勤儉節約：新時代消費觀教育的守正創新

習近平總書記一直提倡“厲行節約、反對浪費”的社會風尚，多次強調要保持艱苦奮斗、勤儉節約的作風。勤儉節約是中華民族的傳統美德，也是一種新風尚，在物質生活極大豐富的今天，更應該被高度重視和提倡。靜以修身，儉以養德。儉，不僅意味著節約、不浪費，而且是為人處世的態度、理念和良好生活習慣的體現。當前，對勤儉的提倡，不能淪為一種作秀和表演，而應該真正理解其內涵和重要意義，將其內化為內心的堅守和追求，身體力行，把這樣美好的品德不斷傳承下去。

摘要

中國特色社會主義進入了新時代，繼承勤儉節約的中華傳統美德，加強對青少年消費觀的教育，是完全必要的，并且具有現實的迫切性。但在勤儉節約內涵的理解上必須注入時代的新元素，節約是道德價值、經濟價值和生態價值的統一，是減量與增效的統一，是經濟評價與倫理評價的統一。新時代青少年消費觀教育要夯實勤儉節約精神的人生觀基礎，激發勤儉節約的社會責任感，培育勤儉節約的生活習慣。

關鍵詞

勤儉節約;消費觀教育;新時代

作者簡介 周中之，中國倫理學會名譽副會長，上海師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師

改革開放以來，中國經濟有了跨越式的發展，為世界所矚目。與此相適應的是，社會的消費水平也升級換代，人們的消費觀念發生了顯著的變化。為此，青少年消費觀教育必須適應新的形勢發展，銳意改革，守正創新，既繼承中華民族勤儉節約的傳統美德，又注入時代的新元素，為培養能擔當民族復興重任的時代新人作出貢獻。

一、勤儉節約在新時代的重要意義

勤儉節約是中華民族的傳統美德。在中國幾千年的歷史上，奢儉問題一直是消費觀的核心問題。儒家、道家、墨家等對中華民族文化產生深刻影響的思想流派，都是“崇儉黜奢”的。為什么倡導崇儉黜奢？中國傳統倫理認為， “儉，德之共也;侈，惡之大也?！保ā蹲髠鳌でf公二十四年》）節儉是大德，它使人寡欲，一切德性皆從節儉而來，節儉滋養德性。正如諸葛亮在《誡子書》中所言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德?！莩奘谴髳?，它腐蝕健康的道德人格，敗壞社會風尚，甚至造成國家的衰亡。歷史已經證明并將繼續證明——“成由勤儉敗由奢”。

中國的消費觀教育有一個明顯的特點——把“勤”和“儉”緊密聯系在一起，把珍惜勞動果實教育與節約美德修養融為一體。 “鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首古詩膾炙人口，千年相傳。它通過對農民辛勤勞動的描寫，激發了人們珍惜粒粒盤中餐的道德情感，從而增強了節約糧食的自覺性。有血有肉、生動形象的畫面使消費觀教育免于空洞抽象的說教，提高了實效性。

進入新時代，中國社會的主要矛盾已經轉為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。在我國穩定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現小康以后，是否還要繼承中華民族傳統美德，堅持勤儉節約的方針？答案應該是肯定的。我國社會主要矛盾發生了變化，但仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發展中國家的國際地位沒有變。勤儉節約是我國長期要堅持的方針。繼承勤儉節約的中華民族傳統美德，加強對青少年的消費觀教育，是完全必要的，并且具有現實的迫切性。

我國有十四億人口，土地資源相對不足，從中長期看我國的糧食產需仍將維持緊平衡態勢。 “民以食為天”，糧食安全問題是國家發展戰略中的重大問題，決不能掉以輕心，必須把糧食安全放在突出位置。習近平總書記指出： “盡管我國糧食生產連年豐收，對糧食安全還是始終要有危機意識，今年全球新冠肺炎疫情所帶來的影響更是給我們敲響了警鐘?！贬槍τ|目驚心的餐飲浪費現象，習近平總書記強調要“進一步加強宣傳教育，切實培養節約習慣，在全社會營造浪費可恥、節約為榮的氛圍”。[1]而要培養節約糧食的習慣，必須從小開始進行勤儉節約的消費觀教育。中華民族傳統美德永遠不能丟，勤儉節約教育要建立長效機制。

