內化佛學思想 圓融自在人生

【摘 要】 綜觀蘇軾一生，他主儒術而不迂，雜佛老而不溺。儒家的淑世情懷、孔顏樂處，佛家的隨緣隨喜、道家的超然物外，使得生性曠達的蘇軾面對坦途，榮辱不驚、盡力于民生，面對坎坷，超然隨緣、自在中生活。有了儒釋道三家學養的浸潤，有了諸位好友的真誠關心，有了諸位政敵的無情打壓，有了全國各地的政務與貶謫生涯，有了自己積極樂觀的自我省察，無可無不可的蘇軾，才可有大量的時間靜下心來平視生活，以超然、隨緣的視角，不僅眼中萬物皆有禪理，而且頗有趣味，我心本無羈絆則萬物皆有可樂，于是禪理、禪趣自然孕于詩中;而詩魔未除的蘇軾，不僅人生內化了禪宗的隨緣隨喜境界，而且縱意之所如，以天才的詩歌表達能力，在蘇詩中展示出禪與人生、與世俗生活、與主體情感、與自然景物融為一體的境界，令后人高山仰止，同時又對他的自在人生羨慕不已。

【關鍵詞】 蘇軾 文化人格 自在人生 隨緣隨喜

蘇軾作為北宋士人代表，其德望之高，使其屢次成為備受政敵打擊的第一對象;其一生仕途經歷，處在黨爭旋渦的風口浪尖，是北宋中期不可忽視的士人;其思想學養，典型地體現了北宋士人的思想特點：儒釋道思想三教圓融而無礙;雖然北宋是一個以儒家士大夫共治天下的王朝，但是蘇軾的思想卻“儒術而不迂，雜佛老而不溺?！鼻∏★@示了北宋士大夫的氣象;而其文壇盟主地位、詩文造詣，又為世所公認;恰恰這位文壇盟主好作詩，又秉承“詩言志”（《毛詩大序》）的儒家傳統，在詩中往往寄予自己對人生的思考;在這些詩作之中，而又有一些是與佛門好友交游時所作，（很多佛門好友與蘇軾保持著終身的友誼）與詩僧相比，他的以禪入詩會呈現什么樣的特點呢？其成因有哪些呢？

一、自在人生

眾多學者研究顯示：蘇軾的詩作有以禪入詩的特點，那他為何以禪入詩呢？他的以禪入詩，是將佛家的用語、還是佛家思想、抑或是美學境界融入詩文呢？以上種種都要首先從探究他的生平入手，因為蘇軾的佛學思想是伴隨著生平機遇而逐步變化的，而非一蹴而就的。所以首先免不了要對其一生展開一番探究。

縱觀蘇軾一生，作為典型的北宋士人，他經歷了豐富多彩而又跌宕起伏的一生。初入京師參加科舉，就以傲人的科舉成績名動京城，此時蘇軾年僅22歲。不久，又參加了北宋的制科考試，獲得了令人望塵莫及的“百年第一”。還沒來得及感受仕宦生涯的風云莫測，就遭逢父親蘇洵病逝，蘇氏兄弟只得奔赴眉州老家丁憂三年，等回到中央朝廷之時，王安石變法已然勢不可擋。一心想要“以義正君”的蘇軾，也許是感到風雨欲來，難有作為;所以自請外任，這次的外放若是換做他人，才高名大卻官低勢微，難免生出黯然思退之心，可蘇軾呢：密州治蝗、徐州抗洪，不僅每每卓有成效，而且做得津津有味：密州出獵寫詞、徐州黃樓題賦、西湖賞景題詩……

不幸的是，一夜之間烏臺詩案就爆發了，從皇帝禮遇的才士卿相，跌成“獄吏稍見侵”（《獄中寄給子由二首》）的官衣囚徒。經過前朝老臣、諸位同僚、甚至重病太后的懇請，蘇軾終于重獲自由。飽嘗牢獄之災的他感嘆道：“欲對酒杯渾似夢，試拈詩筆已如神。此災何必深追咎，竊祿從來豈有因?！保ā妒露巳彰啥髫熓谛Ｋ繂T外郎黃州團練副使》）經歷過生死命懸一線的危機，加之早年佛法浸染，蘇軾對人生的因果有了更深的體悟：人生際遇如此，還有何執著“顛倒夢想”，經歷至此，也許正是佛祖所施的八萬四千劫之一，歷劫歸來，已經世事淡然。雖然黃州期間也曾徘徊迷惘：“君門深九重，墳墓在萬里，也擬哭窮途，死灰吹不起?！保ā逗秤甓住罚?/p>

但是，曾經對佛法的洞見妙悟，黃州定慧寺的參禪打坐，與僧人的交游往還，都在幫著他排解心中的煩悶。即使是為解生計而不得不躬耕東坡時，在“崎嶇草棘間，欲刮一寸毛?！保ā稏|坡八首》）之時，我們的東坡居士辛勤勞作之余仍能以欣賞的眼光看到景色“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳仗聲?！保ā稏|坡八首》）世人無法理解的事物，甚至讀書人難以忍受的勞作，在蘇軾眼中都另有一番情趣，大石滿坡，曳仗而行，仗擊石上，鏗然有聲，欣然可喜。

