論事物聯系和發展的條件性

高道才

(青島農業大學 馬克思主義學院，山東青島266109)

條件性是馬克思主義哲學的重要概念，指的是同某一事物相互聯系并對其存在和發展產生影響的各種要素的總和。條件性是事物存在和發展的基礎和前提，不把握它就不能更好地分析問題和解決問題。馬克思、恩格斯在闡述自己的理論過程中，都是“在一定歷史條件性下”作為邏輯前提的，正如他們所指出的那樣：所有這些原理和理論的運用 “隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。[1]目前，學術界對條件理論似乎重視不足，就連高等教育出版社2013年(包括以前的四個版本)出版的《馬克思主義基本原理概論》，作為大學生統一使用的高等教育教材，甚至忽略了 “聯系具有條件性”[2]。其實，承認條件性是理解馬克思主義基本原理的一把 “鑰匙”，要想學習好、運用好馬克思主義理論，把握 “聯系具有條件性”不可或缺。

一、承認條件性，才能充分認識事物的普遍聯系

任何聯系都是在具備一定條件下形成的，沒有產生影響的條件就沒有聯系。

（一）承認條件性，是正確認識聯系普遍性的基本前提。聯系的概念是抽象的、無條件的，而現實世界的聯系更是具體的、有條件的。事物的抽象性和一般性永遠不會孤立地存在著，它只有通過具體的、個別的事物表現出來，即 “抽象寓于具體之中”。人類生活的現實世界，凡是具體的事物都是有條件的、相對的。盡管事物都處于普遍聯系之中，但任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產生，在一定條件下發展，又在一定條件下滅亡。當然，如果具體條件發生了變化，事物之間或者事物內部各因素之間聯系就會變化，那么事物本身也會發生變化。萬事萬物離開條件，就無法存在，無法理解。因此，承認條件性，是正確認識聯系普遍性的基本前提。

聯系是抽象性與具體性的辨證統一。聯系是抽象的、籠統的，更是具體的、生動的。教師在講授聯系的特點時如果不提到聯系的條件性，就無法給學生解釋清楚世界是如何普遍聯系的。黑格爾和列寧都曾說過，如果撇開具體聯系、脫離一定的條件來孤立地考察問題，就連 “下雨是好事還是壞事”這個十分簡單的問題都很難做出正確判斷。

（二）承認條件性，是理解聯系基本特征和規律性的鑰匙。具體而言，聯系具有以下特性：首先，聯系具有普遍性，宇宙中的萬事萬物都不能孤立地存在，但并不是任何兩個事物之間都會發生直接聯系。但是，世界上任何兩個事物之間，無論有多大差別，都可以通過中間條件(亦即中介)而聯系起來，從而共處于聯系的統一體之中。列寧指出：“一切都是經過中介連成一體，通過過渡而聯系的?！盵3]同時，任何事物都可以成為其他兩個事物相互聯系的中間環節，事物的普遍聯系只有經過互為中介的條件下才能實現。其次，聯系具有客觀性，無論是自在事物的聯系，還是人為事物的聯系，就其本質而言都是因為存在客觀性的條件，這是不依人的意志為轉移的。而宇宙的主宰——人是具有主觀能動性和創造性的，他(她)能夠在一定程度上改變原有的條件或者創造新的條件，可以在實踐基礎上根據事物的客觀聯系改變事物的狀態，或者制造人為的事物，從而建立起新的聯系的系統。再次，聯系具有多樣性。對于某一具體事物的存在和發展來說，包括有利條件與不利條件，根本條件與非根本條件，內部條件與外部條件，主要條件與次要條件，物質技術條件與非物質技術條件，也包括社會歷史條件、一定的人物、時間、地點、方式方法的條件。正是因為在不同的條件下形成了不同的聯系，才造成事物之間或事物內部的本質聯系與非本質聯系、必然聯系與偶然聯系等等，才導致事物的千差萬別。

