網絡青年亞文化視域下中國抗疫故事的傳播

摘要：青年亞文化的研究歷史源遠流長，然而隨著信息技術的發展與互聯網的普及，新媒體對于青少年的影響不可小覷，他們似乎能更迅速地接受和消化新媒體的各項功能，也能通過社交媒體掌握一定的話語權。2020年伊始，一場突如其來的疫情在國內悄然爆發，疫情牽動著億萬民眾的心，幾乎所有人的生活都不同程度地受到影響。中國在積極打響疫情防控戰的同時，也傳播著一個個真實卻又令人感動的抗疫故事。在互聯網飛速發展的當今，青年群體也在用他們的方式記錄著疫情中的每一個有意義的瞬間。本文通過選取有代表性的亞文化領域下的中國抗疫故事，分析其傳播現象及問題。

關鍵詞：網絡青年亞文化；疫情；鬼畜；萌文化

一、網絡青年亞文化

關于青年亞文化的研究，最早可追溯至美國芝加哥學派，經由英國伯明翰學派發展，再到后亞文化研究，形成了一套相對完善的理論體系。迄今為止，伯明翰學派的青年亞文化研究理論，依然能夠成為考察當代青年亞文化的理論依據。

亞文化，又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象。邁克爾·布雷克在《越軌青年文化比較》一書中提到“亞文化是人們企圖解決存在于社會結構中的各種矛盾時產生的， 這些矛盾是人們共同經歷的， 并能導致一個集體認同形式”。青年亞文化產生于青年對社會規則、制度特別是成年人對他們的壓制的不滿，即表現為代際矛盾；而從意識形態的角度來看，青年亞文化常常表現出對統治階級霸權的反抗，特別是在社會存在階級差別和對立的情況下或者轉型期社會矛盾比較突出的時候，青年亞文化會表現出更加強烈的離經叛道色彩。

新時代，中國正處于經濟轉型、社會轉軌的關鍵期，加之網絡信息技術快速更迭，青年亞文化也隨之呈現出多元化樣態。表情包文化、鬼畜文化、喪文化等網絡青年亞文化形態借助新型社交媒體流傳，成為青年群體表達自身情感、追逐另類與個性的表現方式。

二、基于網絡青年亞文化的中國抗疫故事

（一）鬼畜視頻

鬼畜視頻是指音樂與畫面高度配合、剪輯上高度重復由此帶來喜感的一類視頻；這種高強度重復除了極強的洗腦效果之外，往往還會帶來跟原歌曲或原畫面意境風馬牛不相及的聯想，而這種“違和感”往往也是喜感的來源。在嗶哩嗶哩彈幕網視頻平臺中，鬼畜頻道作為最具特色且廣受歡迎的欄目之一，已經擁有156萬訂閱、64.3萬個創作視頻以及170.5億次觀看。

新冠肺炎疫情爆發初期，許多普通民眾還沒有意識到此次疫情的嚴重性，反而是被訓斥整天只知道玩手機的青年群體最先嗅到其中的不同尋常，搶購口罩與酒精消毒液等防疫物資，并叮囑家中長輩戴口罩，做好防護。農村地區相較于城市，信息略微閉塞，且老年人與留守兒童居多，防范意識更差。又值春節之際，難免有人想訪親拜鄰，2020年1月26日河南輝縣大占城村村支書通過廣播怒懟聚集群眾，被錄下視頻傳至網絡，迅速引起網民關注與討論，在微博上，話題#河南村長#至今已有4.7萬次討論與1.6億次閱讀，這位村支書也被大家戲稱為“河南硬核村長”。

而在b站，這位村長的硬核喊話也成為創作者眼中的新素材，不少up主對該村長的喊話音頻進行剪輯，配上富有節奏感的音樂和浮夸的圖片、表情等，通過打亂其語序重新組合、重復等方式，新的視頻聽起來頗具濃烈的說唱意味?！洞蹇谛抡f唱》至今已有267.6萬次播放，6392條彈幕互動，視頻發布以來，最高全站日排行第22名；《河南村長硬核RAP防肺炎》獲541.0萬次播放，互動彈幕8177條，最高全站日排行第4名。視頻中多有方言與重復，對于一些勸說家人做好防疫卻無效的人來說，聽到帶有怒意的教導，能產生強烈的共鳴，循環的節奏有洗腦的作用，詼諧的風格在疫情封閉管理期間為群眾的生活帶來一絲幽默，是一種獨特的提醒所有人提高安全衛生意識，做好疫情防護措施的方式。

（二）“抗疫”表情包

表情包是在社交軟件或社交網站興起后形成的一種流行文化，通常以時下流行的名人、語錄、漫畫、影視截圖為素材，配上一系列相匹配的文字，用以表達特定的情感。表情包作為一種網絡表達符號，表達情緒或想法時便捷、明了又充滿調侃趣味，在青年群體之中被使用率極高。疫情防控期間，相關表情包就層出不窮，既有呼吁大家提高防疫意識，做好自我居家隔離，切勿聚集的圖片，又有提倡健康飲食、拒絕野味類型的，還有為武漢祈禱的表情圖。