從黃州移任汝州不久，神宗皇帝過世，年幼的哲宗繼位，由支持舊黨的太后垂簾聽政，迅速啟用了司馬光等舊黨成員，歷經貶官的蘇軾也得以回到中央朝廷。由于他在變法中堅持漸進改革——既不同意王安石雷厲風行推廣于全國的激進改革，也不同意司馬光為首的保守做法——務必全面革除新法，固守祖宗之法。蘇軾再次自請外任。地方任上，蘇軾以淑世精神盡力改善民生：疏浚西湖、賑災潁州、守邊定州……

只是，紹圣元年高太后去世，哲宗親政，朝政翻覆?；实鄣睦蠋?、足以拜相的大學士——人人敬仰的東坡又迎來第二次政治迫害：貶謫英州、追貶惠州。此時的東坡年歲已高，又在惠州受到政敵百般刁難，物質簡陋、精神打擊，雙管齊下。但蘇軾寓居在嘉佑寺中，仍然怡然自得“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡晚，道人輕打五更鐘?！保ā犊v筆》）這種逆境獨處中的自在淡然心態，使得當權小人更加憤恨，于是一貶再貶，貶至更為荒遠的海南儋州。雖然仍不得不感慨歸老海南的慘淡，但是仍然笑稱：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州、惠州、儋州?！保ā蹲灶}金山畫像》）面對不幸，蘇軾樂而不怨，面對陋室，自得其樂。他至死也拒絕維琳長老的建議，不執著于西方的虛幻世界，破我執、無所住，不起妄心、無所癡戀，在現世生活中自足自在一生的東坡居士最終欣然長逝。二、隨緣隨喜

經歷了兩次大起大落，經過實際人生的修煉，經過佛法的點化，蘇軾不僅消化了種種人生不平事，而且將佛家的“隨緣”心態、“隨喜”境界內化為自己的人生觀，簞食瓢飲也無可無不可，這種隨緣心態使得東坡能靜心“平視”粗陋的物質生活，并從中發現可喜之處——于是，此時的佛法不再停留于口中玩味，而是內化到人格，躬行于實踐，平生機遇一切隨緣，故而蘇軾比較容易發現小歡喜小幸運，生命狀態也相對淡然平和、喜樂自在。佛法之于東坡，已經從青年時期的旁觀欣賞的宗教觀念成為一種內化的思想理念，并最終內化為蘇軾文化人格的一部分。

當然這種內化是需要一個過程的。首先，得益于他早年對佛家思想的關注。嘉祐年間，他《自普照游二庵》即作詩：“我雖愛山亦自笑，幽獨神傷后難繼。不如西湖飲美酒，紅杏碧桃香覆髻。作詩寄謝采薇翁：本不避人那避世?！北苋吮苁?、出家在家等等語言顯示了蘇軾早期所讀的“釋氏書”的成果，可以說在他所鐘情的儒道兩家之外，對于佛家典籍也廣有涉獵，雖然此時的關注與他后期的禪悟境界尚有區別。

當然，這無疑進一步促成了他與一些僧人的長期交游，甚至終身友誼。比如：嘉祐年間與父輩的大覺懷璉禪師的交游，后與懷璉禪師的弟子徑山維琳的結交，甚至東坡去世都是由維琳長老相伴左右。又比如：懷璉長老的另外一位著名弟子參寥子道潛，盡管二人結識于元豐元年——蘇軾赴徐州任上，但是一見如故，友誼更是伴隨終生。而禪宗是主張“不立文字、教外別傳”的，“其實并不在指導士人研讀佛經上下功夫，禪師們主要通過人際交往，包含世俗化的談論，乃至詩歌唱和等容易為士人所接受的日常交流的辦法，去影響士人?！?蘇軾在與這些高僧大德們的交往中，有所獲益不難，得到點化獲得“頓悟”也是極為可能的。

既然有了早期的讀釋氏書以及與僧人的交往，蘇軾的五載黃州生涯，自然更易升華出徹悟。初到黃州，回首往事的蘇軾自嘲：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐?！鄙踔灵_始贊嘆：“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香?！薄冻醯近S州》）佛教使得蘇軾學會以一種超越現世人生的姿態去體悟人生，這種俯視人生的態度決定了他能夠以曠達的心態對待世事，能夠身在苦難之中，卻能跳脫苦難之外淡然處之。也正因如此，初到黃州這種蠻荒之地，蘇軾能夠做到哀而不傷，自嘲之外，復生出一分自足、自在：既自嘲平生功業，又自在欣賞黃州風物。

