漢代瓦當紋飾所見社會信仰之一二

瓦當自西周出現，延至漢代臻于鼎盛，數量繁多，種類豐富，廣泛出土于漢代陵園、禮制建筑、墓葬和居住遺址。通過對漢代瓦當裝飾紋飾審美內涵的深入分析，我們發現作為建筑構件的瓦當，在這一時期成為時人表達和傳遞升仙信仰、生死觀念、自然崇拜、王權崇拜等社會信仰的重要文化載體或媒介物。

●? ?“瓦”與“瓦當”

瓦，《說文》解釋為：“瓦，土器已燒之總名。象形也?！倍斡癫冕專骸胺餐疗魑礋刂^之坯，已燒謂之瓦?！保?）瓦當，俗稱“瓦頭”，是筒瓦頂端下垂的特定部分，用來防止筒瓦脫落和保護屋頂檐頂際櫞頭。（2）瓦當的出現和發展有兩個基礎，一是制陶技術的日益成熟，二是隨著建筑技術的發展，人們對房屋防水技術和裝飾有了更高的需求。

●? ?漢代瓦當概說

考古資料證實早在先秦時期的西周就已出現瓦，主要是筒瓦和板瓦，瓦當主要與筒瓦相連使用。（3）到了戰國時期瓦當已是種類多樣、形式豐富，且極具地方特色，其中以東海之濱的齊國和西邊的秦國瓦當最為出眾，秦國瓦當以動物圖像紋飾為主，紋飾寫實性強，制作技術嫻熟，為后來所謂“秦磚漢瓦”中的“漢瓦”提供了范式。

漢代是瓦當藝術的鼎盛時期，漢代大一統的社會環境促進和繁榮了物質資料的生產，其中建筑的迅速發展超過以往任何時代，從而帶動了瓦當這一重要建筑構件的生產，對瓦當的需求越來越大。瓦當作為這一時期儒家文化裝飾紋飾的一個重要載體，被廣泛應用于建筑中。

漢代瓦當制作與前代相比最大的不同是采用模型制作而成，改變了前朝單純的手工制作方式，這在瓦當制作的歷史上是有劃時代意義的。且這一時期瓦當制作的程序由秦代的瓦當中心制作、瓦當外輪制作、半圓筒形瓦與瓦當粘連三個步驟簡化為先用模子做好瓦當中心和外輪，然后將其粘連到半圓筒形頂端兩個步驟。（4）

●? ?漢代瓦當主流紋飾及體現的社會信仰

1.云紋瓦當與升仙信仰

云紋瓦當在秦漢時期十分流行，尤其是漢代，云紋瓦當始終占據主流地位，相較于秦代的云紋瓦當，漢代云紋瓦當已經形成統一和固定的藝術風格。通常以單格線、雙格線、三格線把瓦當當面分為四個象限，每個象限內裝飾各樣云紋（5）。云紋瓦當在漢代的流行，表面看是人們對自然現象的認識與體悟，實質是漢代流行的升仙觀念和生死觀的體現。到了漢代，人們開始相信，成仙并不只是那些具有超凡智慧的哲人和擁有巨量財富的帝王專有的追求，一介凡夫俗子的靈魂同樣可以進入西王母的天堂，成為不死的仙人。在這種氛圍中，漢代人對死后升仙的追求達到前所未有的高度。所以《太平經》說：“人死魂神以歸天，骨肉以付地?！比藗兿嘈湃怂篮箪`魂會飄升至理想天界，而云作為這一時期表現仙界或天界的主要元素之一，形式變換不定，虛無縹緲，這些特征或在時人看來都是有助于靈魂飛升至理想天界或仙界的神秘力量。

2.植物紋瓦當與植物崇拜

植物紋瓦當與云紋瓦當一樣，反映了時人對自然的崇拜，最早可追溯至春秋戰國時期，到了漢代開始廣泛流行，主要有云葉紋瓦當和嘉禾紋瓦當。早期的植物紋瓦當主要以單個的樹紋或花葉紋為主，后期構圖逐漸繁復，在原有的樹紋或花葉紋的基礎上加入人物、動物或瑞獸?？v觀漢代植物紋瓦當出土地點，我們會發現植物紋瓦當出土地主要集中在農業生產發達的黃河及其支流河谷地帶，這里世代以農耕為主。這就說明植物紋瓦當的出現和流行與農耕文化的發展和人們對于自然植物的崇拜有關，追求人與自然的和諧相處。正是農業生產的發展，使得人們將以農作物為主題或基本元素的植物紋裝飾在隨處可見的瓦當上?？梢?，審美源于生產實踐，而又高于實踐。

3.瑞獸紋瓦當與死神信仰

瑞獸紋瓦當是漢代眾多動物紋瓦當中最主要的一類，主要是以四神為紋飾的瓦當。四神信仰最初應是由原始社會的圖騰崇拜發展而來，并作為天象形態分別對應天之“四宮”（東宮、西宮、南宮、北宮），以四神對應天之“四宮”。（6）漢代之所以會以四神形象裝飾瓦當，與這一時期人們賦予四神的特殊神性，并由此而衍生出來的四神信仰有密切關系。第一，四神作為護衛力士，多被人們畫在門戶上用以驅邪避鬼，如《后漢書·禮儀》曰：“畫虎于內，當食鬼也?！钡诙?，四神作為升仙使者。以馬王堆漢墓為例至少從漢代開始已將死亡看做充滿希望的另一世界（來世）的開端，如果把死亡看做充滿希望的另一世界的開端，最要緊的便是如何實現從此世界到彼世界的平穩轉變，四神便被作為升仙的使者裝飾在瓦當上，這也是為什么漢代陵園遺址中多出現四神瓦當的原因之一。不難看出四神被賦予的這兩種主要的神性功能，都與人們希冀生前宅邸平安、死后飛升仙界的希望和幻想緊密相連。