（三）承認條件性，才能揭示世界聯系的整體性和系統的規律性。從哲學意義上講，正是因為事物內部和事物之間存在著客觀的依賴條件，世界上任何事物都存在 “事物內部各要素之間和事物之間互相影響、互相制約和互相作用的關系”[4]，也就是說聯系是普遍性存在的。從自然界到人類社會，任何事物和現象都處于普遍聯系、相互作用之中，完全孤立的東西是不存在的。整個世界是一個相互聯系的統一整體，“呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。[5]

正因如此，馬克思主義哲學要求我們，在觀察事物時要用全面的、系統的、矛盾的、具體問題具體分析的觀點分析問題和解決問題。

二、承認條件性，才能真正弄清事物的運動、變化和發展

唯物辯證法告訴我們，一定條件下的普遍聯系，包含著事物之間的相互作用，而相互作用的結果必然導致事物的運動、變化和發展。

（一）有條件的聯系著的事物之間相互作用，致使事物發生運動和變化。運動是物質的存在方式和根本屬性，并且 “囊括了宇宙中發生的一切變化和過程”。抽象的運動是絕對的、無條件的，而我們周圍運動著的物質世界則是生動具體的。因為不同的運動形式有著各自不同的物質基礎和特殊矛盾，所以具體的物質形態及其運動形式都是相對的、有條件的。如果沒有參照物這一條件，也就沒法判斷事物的運動形式及其運動速度。在太陽發熱、地球有大氣層的條件下，地球和太陽的相互作用導致地球繞太陽的運動，從而形成地球上事物和現象的變化規律?！笆挛镏g相互作用的結果，使事物原有的狀態和性質發生程度不同的變化?！盵6]一定形式的運動意味著一定的變化，而變化的基本趨勢是發展。發展是指前進性的變化，反映著事物由一種質態向另一種質態的轉化過程，是前進的上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

（二）具備一定條件是事物發展不可或缺的外部原因。在事物的發展過程中，起直接決定作用的原因是根據，而條件則構成事物發展的外部原因即外部矛盾。根據是事物發展過程中本身固有的內在的本質的聯系，它是在發展變化中起決定作用的因素。而條件性則不同，雖然條件也參與了事物變化的過程，但它并不是運動變化本身，也不能構成變化發展的本質內容，而只是運動變化所憑借的不可或缺的外部因素。也就是說，作為條件性的因素不是 “獨立自在”的，只有與根據的展開發生聯系時，才具有條件性的意義。比如，雞蛋孵化出小雞只是一種可能，要使這種可能變為現實，適當的溫度就成為不可或缺的必要條件。

（三）條件的變化導致事物的變化和發展，決定了新事物必然戰勝舊事物。馬克思主義者是條件論者，但又不是唯條件論者。條件是客觀的、限定的，同時又是多樣的、可變的，一成不變的條件是不存在的。只要條件變化了，原來的穩定系統必然要被打破，這時候舊事物本身就會發展變化，早晚要變成能夠適應新條件的新事物。因此，辯證法認為，新事物最終必將戰勝舊事物，新生事物是不可戰勝的。

習近平新時代中國特色社會主義思想，就是鑒于社會經濟取得巨大成就、中國進入新時代、世界百年之大變局的新的歷史條件下，勇于除舊創新，縱覽全局、高瞻遠矚，高度凝結而形成的馬克思主義中國化的理論精華。

當然，新事物戰勝舊事物的過程也必須具備一定的條件，這些條件或是物質的條件或是精神的條件，或是人為的條件或是社會歷史的條件。因此，人們對待新事物的態度不光需要贊同和等待，更需要積極支持、推動新事物的發展壯大，更需要發揮人的主觀能動作用，為新事物的早日實現積極創造條件。