在社會主義市場經濟背景下成長起來的青少年，與他們的前輩有著明顯的不同。他們沒有經歷過物質短缺的生活，對勤儉節約的價值缺少感性的認識、人生的體驗。市場的繁榮、商品的豐富、網購的便利，使他們覺得只要有經濟能力，任何商品幾乎都是唾手可得的。在一些青少年的觀念中，浪費一些食物，似乎不值多少錢，不足為道。從當前中國多數家庭的經濟能力來說，滿足子女的消費需求無多大問題，特別是在許多獨生子女家庭中，家長即便是自己節衣縮食，也要盡量滿足子女的消費需求，否則就覺得對不起子女。而在社會中，大眾消費文化通過媒體的宣傳，廣泛地進入到青少年的生活中，大大地刺激了青少年的消費需求。青少年往往將美好生活與高消費直接畫等號，勤儉節約的教育難免事倍功半。

更令人痛惜的是，一些青少年由于追求名牌消費、時尚消費，崇尚、追捧明星，把大量的時間和精力花在高消費上，甚至因此影響學習。而大多數的家長望子成龍、望女成風心切，在這種情況下子女和家長的隔閡、摩擦、矛盾就會逐漸滋生。在許多情況下，青少年的高消費是違法犯罪的溫床。青少年還在學習階段，沒有自己獨立的經濟來源，強烈的消費需求與有限的經濟能力往往會發生沖突，使其難以抵擋高消費的誘惑而誤入歧途。為了追求物質享受以致失足的案例，在青少年違法犯罪中占有相當的比例。

總之，勤儉節約作為中華民族的傳統美德，在當代中國社會發展中依然有著重要的價值。生活在社會主義市場經濟條件下的青少年，必須繼承這一美德，才能更好地成才成人，擔當民族復興重任。

二、勤儉節約在消費觀教育中的繼承和與時俱進

經過改革開放幾十年的發展，中國已經成為世界第二大經濟體。當前，中國人民在為實現中華民族偉大復興中國夢的奮斗中，要繼承和發揚勤儉節約的美德，但也要與時俱進，在消費觀教育中注入新的時代元素。

第一，節約是道德價值、經濟價值和生態價值的統一。傳統的價值觀認為，節約具有道德價值。作為一個有道德的人，必須踐行節約的美德。一個社會以節約為榮，才能建立良好的道德風尚。同時，節約具有經濟價值。節約可以推動資本的增加，減少生產的成本，提高競爭力，勞動時間的節約等于發展生產力。而隨著科學技術的迅速發展和生產力的提高，人和自然關系的矛盾、社會發展和資源有限性的矛盾日益突出。我們只有一個地球，對節約的理解不能停留在道德價值、經濟價值上，而且要強調生態價值，并且將三者統一起來，才能實現可持續的發展。[2]

中國因高速度發展積累了大量的生態環境問題，成為明顯的短板。21世紀，消費對生態環境所產生的負面影響越來越大。國外有專家甚至認為：“消費問題是環境問題的核心，人類對生物圈的影響正在產生著巨大的環境壓力并威脅著地球的承載能力，從本質上說這種影響是通過人們使用或耗費能源和原材料所產生的?！盵3]必須通過反對消費主義，控制、減少人類消費對生態環境所產生的壓力。必須建設節約型社會，使人類沿著人和自然和諧統一的方向前進。但在現實生活中，綠色消費的理念還會遇到各種思想的障礙。人們往往認為消費純粹是個人的事，別人管不著，認為節約一度電、一滴水、一張紙、一粒糧，在經濟上微不足道，不必小題大做。因此，在21世紀的中國，必須變革消費倫理觀念，在作出消費選擇時，不忘綠色消費理念。不僅從道德上、經濟上思考消費行為，而且堅持從生態環境的保護上遵循綠色消費的要求。

