習近平生態文明思想的德育緯度

蔡志良 柴曉麗

在加快推進教育現代化、建設教育強國、辦好人民滿意教育的新征程中，黨中央就教育改革發展提出一系列新理念新思想新觀點，為我們新時代教育事業發展指明了方向。把握好中央的教育精神、落實好國家的教育政策，是推進教育進一步改革發展的關鍵?！吨袊掠诽亻_設專欄，解讀教育的“頂層設計”，探討教育的“奮進之筆”，以期為教育改革發展助力。

摘要

習近平生態文明思想具有生態世界觀、生態價值觀、生態責任觀和文明生活觀四個德育內容維度，具體包括“兩個共同體”的生態世界觀教育、“綠水青山”的生態價值觀教育、“敬畏自然”的生態責任觀教育和“返璞歸真”的文明生活觀教育。在學校德育中加強習近平生態文明思想教育，對于青少年樹立生態文明意識，培養生態道德品行，養成綠色生活習慣具有重要意義。

關鍵詞

習近平生態文明思想;德育維度;人與自然;和諧共生

作者簡介 蔡志良，浙江師范大學田家炳德育研究中心，教授，博士生導師;柴曉麗，浙江師范大學教師教育學院，碩士研究生

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從促進人與自然和諧共生、構建人類命運共同體的高度，圍繞生態文明建設提出了一系列新理念、新思想、新戰略，形成了系統科學的習近平生態文明思想。作為新時代生態文明建設的重大理論與實踐創新成果，習近平生態文明思想已成為中國特色社會主義現代化建設的指導思想，也為人類文明指明了發展方向。提高公民的生態文明素養是推進生態文明建設的重要前提，引導青少年樹立生態文明意識，培養生態道德品行，養成綠色生活習慣，是學校教育特別是德育的重要使命。從內容的視角看，習近平生態文明思想具有生態世界觀、生態價值觀、生態責任觀和文明生活觀四個德育維度。

一、“兩個共同體”的生態世界觀教育

“兩個共同體”是指習近平總書記提出的“人與白然生命共同體”和“人類命運共同體”，兩者相互聯系，構成了生態世界觀。

第一，“人與自然生命共同體”為人與自然關系正確定位。習近平總書記指出： “山水林田湖草是生命共『司體。生態是統一的自然系統，是相互依存、緊密聯系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發展的物質基礎?！盵1]這一論述強調生態是一個完整的系統，各要素之間相互聯結、相互作用，共同構成一個整體。在這一生態系統中， “天地與我并生，而萬物與我為一”[2]，人類是“山水林田湖草”這一自然共同體長期進化的產物，自然生態是人類生存發展的天然家園。因此， “人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應白然、保護白然”[3]，“堅持人與自然和諧共生”[4]。這一思想是對馬克思主義自然觀和中國傳統自然觀的繼承與創新，也是對西方長期存在的關于人與白然關系的人類中心主義和非人類中心主義之爭的超越。人與自然和諧共生的思想，是對人與自然關系的本真表達，使對人與自然關系的認識回歸理性，為建設“人與自然生命共同體”奠定了思想理論基礎。

第二， “人類命運共同體”為人與人的關系明確了發展方向。人與自然生命共同體不是一個國家的努力所能構建的，人與自然和諧共生不是部分地球居民的追尋能夠實現的，它需要在國際層面密切協作、共同努力。習近平總書記指出： “這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵5]“人類命運共同體”描繪的情景就是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，它是由伙伴關系、安全格局、發展前景、文明交流、生態系統等五個方面所構成的一個多元結構體系。相對于其他領域來說，保護生態環境是易為各國所接受的“公約數”，因為“生態文明建設關乎人類未來，建設綠色家園是人類的共同夢想，保護生態環境、應對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何一圉都無法置身事外、獨善其身”[8]。這就從生態向度上實現了“人類命運共同體”與“人與自然生命共同體”的銜接。

習近平總書記的生態世界觀充滿唯物論、辯證法思想智慧。首先，堅持自然界的先在性、客觀實在性。人類是自然界長期進化的產物，自然界是人類社會產生、存在和發展的基礎，離開自然界，人類就失去了存在的根本依靠。自然界是客觀存在的，具有自身存在形態和運行的規律，人應該尊重自然，尊重自然萬物自身規律，不應違背自然規律。其次，堅持人與自然、人與人的普遍聯系。自然界是由萬物構成的有機統一體，每一種物質形態包括人類都是這一有機體中的一部分，在這有機體中整體與部分、部分與部分相互依存、相互制約、相互作用，聯結成為生命共同體。人類生活在同一個地球村，共享生態資源，生態問題既決定一國一地人民的生存狀態，又涉及各國各地人民的生存狀態，既影響當代人的共同命運，也關涉后代人的共同命運，人與人之問的這種普遍聯系，使人類構成命運共同體。再次，堅持人與自然、人與人的對立統一。人與自然的對立是生態系統利益與人類共同利益的對立，二者統一于人與自然生命共同體，從而摒棄了“人類至上”或“自然至上”的極端，達到和諧共生的辯證統一。人是社會性存在，既相互獨立又相互依存，既有個體利益之爭又有共同利益訴求，只有人類命運共同體才能使人們擱置個體利益之爭而統一于人類共同利益追求，走向人類和諧、世界和平?？梢?，習近平生態世界觀是對辯證唯物主義世界觀的發展，將之納入德育內容，對于青少年看待外在世界時拓寬視野，加深對物質的客觀實在性、事物運行的客觀規律性、事物的普遍聯系和對立統一等辯證唯物主義基本原理的認識有著重要意義。