三、條件性貫穿于聯系和發展的基本規律和基本范疇

對立統一規律揭示的正是事物最普遍、最本質的聯系，即互相對立、互相排斥的矛盾雙方之間的聯系，從而揭示出事物的內部矛盾是事物發展的源泉和動力。

（一）互為存在條件的事物構成矛盾統一體。作為矛盾的基本屬性之一，矛盾的同一性指的是矛盾著的兩個對立面彼此依賴、不可分割，一方的存在必須以另一方為條件，如果沒有了其中一方，另一方也不會存在。自然界、社會和人類思維領域的任何事物和現象，無一不是作為這樣有條件的矛盾統一體而存在。矛盾的相互貫通又表現為矛盾雙方互相轉化的趨勢，如遺傳與變異、公有制與私有制、戰爭與和平等等，在一定的條件下能夠相互轉化。矛盾的同一性還表現在矛盾雙方相互貫通、相互轉化的趨勢，正如好與壞、福與禍、發展與倒退等，在一定的條件下能夠相互轉化。其實，正是因為對立面之間本來就有內在的聯系，也就是存在著相互轉化的內在條件，才可能使矛盾的一方轉化為另一方。

矛盾的斗爭性也離不開聯系的條件性。無論矛盾雙方如何斗爭，都是在某一個事物的統一體中展開的，離開統一體這個條件，也就談不上矛盾了。這里說的矛盾統一體必須具備三個必要條件，即同一時間內、同一空間下、同一事物中，三者缺一不可?！懊苤膶α⒌碾p方互相斗爭的結果，無不在一定條件下相互轉化。在這里，條件是重要的。沒有一定的條件，斗爭著的雙方都不會轉化?！盵7]一旦其中一個條件發生變化，原有的矛盾體就會自然解體，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產生了。

（二）條件的共同性與差異性形成矛盾的普遍性與特殊性。唯物辯證法原理告訴我們，任何事物都是矛盾的普遍性即共性與矛盾特殊性即個性的辨證統一。其中，矛盾的普遍性就是同一條件下的同類事物具有的共同性質，矛盾特殊性就是不同條件下具體事物具有的個性特征。具體事物在一定條件下表現出某些特征，而一旦條件發生了改變，這種特性就會消失，表現出另一特征。我們研究某一事物、解決某一問題，必須在研究同類事物共性原則的基礎上，重點研究不同條件下具體事物的實際特點，這才是解決問題的關鍵所在。只有將不同條件的個性與共同條件的共性結合起來，弄清二者之間的聯系，才能正確解決問題，正如毛澤東同志指出：“當著我們研究一定事物的時候，就應當去發現這兩方面及其互相聯結，發現一事物內部的特殊性和普遍性的兩個方面及其互相聯結，發現一事物和它以外的許多事物的聯結?！盵8]當我們真正把握了具體事物的共性、個性、聯結以及現實條件，就會比較容易地選擇和采取相應措施，制定出既符合同類事物的共性原則，又適宜具體事物實際特點的方針、政策、方案。

（三）解決矛盾的過程就是轉變條件促使對立雙方相互轉化的過程。物質世界充滿矛盾，矛盾無處不在、無時不有，有事物就有矛盾，矛盾的普遍存在是絕對的、無條件的。具體事物的矛盾都是有條件的，矛盾雙方的統一是有條件的。任何事物都是無條件的普遍矛盾與有條件的特殊矛盾的辨證統一，人們處理問題、解決問題就是解決矛盾，而解決矛盾的過程就是轉變條件促使對立雙方相互轉化的過程。這就是 “關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！盵9]

（四）條件是否充分決定事物發展的狀態和變化程度。量變和質變是事物聯系和發展的兩種狀態或形式。由于事物聯系的具體條件不同(性質不同和強度不同)，從而形成事物量變的不同方向和量變速度的快慢，最終導致事物質變的不同效果。否定之否定規律揭示出，由于事物矛盾內在的無條件的斗爭性和有條件的同一性共同作用，推動著該事物的運動、變化、發展，由肯定達到對自身的否定，再到否定之否定，從而體現出事物自己發展自己的一個周期。