第二，節約是減量與增效的統一。從詞源上說，節約是節省、儉約的意思。實現節約有兩種途徑：第一種是通過直接減少資源消耗的絕對量來達到節約的目的，例如節約糧食、節約紙張、節約用電、節約時間……這種節約是最直接的、顯而易見的;第二種是通過提高資源效率來達到節約的目的，在同樣的資源消耗下產生更大的效果，這種節約是間接地、相對地減少了資源的消耗。第一種途徑是傳統的，在現實生活中廣泛采用，第二種途徑是一種有新意的理念，它認為節約不僅僅在于減少消耗，也在于提高效率。近幾十年來興起的循環經濟所倡導的節約就是基于這一理念的。循環經濟是以“減量、再用、循環”為原則，以資源的高效利用和循環利用為基本特征的社會生產和再生產活動。它將傳統的“資源——產品——廢棄物排放”的線型經濟發展成為“資源——產品——再生資源”的環狀反饋式循環經濟，不是抑制消費，而是強調資源的充分合理利用，緩解了經濟發展和生態環境的緊張關系。循環經濟是資源節約的新途徑，盡管過去的經濟活動中也有利用再生資源進行生產的情況，但以產業的模式大規模地實施，卻有重要的創新意義。

循環經濟對于節約型社會的建設有著重要價值，同時它也為公民勤儉節約的道德實踐提供了廣闊的平臺和堅實的支持。例如，垃圾分類是減少環境污染、資源再生利用的重要途徑，需要公眾的大力支持。教育廣大青少年正確認識垃圾分類的重要意義，掌握垃圾分類的知識，也是德育工作的重要內容，而其中可回收垃圾轉變為再生資源，是實實在在地減少了環境的污染，同時也節約了資源，造福了社會。

第三，節約是經濟評價與倫理評價的統一。從經濟評價的角度分析，節約對于經濟發展具有兩面性。一方面，節約有利于資本的增加，從而有利于經濟的發展，但另一方面，過度節儉會壓制消費需求，不利于經濟的發展。當前外部環境嚴峻變化，中國要發展經濟，實現中華民族偉大復興的中國夢，必須調整和轉變“兩頭在外、大進大出”的經濟方針，把滿足國內需求作為發展的出發點和落腳點，加快構建完整的內需體系，逐步形成以國內大循環為主體、國內國際雙循環相互促進的新發展格局。這就要求我們在國內要激發消費需求，拉動經濟。在對節約進行評價時，要考慮經濟和倫理兩方面，實現經濟評價和倫理評價的統一。黨的十九大報告提出的“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費”，是實現消費行為的經濟評價和倫理評價相統一的指導方針。 “簡約適度”明確地告訴人們，要堅持節約的理念，但要適度，這就兼顧了經濟和倫理兩方面的要求。為了貫徹雙循環經濟發展的方針，必須鼓勵消費，通過消費需求拉動經濟，同時又要引導消費，掌握一定的“度”。奢侈浪費和不合理消費都是超過了一定限度的消費，必須堅決反對。

簡約適度的消費觀繼承了人類辯證思維的傳統。中國古人就主張“儉而有度”（《左傳·桓公二年》）?！吨芤住啡眨?“節，亨，苦節，不可貞?！币馑际钦f，節制而又適度，“剛柔兩分而剛得其中”，則萬事通達;過分節制（苦節）則不得其中。[4]亞里士多德也提出“適度是德性的特性”[5]。節儉作為一種德性，它在消費觀上體現的是適度的原則。我們應該從中外歷史中汲取思想智慧，應用于當代消費觀教育的實踐。

三、新時代消費觀教育中融入勤儉節約精神的反思

市場經濟條件下的個人消費是建立在自愿基礎上的行為。這種行為不僅受經濟能力的制約，而且受消費者個人的心理特點、倫理觀念的深刻影響。由于人們的經濟能力、心理特點、倫理觀念有差異，消費觀是多元的。儉還是奢？這是生活中不可回避的選擇題。青少年正處于人生的拔節孕穗期，在追求美好生活的過程中，樹立正確的消費觀對他們人生發展的影響不可小覷。青少年的消費觀教育要包容多樣，更要堅持正確的導向。

