中俄民間童話中的傻子形象探析

■李倩倩/昌吉學院

傻子在中俄民間童話中都是一個常見的意象。俄羅斯民間童話中最典型的傻子名為伊凡。他或真誠善良；或殘忍蠻橫；或行事不循常理，劍走偏鋒；或異常的懶惰，不修邊幅。最終卻總是能得到命運的青睞，神的眷顧。俄羅斯人對他倍感親切。而中國民間童話中也不乏傻子的身影。他們或因言行笨拙、智力低下、不懂變通陷入滑稽可笑的境地，逗人一樂；或因為格外的真誠善良作為一面人性的鏡子給所謂的正常人一種警示：或這癡傻實則只是一種處事之道，一種表象，實乃大智若愚的類型。雖然都是傻子形象，但中俄民間童話中的傻子的外表和性格特征，包括其背后傳遞出來的民眾對傻子這一概念的理解和對其所秉持的態度情感都有諸多不同，值得細細品味。

一、俄羅斯民間童話中的傻子形象

以傻子作為主人公在俄羅斯民間童話中是很典型的。俄羅斯童話中的傻子往往名叫伊凡，是家中三子中最小的那個?！堵斆鞯钠拮印饭适轮械纳底右练埠蜁蚣毸愕母绺绮煌?，他仿佛對金錢沒有概念，將所有的遺產用來買了貓和狗這些看似對謀生毫無用處的東西。其行為舉止看似沒有章法可循，隨心而動、率性而為。然每次無心之舉卻往往能得到意外的收獲。而在道德倫理層面他也仿佛不受世俗道德規范的制約，沒有善惡觀念。故事中的傻子當面對農民沒有認真對待其提問竟想都不想就將其擊斃，行為在正常人看來甚至顯得乖戾殘忍。然正是這樣一個行事作風粗暴、簡單，不按常理出牌的傻子卻能得到上天的眷顧經天使指點得到聰明的妻子。在《狗魚的命令》故事中的傻子葉梅利亞身上則表現出異常懶惰的特點。其平日無所事事，只知躺在爐子上。若非以買衣服為誘惑，嫂嫂根本就喊不動他。這樣一個懶漢卻往往能交到狗屎運，釣到具有魔力的狗魚。且之后通過使用狗魚教授的咒語他使美麗的公主愛上自己甚至懷孕。做事一點都不考慮后果，也不知道所謂的利害關系。面對權力階層他毫不畏懼，依舊我行我素。之后當其和公主被國王關入桶中拋入大海后，意識到自己的處境他也沒有露出一絲畏懼之色，若非公主的請求，他都不會想著借助咒語來使自己靠岸。至于《父親的遺愿》(《Сивко-Бурко》)故事中的傻子也是以愚笨和懶惰為標志性特征。平日里也是喜歡躺在爐邊。而“爐子在這里則和用來放置圣火的祭臺有著某種關聯，這也使爐子具有了神圣不可侵犯的意味?！贝送庠摴适轮械纳底舆€不修邊幅、邋遢、愛擤鼻涕卻異常膽大、對鬼神毫無畏懼之心、認死理、不懂變通。其通過認真遵循父親臨終前交代的守夜任務得以從父親亡魂那兒得到魔馬。最終其在魔馬的輔助下躍到公主的閣樓，吻到公主的嘴唇并因此贏得公主的芳心。