二、“綠水青山”的生態價值觀教育

人類為了生存與發展的需要，必然要認識、利用、改造自然界，大自然是人類獲得一切可資利用資源的源泉，如何認識和處理人類需要與自然之間的關系是一個價值問題。習近平總書記指出： “綠水青山就是金山銀山”[7]，闡述了經濟發展和生態環境保護的關系，揭示了保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的道理，指明了實現發展和保護協同共生的新路徑。綠水青山既是自然財富、生態財富，又是社會財富、經濟財富。保護生態環境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經濟社會發展潛力和后勁，使綠水青山持續發揮生態效益和經濟社會效益。這一重要論述，是習近平總書記生態價值觀的集中表達，具有豐富而深刻的內涵。

第一，明確保護生態環境就是保護生產力的價值定位。對生產力的通常理解就是具有勞動能力的人和生產資料相結合而形成的改造自然的能力。這就意味著自然只是一種屬于生產資料范疇的對象性因素，生產力也往往被狹隘地理解為人類創造財富的能力，生產力的發展也就僅僅體現為財富的增加。無疑，這樣的生產力發展就是對自然資源的不斷索取，結果必然造成對生態環境的破壞。 “綠水青山就是金山銀山”的生態價值觀，提出了生態環境的生產力屬性，拓展了生產力的內涵，使生態環境顯示的不只是外在經濟價值，還具有自身內在價值，這是對馬克思主義生產力理論的重大發展。

第二，認識“綠水青山”的多元財富價值?！巴恋厥秦敻恢?，勞動是財富之母?！遍L期以來，人們在人與自然關系中看到的是建立在勞動基礎上的物質變換關系，重視的是自然生態給人類所能提供的物質財富?！熬G水青山就是金山銀山”的生態價值觀則認為，綠水青山“既是自然財富、生態財富，又是社會財富、經濟財富”，這一觀點不但揭示了自然生態具有的多元價值形態，而且極大地拓展了財富的內涵，克服了僅僅關注自然生態的物質價值或經濟價值的局限性、短視性。

第三，追求“綠水青山”的民生價值目標。隨著我國社會主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，人民群眾對優美生態環境的需求日益強烈。為滿足人民群眾對優美生態環境的需要，就要“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”[8]。而人民對美好生活的向往就是我們黨的奮斗目標。習近平總書記指出， “生態環境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題”[9]， “環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！盵10]?！碍h境就是民生”的價值判斷充分體現了“以人民為中心”的發展思想與價值追求，把良好的生態環境看作最基本、最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。

在中小學教育中，學生所接觸的“價值”問題主要是兩個方面：一是經濟學意義上的價值，即凝結在商品中的一般人類勞動;二是哲學意義上的價值，指客體能夠滿足主體需要的效益關系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關系。這兩方面都沒有涉及對生態環境的價值認識。因此，把習近平總書記的“綠水青山”的生態價值觀引入學校德育，滲透于相關學科教學內容之中，將有利于青少年學生在更為開闊的時代背景下加深對生態環境的價值屬性、馬克思主義生產力理論、社會主義發展目標、公平正義、人的幸福等問題的認識。

三、“敬畏自然”的生態責任觀教育

生態世界觀、生態價值觀在社會實踐中的要求就是人類要確立“敬畏自然”的生態責任觀，做大自然的好子民。習近平總書記指出， “歷史地看，生態興則文明興，生態衰則文明衰”[11]，為實現人與自然的和諧共生、人類可持續發展，我們應該“像對待生命一樣對待生態環境，對自然心存敬畏，尊重自然、順應自然、保護自然，共同保護不可替代的地球家園，共同醫治生態環境的累累傷痕，共同營造和諧宜居的人類家園，讓自然生態休養生息，讓人人都享有綠水青山”[12]。他所發出的增強保護生態環境使命感的呼吁，也是對人們敬畏自然的生態責任觀的明確表達。

第一，尊重自然的道德地位和權利。自然萬物是宇宙進化的天然結果，各有其自身的地位和內在價值，有保持自身存在的權利，人類有保護自然萬物存在的責任和義務。尊重自然，意味著不但要敬畏自然，還要關愛自然，將自然萬物看作人類道德關懷的對象，在原有的人與自然“認識與被認識”“改造與被改造”的關系中，增添“關愛與被關愛”的內容。人類在利用自然萬物外在價值的同時，應當重視其內在價值，履行道德義務，擔當生態責任，維護生態環境的完整和諧、有序循環和穩定發展。

