葑谧褰逃饕抢韺W教育，是以科舉功名為目的的，無論是啟蒙教育、成人教育，都要求書生嚴守朱熹《朱子讀書法》之原則，閉門讀書，皓首窮經，追求功名利祿?！盵4]所以家譜中傳記多為文人和官員作傳，他們亦或才華橫溢的文人、亦或為民請命的父母官，家譜旨在倡導博取功名而建功立業的教育觀?！爸俑睋魏V岳州府澧州通判，凡事為百姓謀福利，為官有政績，但卻不慕名利，選擇急流勇退，告老還鄉。⑥“靖安公”為官靖安時，多利民利國之舉，且重視發展教育?！熬赴搏E悍難治，公鉏強植弱，境內帖。然又振興學校，文士之孤貧者，必悉力扶掖之”。其在任時，有富人本未殺人而被冤枉入獄，富人家人想為其脫罪，便拿千金為周靖安祝壽，周靖安大怒，可見其為官剛正不阿，是一個好的父母官。②

二、強調公益性的特點

家譜作為記錄宗族歷史的家族史書，其具備了公益性的特點，這在修譜過程中和家譜中的人物傳記上都有體現?？梢?，家譜強調宗族教育要有公益性的特點，注重引導族人形成公益心，對于宗族人和宗族事堅持無私奉獻的精神，從而實現宗族內部的“大同社會”。

首先，家譜的編修本身就是族人自發的行為，在家譜編修的過程中，族人都是有錢出錢，有力出力。族中有能力的人聚集免費組織撰寫家譜;家譜編修過程中產生的費用，都是由家族內部籌集捐款所得?！豆饩w績溪梁安城西周氏家譜》卷首的詞規部分專門列了《辨祭頒祚例附》，羅列了修譜人名和族人捐款人的具體數目和人名。⑤東山君年七十多歲高齡，仍然參與家譜編修，出錢出力。②上扶公為人樂善好施，宗族祠堂財務和修譜等事務缺他不可，對于族人和族中事務都盡心盡力?！熬C理祠務，精會計、修祀事，合族賴之。會族人重輯宗諳，僉謂錢刀出入勾校簿書非公不可?！雹诤笙逯型?，族中遇到修宗祠等，都請他料理錢財等事務?！瓣H族構宗祠，君經紀其事，錢谷出入絕無纖毫染，人咸信之?！雹谠诩易V中，修譜人和善款的具體來源都會有詳細的記錄?！犊滴踔苁霞易V·卷十九》對于修譜人和捐款人列出了一份詳細的名單。②

其次，家譜編寫過程中，對于入譜的族人，也強調公益性。在家譜傳記部分，很多族人都有建設美好家園的義行壯舉，或樂善好施的美好德行。家譜對公益性的重視，起到了對后世族人的教化作用，展現了宗族教育重公益性的特點?！犊滴踔苁霞易V·明先君望松公傳》中記錄望松公“以耕讀自娛，家居嚴肅而好儉約，衣服不甚敝不更，人有困乏，則樂周卹。雖傾囊不吝，遇橋梁祠宇傾頹，必修葺之?！雹诳梢?，望松公樂善好施的品德。青峰君喜歡賑濟災貧，他還帶頭修筑了護國寺、大觀樓粱、南阬溪并甃的道路，以方便來往的路人;他還出資修建宗族祠堂，修繕后華麗壯觀。②東山君不僅對自己的兄弟大方，“嘗用己奩資，營什一之利，悉均分之諸弟，不以入己囊橐?！睂τ卩l里也善施予，“里人告貸，輒應間有負者，君輒焚劵，常有求百金者，君乞諸富室以應之，已而竟負公，公隨以己資代償?！睂τ谧逯械缆?、祠堂等的修繕他更是傾囊相助，“邑中新圣廟及通和門闔族建宗祠，構大觀樓及修橋梁道路，公皆傾家以助，兼董其役?！雹跂|陽君也善施予，遇橋梁道路毀壞等情況，他定捐資修筑。隆慶庚午年遇天災，東陽君好不吝嗇的幫助賑濟災民。對于族中看不起病、吃不起飯的族人都會伸出援手。②

三、以價值性為追求

家譜編修有其價值追求?！白谧逍奁斩加衅渥约旱睦砟?，尊祖、敬宗、收族是宗族修譜的內在動力?！盵5]175那么家譜中所展現的宗族教育也講究價值性，注重現實中的實用性。所以在家譜編撰過程中，注重對族人的教化，希望通過家譜實現教育族人，影響后世族人言行的目的，從而達到對宗族無形的管理和對后世族人無形的約束教育，實現為宗族服務的目的。

宗族教育注重實用性，講究對族人后期的影響力。家譜中的家政、宗訓等部分就是為了教化族人，“錄家政，訓后人也?！雹凇白谟杽t所以垂示子孫者在也?！盵4]429祠規家訓的存在就是為了教育族人?！颁涭粢幖艺?，訓后人也;錄傳贊家傳行狀志銘，楊祖德也?！雹荨豆饩w績溪梁安城西周氏宗譜·宗訓》為：“帝訓各宜靜聽，孝悌必敦，生理必正，非為之中，奸盜為甚，男奸女犯，祠有明禁，生不得入死不得進，凡爾子孫各宜遵聽”⑤。家訓明確規定了族人的言行，要做到孝順、正直、合法的人，這就對族人的言行做出了約束。