4.文字瓦當與王權崇拜

文字瓦當可以說是瓦當自西周出現以來，瓦當制作的一個重要創舉。文字瓦當首現于西漢時期，（7）發展迅速，到了西漢后期，文字瓦當已一躍占據漢代瓦當的主流地位，這些文字瓦當不僅用來“命名標識”，而且它們本身也是中國書法藝術發展歷程的重要實物見證，藝術價值與歷史價值并重。文字瓦當之所以發展如此迅速，或與文字瓦當相比于上述所言圖紋瓦當更能直接表達人們的思想情感和價值觀念，這其中就包括無所不在的王權政治對社會各個角落的滲透。（8）以文字內容為劃分依據，漢代文字瓦當大體可分為吉語瓦當、禮制性建筑物瓦當、墓葬名瓦當、官署名瓦當、私宅瓦當等。

（1）吉語瓦當

顧名思義就是表達吉利如意內容的文字瓦當，主要包括兩個方面的內容，一是對于生命長青、健康快樂、家宅平安的追求和寄托，如長生未央瓦當、當宜子孫瓦當;二是對現實財富的希冀和寄托，如長樂富貴瓦當。兩漢時期神仙說盛行于世，求仙蔚然成風，但現實中，除傳說中劉安、王子喬等數人不死升天外，目見耳聞的常人無有不死，這一無法回避的現實使不少人在渴望不死成仙的大背景下，對成仙表現出懷疑、動搖，開始正視和肯定人生必死的結局。因而曹丕詩云：“王喬假虛辭，赤松乘空言，達人識真偽，愚夫好妄傳?！边@種變化使人們在祈望不死升天的同時開始正視死亡的現實。吉語瓦當的出現正是人們在正視生而不得的種種不幸后，轉而尋求精神寄托的一種物質載體。

（2）墓葬名瓦當

正如上文所言如果把死亡看做充滿希望的另一世界的開端，最要緊的便是如何實現從此世界到彼世界平穩地轉變。在這種背景下墓葬就被看做是實現從今生世界往生到來生世界的神秘轉化場所，所以在漢代人們對于墓葬的裝飾十分重視。于是便產生了大量裝飾墓葬建筑的墓葬名瓦當，既有帝王之家的陵墓瓦當，也有一般人家的墓冢瓦當，如“?！蓖弋?。文字內容多為墓冢的名稱、死者的姓名，也有一些是希冀死后世界幸福久遠的吉語。這里所體現出的對王權的崇拜，主要表現在墓葬規模和等級的差別上，從而昭示皇權的至高無上。

（3）歌功頌德瓦當

歌功頌德類的瓦當主要是為歌頌王者的文治武功而制作，如“漢并天下”瓦當、“四夷盡服”瓦當、“單于天降”瓦當。相比于隱晦的圖紋，文字的表達效果直截了當，瓦當作為隨處可見的建筑構件，是非常理想的載體和媒介，因此文字和瓦當結合，用以歌頌帝王的豐功偉績也就不足為奇了。正如三代時期以龜甲和青銅器為載體，以文字的形式記載帝王的豐功偉績一樣，只是文字載體發生了變化而已。不變的是這種行為背后所隱含著的強大的王權力量和對王權的崇拜。

漢代大一統社會環境的形成極大地促進和繁榮了這一時期社會物質文化，在這一大背景下瓦當生產技藝和裝飾技藝也得以迅速發展，大于鼎盛，產生了享譽后世的“秦磚漢瓦”中的“漢瓦”。漢代瓦當中出現的每一種裝飾紋樣在兼具美的視覺效果的同時，更蘊含了深刻的審美內涵，其中云紋和瑞獸紋瓦當體現了漢代的升仙信仰和“事死如生”的生死觀;植物紋和文字瓦當則是自然崇拜和王權崇拜的體現。

（作者酈小龍，青海省西寧市湟源縣博物館文博助理館員，研究方向：秦漢史、地方史）

參考文獻

（1）段玉裁，《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第638頁;

（2）盧花，《漢代瓦當的審美研究》，西北大學博士學位論文，2012年，第12頁;

（3）考古工作者在陜西扶風召陳村周原遺址建筑群發現了使用瓦和瓦當的痕跡，不過這一時期的瓦和瓦當制作都較粗糙，瓦當也是以素面或簡單的幾何紋為主，不似后來瓦當紋飾較為繁復。參見劉敦楨：《中國古代建筑史》，中國建筑工業出版社，1984，第36—39頁;

（4）盧花，《漢代瓦當的審美研究》，西北大學博士學位論文，2012年，第38頁;

（5）盧花，《漢代瓦當的審美研究》，西北大學博士學位論文，2012年，第72頁;

（6）賈艷紅，《漢代的四靈信仰——從天之四宮到住在（墓門）守護神》，《濟南大學學報》2003年第1期，第24頁;

（7）關于文字瓦當出現的時間一直以來都有較大的爭議，如焦南峰先生就曾專門撰寫《秦文字瓦當的確認和研究》一文，以地層學證據為依據，指出最早的文字瓦當出現在秦，而不是通常認為的文字瓦當的出現其上限不超過西漢。參見焦南峰、王保平、周曉陸等《秦文字瓦當的確認和研究》，《考古與文物》2000年第3期，第64—71頁;

（8）盧花，《漢代瓦當的審美研究》，西北大學博士學位論文，2012年，第115頁。