俄羅斯民間童話中傻子伊凡身上的懶惰和極度消極無為卻往往構成了勝利與奇跡驟然出現的一個先決條件。就常見諸民間文學中的懶蟲獲得成功這一現象，河合隼雄在其著作《童話心理學》中主要從三個方面進行了解讀。他認為在一個注重有為和提高效率，以勤勞作為美德的社會，懶蟲故事的出現主要是為了滿足民眾無意識中的偷懶愿望。而受中國道家無為思想影響引申出的惰性的意義則常見諸東方文本語境中。除此之外，他還從心理學的角度借助“創造性退行”來解釋那種積極的、蘊含豐富創造力的惰性。而這一點與別爾嘉耶夫關于俄羅斯命運和特點的思考不謀而合。俄羅斯廣袤的土地一方面賦予俄羅斯人民慷慨豪放，自由寬廣的胸懷。另一方面卻也使得俄羅斯人民面對這遼闊的空間和惡劣的氣候生發出一種深深的恍似要被這巨大空間吞噬的無力感和渺小認知。反映在行為氣質上就是那層消極懶惰的底色。然而，以別爾嘉耶夫為代表的俄羅斯思想界的許多人士卻看到了這消極怠惰表象后潛藏的巨大的爆發力和創造性。由此說出“在俄羅斯人民的力量長期處于潛在的、消極的狀態；俄羅斯人民的這種潛在性、不明確性和消極性正是它的偉大未來的保證?！边@樣的論斷。與歐洲貶低、嘲諷傻子形象不同，俄羅斯民間故事中的傻子伊凡形象卻受到廣泛的喜愛和崇敬。埃娃·湯普遜曾指出“傻子伊凡是俄羅斯圣徒傳中圣愚形象在世俗社會的對等角色。他身上集結智慧—愚蠢、純潔—污穢、傳統—無根、溫順—強橫、崇敬—嘲諷等種種二律背反特征于一身。傻子伊凡性格上所顯示的這種矛盾和悖論在俄羅斯人身上就得到驚人和諧的共存。這也是俄羅斯民族個性中的極性化特質的完美體現。俄羅斯人民對傻子伊凡的情有獨鐘也許是因為在其身上看到了自己的影子。至于俄羅斯人身上的種種矛盾特征則源于其精神結構基礎中存在的自然的、語言的和狄奧尼索斯的力量和禁欲的僧侶的東正教之間的對立并存。而按照埃娃·湯普遜的觀點，“作為俄羅斯民間故事中的圣愚代表的伊凡其骯臟邋遢的外表及性格中乖張、癲狂的一面實則與圣愚的薩滿教起源有關?！?/p>

另一個需要關注的地方就是俄羅斯民間童話中出現的最常見的傻子名字的內涵。伊凡這個名字來源于古猶太語，意為：上帝賜予、上帝寬恕、上帝的饋贈、上帝的愉悅。他也是俄羅斯民間童話中最常見的主人公名字。作為王子的伊凡勇武、果敢、善良、有擔當。是美好人格的化身。而作為傻子的伊凡懶惰、邋遢、偏執、做事違背常理、性格乖張。然而兩者卻是一體兩面，都是上帝的饋贈和讓上帝愉悅的存在。另一個傻子名字葉梅利亞，則是埃米利一名的俄語版本。其源自羅馬氏族名埃米利烏斯，意為：對手；勤勉的、熱情的、執拗的。希臘語中該名字還有狡猾和油嘴滑舌之意。而該名字中的勤勉一意與主人公的性格實則形成鮮明對比，頗具幽默戲謔意味。

二、中國民間童話中的傻子形象

以傻子作為主人公的民間童話文本在我國各地廣泛流傳。這些傻子沒有什么固定的名字，往往只是一個符號化的群體象征。且中國民間童話中頻繁亮相的傻子基本上出自底層，與權勢階層無關。其中有像《細玉棍》故事中的主人公一樣并非真的智商不在線，只是極端善良實在，沒有那許多的精明算計，只管行善事不問結果。超脫于世俗蠅營狗茍爭名奪利的喧囂之外，可以說是堅守內心凈土的理想主義者。他慷慨、樂于助人，破財勞神的耗時三年去照顧一個途中遇到的陌生人，無怨無悔，對身外之物看的很淡，知足常樂。同市儈自私的哥哥們形成鮮明的對比。正是這種豁達和無私奉獻的精神，使得他在世俗的人眼里成為傻子，成為異類。