家譜記錄族人美好的德行，旨在于通過言傳身教，實現對后世族人的教育?！镀铋T周氏宗譜·凡例》寫到“各先祖有忠孝節義隱德逸行，其在歷朝炳于史冊者，已經表彰，故不必贅，但本支內有未經表彰，與夫隱居著述，及有功于祠宇、有功于祖墓者，詳書之，以發潛德之幽光，以予子孫之觀勉?！雹軐τ谧逯兄倚⒐澚x者和有功于宗族者，都將在家譜中詳細記載，為了給后世子孫觀看、共勉之?！睹駠h周邦頭周氏族譜正宗·凡例》：“載錫命科甲傳文，所以重德行，遵典爵，皆有光于譜者也，統譜所有雖非本派悉照載入嘉言懿行，俾后人知所取則焉?！雹奂易V重記錄族人的德行、功名等，旨在為后人提供教科書式的行為典范。

家譜傳記和像贊部分，展現出的族人遵“禮”行“禮”的行為，是宗族教育注重實用性的最好驗證。譜傳中入譜的女人，大都是貞潔烈婦。洪孺人丈夫早逝，“孺人事舅姑以孝，處妯娌以和，待僮仆以恩?！彼逃优刹?，打理家庭，與人和睦，守節一生，是族中女人的榜樣。②祖妣饒孺人十六歲就嫁人，但丈夫早逝，她忍受娘家排擠，立下誓言“海水可枯，磐石可爛，兒不二天?！彼蝗藥е鴥蓚€孩子，忍受饑寒，辛勤紡織，一生備嘗萬苦才日漸起家，晚年實現兒孫滿堂。②像洪孺人、饒孺人一樣的寡婦在譜中數不勝數，還有譜傳記載的族人義行壯舉的公益性行為、重視讀書人的科舉取仕等內容，他們都是宗族教育下的產物，他們是宗族教育實用性最好的體現。宗族正是因為他們才得以實現宗族的穩定，維護封建綱常倫理。

四、歷史和現實下對宗族教育的思考

徽州作為朱子理學的發源地，徽州宗族教育以理學為根基，以維護宗族為目的，旨在實現宗族的發展延續?！拔倚掳矠橹熳由ｈ髦?，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以鄒魯之風傳之子若孫也?！雹?/p>

理學是徽州宗族教育的根本，是宗族教育的內容?！捌鋵W所本，則一以郡先師子朱子為歸。凡六經傳注、諸子百氏之書，非經朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學也。是以朱子之學雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則為新安之土為然。故四方謂‘東南鄒魯?！雹倏梢?，宗族教育歸根就是朱子理學的教育。

對于傳統文化，我們需要“取其精華，去其糟粕?！被罩葑谧褰逃m有其時代局限性，但是作為中國優秀傳統文化的重要組成部分，曾在徽州宗族中發揮過積極的作用，其中宗族教育也彌補了古代學校教育的不足。其中講究規則性、強調公益性和追求價值性的三大特點，對我們當下高校教育有一定的啟示。

反觀現今高校教育，“當代大學生良好人格的塑造，不應該僅僅局限于教育單位的培養和社會環境的塑造，也應該著重于傳統文化的浸潤和熏陶?！盵6]老師作為大學生思想政治教育的關鍵，是學生的榜樣，對學生有潛移默化的影響，應該堅持教育的公益心和工作的責任心。輔導員應該擁有奉獻精神，把學生當成自己的孩子，堅持一切為了學生，為了學生的一切。同時，高校輔導員在教育學生的過程中，引導學生堅持公益心，避免功利心。在日常班會和工作中培養學生奉獻精神，增加班級同學為班級服務的機會和次數。高校輔導員在教育學生的過程中，應該堅持我們高校的“禮”制，以遵循校規章制度為前提，凡事應做到有據可循，一切從紀律出發;同時教育學生遵循規章制度。教育最終目的在于“成材”，要經得住實踐的檢驗，所以要注重高校教育的實用性，引導學生多參加社會實踐和實習，在實踐中鍛煉和踐行所學知識，最終實現教育的真正目的。

注 釋：

①道光《休寧縣志》卷一《風俗》。

②康熙周氏家譜，清康熙年間，現收藏機構不明，筆者有電子收藏版。

③歙縣昌溪周邦頭《周氏族譜》，民國十九年修，上海圖書館珍藏。

④祁門《周氏宗譜》，清康熙五十五年刻本（二冊），上海圖書館珍藏。

⑤光緒《績城西周氏宗譜》，清光緒三十一年敬愛堂活字本，國家圖書館珍藏。

⑥周思式等《績溪周氏重修族譜正宗》，清康熙五十五年，上海圖書館藏。

⑦雍正《茗洲吳氏家典》卷首《序》。

參考文獻：

[1]卞利.明清徽州社會研究[M].合肥：安徽大學出版社，2004.

[2]徐彬.家譜研究的意義與方法——以明清徽州家譜為例[J].安徽大學學報（人文社會科學版），2014（1）.

[3]汪鋒華.晚清徽州宗族的教育觀新論——以徽州家譜、族規、家訓為中心[J].合肥工業大學學報（社會科學版），2020（2）.

[4]唐力行.徽州宗族社會[M].合肥：安徽人民出版社，2004.

[5]《安徽優秀傳統文化叢書》編寫組.徽州文化十講[M].合肥：安徽大學出版社，2015.

[6]陳雪明.明清徽州宗族規訓對當代大學生教育的啟示[J].淮南師范學院學報，2019（3）.

作者簡介：周夢云（1992—），女，漢族，安徽寧國人，單位為安徽大學徽學研究中心，研究方向為中國史、徽州地方史、高校思想政治教育。

（責任編輯：董惠安）