第二，順應自然萬物自身的客觀規律。習近平總書記指出： “人類發展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規律誰也無法抗拒?！盵13]順應自然就要遵循自然萬物共同的和各自的存在和運行規律，不能憑人類的主觀意志、欲望需求而違反規律。古今中外有許多因違背自然規律而受懲罰的教訓，如亂砍濫伐、毀林開荒而造成水土流失、沙漠擴張，對野生動物生存空間肆意擠壓、濫捕濫殺濫食而導致埃博拉病毒橫行、中東呼吸綜合征肆虐全球等等，都值得我們深刻反思。

第三，保護生態環境以供人類永續享用。人類要生存、發展，不可避免地要從自然界獲取資源，但是在這過程中，人類要尊重自然運行法則和生命運動規律，愛護生態環境，珍惜自然資源。正如習近平總書記所說，我們要“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”， “資源開發利用既要支撐當代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基”[14]。人類要精心呵護和蓄養自然萬物，取用有度，使其長盛不衰，能永續地為后人的生存與發展提供條件。

在學校德育中，責任通常是指個人對他人、家庭、集體、社會、國家應承擔的義務，而對生態環境的義務往往沒有作為重要的德育內容。在生態危機成為全球性危機，保護生態資源，維護生態環境，追求人類可持續發展已經成為全球共識的背景下，對青少年進行習近平生態責任觀教育，對于他們形成生態危機意識和憂患意識，加深對自然的感激、尊重的情感，掌握生態知識和保護生態能力，養成勤儉節約、低碳環保的生活習慣，有著重要作用。

四、“返璞歸真”的文明生活觀教育

習近平總書記指出， “生態環境問題歸根結底是發展方式和生活方式的問題”[16]， “生態文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業，要把建設美麗中國轉化為全體人民自覺行動。每個人都是生態環境的保護者、建設者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外。要增強全民節約意識、環保意識、生態意識，培育生態道德和行為準則，開展全民綠色行動，動員全社會都以實際行動減少能源資源消耗和污染排放，為生態環境保護作出貢獻”[16]。尊重自然、順應自然、保護自然，不能停留于觀念的建構，也不應滿足于親近自然的情感形成，而要成為全民的行為規范和生活常態。

第一，樹立簡約適度綠色低碳的消費觀。隨著經濟發展和生活水平的不斷提高，人們的消費方式正在從基本生活型消費向享受型生活消費轉變。這一時期，極易出現奢侈浪費現象的泛濫，造成對自然資源的無節制索取。為此，習近平總書記強調要倡導綠色消費，推動形成簡約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式。樹立綠色消費觀，就要堅決反對享樂主義和奢靡之風，摒棄非理性的盲目消費、放縱性的欲望消費、炫耀性的攀比消費，選擇適合自己實際狀況的消費方式和消費產品，達到既滿足自身實際需要又節約資源的目的，做對自然、社會負責任的消費者。

第二，形成仁愛萬物珍愛生命的道德情懷。仁愛萬物是中國傳統文化的倫理精神，珍愛生命是自古以來普遍認同的道德準則，也是習近平總書記多次引述的觀點。天地萬物都是自然界長期發展的產物，都應得到尊重，如《列子·說符》就說“天地萬物，與我并生類也;類無貴賤”;又如王陽明講“萬物一體之仁”，人應該把有知覺的動物、無知覺的植物甚至無生命物體都看作自己身體和心靈的一部分。當然，在天地萬物中，首先應該敬畏和關愛的是生命。而在各類生命體中，作為唯一具有主體性的人類，不但不能欺凌其他生命種類，而且應該對它們充滿關愛之情，當它們受到傷害時，要有憐憫之心，盡力呵護。

第三，養成愛惜環境文明健康的生活習慣。在日常生活中，每一個人都是自然資源的消耗者、污染物的制造者，因此，讓廣大民眾養成愛惜環境文明健康的生活習慣具有重要的生態效益和經濟效益。從生態文明建設的角度看，良好生活習慣的養成主要從兩個方面著手：一方面，要節約資源，消除浪費，特別是對于如食用野生動物、餐飲鋪張等獵奇、炫耀式的行為，要堅決杜絕，盡量減少自然資源消耗，力戒對自然生態的不必要傷害;另一方面，要少制造污染物，不污染或少污染環境，遵守公共生活規則，讓垃圾正確分類、少用或不用一次性用品等成為生活常態，盡量減少對生態環境的破壞。

對于青少年來說，進行文明生活觀教育，不只是讓他們懂得量力而行的經濟生活實踐意義，還有厲行勤儉節約的品德養成意義，更有珍愛天地萬物的情懷生成意義。

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責任編輯 劉燁