唯物辯證法的一系列范疇，如必然與偶然、可能與現實、現象與本質等等，都是事物聯系和發展的基本環節，而這些環節同樣離不開一定的條件性。在一個具體事物中，如果不是具備充分必要條件下的原因和可能性，也就不可能產生某種結果，或者說某種可能性也就不會變成現實；如果不能在尊重必然性的前提下發揮人的主觀能動作用，就很難抓住對事物發展有利的偶然性即機遇；如果沒有一定的閱歷和洞察能力作為條件，就不可能透過現象發現事物的本質。

四、人類的認識過程和實踐活動都離不開一定的條件性

歸納起來，人類從事的一切活動無非是兩大活動：認識世界和改造世界。無論是認識世界還是改造世界，人的一切實踐活動都離不開一定條件。具備必要的具體條件是實踐成功的基礎。

（一）人類實踐活動具有社會歷史的條件性。實踐是人類生存和發展的最基本的活動，人的 “全部社會生活在本質上是實踐的?！盵10]實踐活動就是主體通過一定的中介作用于客體從而改造客體的過程。這里的中介可以是某種形式的工具、手段，也可以是運用、操作這些工具、手段的程序和方法，中介本身實際上就是人們從事某項實踐活動的基本條件。同時，人們使用的工具、手段和方法等無不受到當時客觀條件的制約和客觀規律的支配，從而制約了實踐活動的深度和發展過程。

實踐具有自覺能動性和社會歷史性的特征。人的自覺能動性的發揮，必須以較強的洞察力和創新精神為基本前提，否則就和動物無異，只能適應自然、服從自然。實踐的社會性決定了它的歷史性，因為 “實踐的內容、性質、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的?！盵11]

（二）認識活動的正確與否受到主、客觀條件的制約。認識是主體在實踐基礎上對客體的主觀的能動反映。在認識過程中，每一個人乃至每一代人，都會受到客觀條件(如歷史背景、科技水平、社會體制等)和主觀條件(如性格、學識、立場、方法等)的限制，其認識的結果就會產生這樣或那樣的差異。即便是人們對客觀事物及其規律獲得的正確認識即真理，也指的是一定條件下的正確認識，真理假如離開一定條件也就變成謬誤，正如列寧說的，“只要再多走一小步，看起來是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤?！盵12]人類追求真理的過程，就是不斷地把握某種條件下的相對真理的過程，只有逐漸積累真理的水滴，才能最終匯成絕對性真理的大海。

（三）主觀能動性首先表現于人對有利條件的選擇性上。主體選擇是個人或團體根據自身的利益和需要，在現有條件下對事物發展的多種可能的方向的取舍決擇。從自然界到人類社會再到思維領域，人類從事的創新活動無一不是在不斷選擇中一路前進的?？茖W家為某項研究而進行的科學試驗，都是在無數次利用或改變具體條件下最終找到成功之路的；19世紀中葉，積貧積弱的中國向何處去? 革命先驅和仁人志士們提出過多種主張，都具有實踐的現實性，而歷史證明共產黨選擇的中國特色社會主義道路是英明正確的。

（四）主體創造性主要表現于人對有利條件的創設性上。在分析和處理具體事物時，人們同時面對的條件往往是多種多樣的，首先根據自己的利益和需要清晰把握哪些是必要條件、有利條件、客觀條件和主觀條件等。具體地、全面地研究分析各種不同的條件，是人們弄清問題、解決問題的必要前提，這對于做好一切工作具有決定意義。一個人犯了錯誤，如果不分析所犯錯誤的主觀或客觀條件，就不可能弄清他的錯誤性質和程度，也就找不到幫助他糾正錯誤的正確途徑。要完成一項任務，首先應具備它所必要的條件，不顧條件匆忙行事，他只能是一個亂撞亂碰的魯莽家。