此外，在中國民間童話中還存在數量龐大的傻子意象群，他們主要集中在深受民眾喜愛的傻女婿類型的故事敘述中。丁乃通的《中國民間故事類型索引》一書中，將其主要歸為笑話類別下“笨人的故事”中。這里的傻女婿主要可以分兩種類型，一種接近或就是真正意義上的傻子。他們智力低下，呆頭呆腦，理解力欠缺，做事一根筋。行為舉止愚蠢可笑,令人哭笑不得。往往因字音、字義理解錯誤或面對突發情況，愚笨轉不過彎來而導致傻事發生。故事基本是以愚笨主人公因祝壽、吃席、借東西、串門等緣由，需要到岳父母家去開啟講述。在臨行前，妻子擔心傻丈夫出洋相,故特地事先囑咐他去學說幾句話、學做某些事或者按照其妻的某些指示行動。但是在實際操作中，往往因為傻女婿只知道依葫蘆畫瓢、生搬硬套，卻不能根據實際情況的變化做到隨機應變，反而鬧出笑話，出了洋相。借助這個特殊的群體，故事講述人將現實生活中存在的種種荒誕、非理性的東西投射放大。借助反諷手法，在以傻子意象制造陌生荒誕感的同時，也引起讀者或觀眾的歡笑和驚異之情,非但沒有貶低它的藝術價值,引起的反而是哲理性的思索或者同情,甚至是肯定和張揚,達到了一種動機與效果相悖理的審美效果。傻子在為人處世方面顯現出來的笨拙，在學習方面的機械死板，不能活學活用和相機行事以及缺乏主見其實也是生活中許多普通人身上會呈現的面向。他讓我們能在一個安全的距離審視人生和自身。

與此同時，在這類真正的傻子身上，也留存著許多人性的閃光點。他會不分對象地對人予以信任，結果被無賴所騙，買下之后也飛走了的鴨子；他會因為好心給牛勸架而命喪黃泉；他看見石頭或樹，擔心它們冷，就把自己的衣服脫下來給他們披上；他會從集市上買回一只大白鵝，一路上總在擔心它會不會渴死，然后十分“好心地”把它們放進小河里讓它們洗澡、讓它們喝水，結果使得大白鵝就這么游走了。這些傻子身上的的善良，如孩童般純真的心靈和不求回報，一視同仁的地對待周圍人事的那份澄澈和坦蕩是所謂的許多正常人所不可企及的遺失的美好。他們的行為往往寄寓著許多聰明人、強者、正常人所應該具有而現實中卻又有所缺失的可貴品質。雖然在許多故事中傻女婿會說錯話，做錯事而陷入窘境。但在諸如《學話得勝》之類的其他故事里傻女婿隨便學的幾句話卻以歪打正著的方式派上用場，而且起到讓人刮目相待的效果。印證了“傻人有傻?！边@類中國民間樸素的智慧。

與癡傻愚笨的呆女婿相對，在傻女婿故事類型中還存在一種實乃大智若愚型的傻女婿。

故事中的主人公并非真的愚鈍，而只是質樸實在。外在或許其貌不揚，但內在卻自有乾坤。其之所以被冠名“傻女婿”，更多的是因為出生貧寒，既沒有顯耀家世，又無功名在身，故被勢力的丈人嫌棄低看，覺得他傻。該類故事中通常設定了三個女婿,主人公作為小女婿,在地位、勢力、錢財上遠不如其他兩個女婿。在一次三個女婿同聚一堂的情境中，老丈人有意刁難,主人公則非但沒有隱忍不發，還以自身實力予以有力的回擊，諷刺、戲弄了勢力之人。表現了底層人民群眾對封建社會中門第觀念和落后禮教的不滿，展現了民間樸素的審美準則和是非觀念，即性格美、心靈美才是本質的美。此外，在這種“假傻真聰明”型女婿故事的流行中，也可以看到道家文化的影響。老子就主張“愚”，主張“無為”，他曾說：“絕圣棄智，民利百倍”；莊子更是創說“棄智”，認為“絕圣棄智，大盜乃止”。這些言論都表明他們對“智”的批判和對“愚”的推崇，而老子絕圣棄智崇愚的目的實際是為了追求“大智”。而“傻女婿”類型故事的廣泛流傳其實也是通過對傻女婿一系列“傻、呆、蠢”行為的刻畫和由嘲諷戲謔生發的愉悅的感覺來起到一種宣泄和抒發情感的作用。問接地暗示了一種“女性心理補償機智”，尤其是在女性受到諸多束縛和壓迫的封建社會，其存在本身更是對已有人倫和道德體系的一種委婉控拆。