第一，夯實勤儉節約精神的人生觀基礎。人生觀是人生的“總開關”，是對人生目的和意義的根本看法和態度。人活著為了什么？享樂主義人生觀認為，人活著就是為了吃喝玩樂，追求物質生活享受。享樂主義的人生觀與勤儉節約的精神是背道而馳的，它是高消費蔓延滋長的溫床，是人的高尚精神追求的腐蝕劑。人生不排斥享受，也包含著享受，但不歸結為享受。通過勞動創造實現美好生活，才是人間的正道、人生的真諦。在勞動創造過程中，人們體驗到勞動果實的來之不易，從而產生珍惜勞動果實的情懷，為踐履節約精神提供了良好的基礎?？梢?，勤儉節約精神的人生觀基礎又是與勞動教育聯系在一起的。 “勤儉節約”四個字，約定俗成，本身也告訴我們，辛勤勞動與節約有著內在的聯系。辛勤勞動、尊重勞動，才能更好地走向勤儉節約的人生之路。

樹立正確的人生觀，弘揚勤儉節約的精神，需要曉之以理、動之以情，以生動活潑的形式教育青少年。各級學校在實踐中已經進行了大量的探索，通過一些感人的故事、形象的畫面、豐富的活動來教育青少年，收到了良好的效果。當前中國社會中，城市和鄉村、不同地區、不同家庭的經濟收入狀況不同，消費觀念也不盡相同。這就需要在消費觀教育中針對不同的情況，因地制宜，分類處理。

第二，激發勤儉節約的社會責任感。個人的消費是自由的，它是建立在平等、自愿、自主基礎上的。但作為社會成員、國家公民，既有個人選擇的自由，又必須承擔一定的社會責任，是自由與責任的統一。這種責任包括多方面的內容，消費者的社會責任是其中之一。青少年是社會消費群體中的一員，要從小養成勤儉節約的習慣。學校、社會、家庭要教育青少年，在購買商品時不僅要考慮經濟上的性價比、商品的質量，而且不能忘記消費者的社會責任，例如保護生態環境的責任。水、紙張、木材、能源的消費，不僅僅要從經濟上進行考量，即考慮節約的經濟價值，而且要從保護生態環境的角度加以考量，意識到許多資源是不可再生的，即考慮節約的生態價值?？紤]節約的經濟價值的同時，不忘考慮其生態價值，就是消費者社會責任感的表現。

特別是在百年未有之大變局下，敵視中國的某些國家采用各種手段對中國進行打壓，甚至欲以“卡脖子”這樣極端惡劣的方法置中國于死地。中國是一個擁有十四億人口的大國，節約糧食不僅是經濟的問題，而且是國家安全的問題，具有政治價值。我們要結合時事形勢，教育青少年從戰略的高度認識節約糧食的政治價值。天下興亡匹夫有責，節約糧食人人有責，在某種意義上說，節約糧食也是愛國的行為。

第三，培育勤儉節約的生活習慣。中國古代在道德修養方面有著豐富的思想資源，荀子在《勸學》中道：“積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍?！边@段精彩的論述，千古流傳，其中的核心觀點是“積善成德”?！胺e善”是“成德”之路，要將勤儉節約的精神落到實處，必須訴諸行動，從小事做起，持之以恒，形成習慣。要教育青少年在餐桌上節約每一粒糧食，在用水時節約每一滴水，在做作業時節約每一張紙……當前，在餐飲中倡導的“光盤”行動是社會反對奢侈浪費和不合理消費的實踐活動，應教育青少年響應這樣的道德實踐活動，并積極加入其中。在個人財務管理方面，要培養青少年節約用錢的習慣，如用記賬的方式規劃消費行為，理性地進行消費。

參考文獻：

[1]杜絕“舌尖上的浪費”，總書記這樣強調[EBIOL].[2020-09-30]. http：//news. china. com. cn/2020-08/15/content_76601380.htm.

[2]周中之.全球化背景下的中國消費倫理[M].北京：人民出版社，2012：122-125.

[3]拉爾夫.我們的家園——地球[M].北京：中國環境科學出版社，2000：13.

[4]阮元，十三經注疏（上）[M].上海：上海古籍出版社，1997： 70.

[5]周輔成，西方倫理學名著選輯：上卷[M].北京：商務印書館，1964：297.

責任編輯 何蕊

本文系教育部人文社會科學研究2018年度專項任務項目“生態文明建設與綠色消費倫理觀念研究”（ 18JF222）研究成果。