在分析和處理問題時發揮主觀能動作用，就是努力以主觀條件改變客觀條件，將不利條件轉變為有利條件，甚至創設一些目前還不具備的必要條件，亦即創造條件、開辟未來、實現飛躍。當然，有些條件是無法改變或者無法創設的。同時，即便是改變條件或者創設條件本身也是需要一定條件的，假如目前還不具備改變條件和創設條件的時機，只是一味地發揮能動性也是徒勞的。從這一意義上說，“唯物辯證法的普遍聯系論同時也就是條件論?！盵13]

五、現實世界就是條件性與無條件性的辨證統一

世界上的事物都是相互聯系的，而聯系需要一定的條件才能建立起來；任何事物都是變化發展的，而發展必須依賴一定的條件才能進行下去。物質世界紛繁復雜、多種多樣，事物存在和發展的具體形式和特點各不相同，但都是一定條件下矛盾運動的結果，物質世界就是條件性與無條件性的辨證統一。

（一）物質世界就是條件性與無條件性的辨證統一。整個世界的存在和發展是無條件的，而具體事物的存在和發展則是有條件的。由無數有條件的、有限的具體事物共同組成了這個無條件的、無限的大千世界。世界上沒有脫離有條件的事物而獨立存在的無條件的事物，無條件的事物寓于有條件的事物之中。形而上學者割裂物質世界條件性與無條件性的辨證統一，否認絕對的、無條件的大千世界是由相對的、有條件的具體事物和現象構成的，否認具體事物之間和現象之間緊密聯系、互相制約、互為條件，因而它是不科學的、錯誤的。[14]

（二）任何事物的規律都是條件性與無條件性的辨證統一?！耙幝删褪顷P系”，就是 “本質的關系或本質之間的關系”[15]，規律的客觀性和必然性是不依人的意志為轉移的，這是絕對的、無條件的。但是，具體規律的存在和發生作用都是需要在一定的條件下進行的，如果否認規律的條件性就會犯形而上學的錯誤。對立統一規律作為普遍規律可適用于任何領域，這一點是絕對的、無條件的，但是其在不同領域或不同事物中的表現形式和特點各有不同，這一點則是相對的、有條件的。比如，對立統一規律在社會歷史中的表現形式，絕對不會與在自然科學領域里的表現形式一樣。

我們說，要尊重規律，按照規律辦事，就是在承認規律的前提下，利用有利條件、改變不利條件和創造必要條件的過程。只要具備了使某一規律產生作用的必要充分條件，人們希望發生的符合規律的某項事物就會應運而生，從而達成愿望中的實踐目標。

（三）一切科學的理論也是條件性與無條件性的辨證統一。一切理論所表述的概念和原理都是抽象的空洞的，在總體上是無條件的，而用以研究和分析具體事物時，它們又必須依賴于特定的工具條件和時空條件。哲學既是世界觀，又是方法論，但這種總體上的世界觀和方法論是抽象的、無條件的，而每個人的世界觀和方法論的表現形式則是具體的、有條件的。馬克思主義每一個基本原理的運用都是有條件的，脫離了聯系的條件性，就很難理解唯物辯證法和認識論。因此，正確運用馬克思主義原理和觀點去分析問題和解決問題，就必須堅持一切從實際出發、實事求是，做到“一切以條件、地點和時間為轉移?！盵16]

綜上所述，馬克思主義理論的每一個觀點和原理，都是以普遍聯系為基礎、以聯系的條件性為紐帶的，離開了普遍聯系和一定條件，這些觀點和原理就會變成孤立的、抽象的東西，人們就覺得墜入云里霧里，就會感到晦澀難懂、無可用處。哲學好像手持智慧寶劍的巨人，只有穩固地站在堅實的大地上，方能顯示無窮的力量。假如離開現實世界，只是抽象地理解馬克思主義原理，離開了事物存在的條件性或者缺乏條件意識，就很難真正掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，更談不上自覺地堅持馬克思主義的世界觀和方法論。