2020年3月4日，第一版醫護抗疫表情包在武漢江漢開發區方艙醫院正式推出。發布醫護抗疫表情包的設想源于武漢江漢開發區方艙醫院的院長張進祥，他說：“醫護工作者每天救治病友時，都穿著厚厚的防護服、戴著密閉嚴實的口罩。萌萌的表情包，是他們生動形象的化身。能更好給病友加油打氣，緩解他們緊張、焦慮的情緒，有利于身體的恢復！”

表情包屬于一種流行文化，它的盛行與社會整體的文化心態有關，與草根階層的意志表達有關，它是一種帶有宣泄、釋放、滿足、調侃、娛樂意義的文化，在分享、復制的傳播中，起到了社會矛盾調解的作用。而通過表情包這一形式，來傳遞疫情期間的溫情、增強民眾的“抗疫”決心與防疫意識，調解大家過于憂慮的情緒，也不失為一種可行的策略。

（三）疫情“萌文化”與飯圈文化

萌文化，最早起源于日本，在風靡日本后，這股風氣通過網絡很快傳到了中國。早在2003年，萌就成為了日本當年的流行詞，日本《讀賣新聞》解讀認為”萌“表達的是客體身上一部分要素令人產生喜愛的狀態，這一部分要素可以是衣著、五官，也可以是表情、個性、表達方式。

萌系文化借助日本動漫產業的發展風口，成為青年亞文化的重要組成部分。疫情期間，致命的新型冠狀病毒被描述成被迫進行自我防衛的“阿冠”，在雷神山、火神山施工期間，有人無意間連接到現場信號，于是在無旁白、無音樂、無劇情甚至毫無觀賞性的監控視角下，一場名為《疫情二十四小時》的慢直播吸引了千萬網友的圍觀。有人根據顏色稱現場正在駛動的車為“小藍”、“小紅”，而忙碌于醫護場所建筑工地上的黃色叉車成了“叉醬”、混凝土攪拌車成了“嘔泥醬”。人氣最高的“叉醬”甚至有了自己的反黑站，打擊一切把叉車稱作“傻叉”的“黑子”。

飯圈文化流行于追星族之間，以維護偶像形象，為其控評、打榜的集體行為為特征。在上述案例中，病毒、器物擬人化，以及開設反黑站等行為已經屬于飯圈操作了。央視頻app在直播欄目中開發了“助力榜”，無需消費，只要點擊頁面上的“幫TA加油”就可以為自己喜歡的工程設備助力，有網友戲稱這是2020年的第一場選秀——挖掘機101。點進排行第一的“小叉車”超話，可以看到，真人明星超話中所擁有的“打榜”“控評”“反黑”“建站子”等追星模式樣樣不缺，甚至有網友忙著給各個施工機械之間組CP，寫同人文，腦補施工機械之間的愛恨情仇，還有的為小叉車做了擬真人娃娃公開出售，儼然已經把挖掘機擬人化。

然而面對這場“飯圈擬人化”，一邊是“粉絲”的激情應援，一邊有人站出來批判。不得不說，飯圈女孩為醫院施工現場器具起的別出心裁的名字與聲勢浩大的應援活動的確能夠吸引更多人關注疫情防護以及施工進度，用溫情去關懷工人，在數日充斥著令人擔憂與緊張的情緒中釋放溫馨，可一旦娛樂過度，將本該放在病患、醫護、工人身上的關注，聚集在小叉車等器具上，難免會被認為在消費苦難，娛樂至死。

三、結語

歸根結底，鬼畜視頻、表情包、飯圈文化與萌文化始終是圈層文化，帶有“圈層性質”，在新冠肺炎疫情期間，緩解焦慮的方式在當下應是挖掘事實，消除謠言、揭露真相、減少不確定性。在災難的語境下，年輕一代應多一份公共意識，敬畏生命而非喪失同理心，關注前線而不是用娛樂消費苦情。在這當中，掌握適合的方式與程度就顯得尤為重要。每每更新的疫情通報中，那一個個數字的背后都是鮮活的生命與無助不幸的家庭，青年群體在關注自己所喜愛的圈層文化時，更要敬畏生命，具備人性關懷。

如今的青年群體幾乎是伴隨著互聯網的快速發展成長的，他們從小接觸網絡環境，能更迅速地接受并消化新鮮事物。主流媒體在面對青年亞文化現象時，應多幾分謹慎，加以引導，將被青年群體拉偏的關注點重新聚焦回來，而非不假思索地加入其中。都說這次疫情為中國按下了暫停鍵，放緩腳步才能更清晰地看到暴露的問題，我們才有機會去糾正。對于青年亞文化來說，也是如此，并非“萬物皆可萌”，比起萌化與鬼畜，疫情本身以及被疫情涉及的人才更值得關注。

作者簡介：楊時佳（1998—），女，甘肅寧縣人，研究生在讀，研究方向：網絡青年亞文化。