這種隨緣自在的情緒是否蘇軾是一時的情感流露呢？抑或是寫給政敵，故意請政敵放心的呢？不難發現，這種情緒的詩作在其黃州貶謫期間隨處可見，蘇軾能從生活的細微小事中感受到佛法。他甚至在其沐浴時思索：“塵垢能幾何，翛然脫羈梏”（《安國寺浴》）功名事業，一如塵土，安危榮辱，宛若泥垢，這些身外之物若能長存，猶如塵垢能久棲于身，不如擺脫塵垢、擺脫塵事的縈繞與滋擾、得到解脫，畢竟“心困萬緣空，身安一床足”（《安國寺浴》）萬事皆空，真正的困擾不在外界，而是發于內心，“此心安處是藥方”（《次韻韶守狄大夫見贈二方》）。黃州期間的蘇軾太多身不由己和人生困擾，掙脫這些心靈羈絆的方法有沒有得到安國寺禪師的點撥呢？“豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱?！鄙词强?，空即是色（《般若波羅蜜多心經》）。世間萬物幾無等差：潔凈與污穢兩兩相忘、榮華與恥辱放下差別心，不就能像洗去污垢一樣輕松放下嗎？洗盡身上泥垢，就此忘卻;忘卻榮辱區別，從前種種方能放下。

有了這樣的徹悟與生命體驗，以致敏感的詩人即便在夜深還能冷靜，而不至于沉溺痛苦之中——比如：“暗蛩泣夜永，唧唧自相悼”“飲風蟬至潔，長吟不改調”“鳶貪聲最鄙，鵲喜意可料?！保ā抖ɑ菰侯剮煘橛嘀裣麻_嘯軒》）悲戚飲恨，幽怨長吟，凡此種種“皆緣不平鳴”。然而此種不平在蘇軾眼中并無區別：世事本就虛妄，“慟哭等嬉笑”（《定惠院顒師為余竹下開嘯軒》）榮辱無等差，方能真正忘卻榮辱，破除對功業世界的“執著”，獲得此時的心靈安寧。

忘卻榮辱的東坡居士，開始直面人生，也就自然能氣定神閑地體悟風景至樂：“江上西山半隱堤，此邦臺館一時西。南堂獨有西南向，臥看千帆落淺溪?！保ā赌咸梦迨住罚╅L江緩流、西山夕照，南堂高臥，見清溪淺灘，千帆競過，貶謫生活得讓人心生艷羨。

等到貶謫惠州之后，蘇軾的仕途與生活每況愈下。本有遠謫之辱，又有奸人逼迫居無定所，蘇軾眼中卻風景依然：“前年家水東，回首夕陽麗;去年家水西，濕面春雨細。東西兩無擇，緣盡我輒適。今年復東徙，舊館聊一憩?！?“吾生本無待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵名有際?！保ā哆w居》）仕宦人生，無所期待，世事本空，何必執著;此時的蘇軾已無“我生漂泊等鴻雁，江南江北無常棲?！保ā杜c子由同游寒溪西山》）的哀怨，也無“揀盡寒枝不肯棲”《摸魚兒》的兀傲，而是“東西兩無擇，緣盡我輒適?！保ā哆w居》）的隨緣。奸佞的迫害使得蘇軾居無定所，但是現實的奔波勞碌不再能夠影響心情，緣盡即遷居——轉念之中，蘇軾已經將自己的“禪悟”境界升華了。困難襲來，直面無畏當然豁達，無所謂方是真正放下，更何況蘇軾眼中還有夕照及喜雨。

經歷了黃州、惠州、儋州的人生歷練，經過禪師好友的偈語點化，加之自身“讀釋氏書”過程中的自我省察，蘇軾不再是早年對釋家哲學單純的欣賞與接受，抑或停留于對佛理的探討，而是透過佛法之眼看待人生、體驗世界，所以后期就很少再無奈感嘆：“今我身世兩悠悠，去無所逐來無戀，得行固愿留不惡，每到有求神亦倦?！保ㄔS二年）（《泗州僧伽塔》）佛法與人生，他揚棄了宗教的愚妄，吸納了佛法的精華，玄談與思辯，他擱置了儒釋兩家的分歧，思考了入世的哲學：一味執著，不免恨不消，舍不了;一味無所執著，又不免流于虛幻。真正忘卻榮辱區別，才能真正放下榮辱，方有隨緣心態;有隨緣之心才能感受山水、微物、人事之樂，達到“無往而不樂者”的隨喜境界。

二、不物于物

很多讀者會用“超然”來形容蘇軾，確實他自己曾經在《超然臺記》精練概括過：“余之無往而不樂者，蓋游于物之外也”2有了這樣一個超越的視角，有了曾經老莊的超越現實的思維訓練，有了多年佛法體悟修煉，帶著超然、隨緣的視角，歷經磨難的蘇軾再遇到粗陋的生活，會有一番超然的反應嗎？是否真正做到“不物于物”呢？

元豐七年，經歷了“井底”一樣的黃州生活，蘇軾回憶：“干戈未解身如寄，聲色相纏心已醉。身心顛倒不自知，更識人間有真味?！依洗松頍o住處，賣書來問東家住，臥聽雞鳴粥熟時，蓬頭曳履君家去?！保ā抖怪唷罚┰浀纳倌甑弥?，皇帝嘉許，名氣所累，政敵構陷……一切過往皆如云煙，往事不可追，身心已疲憊，無謂執著只換來一世顛倒夢想，不如一切隨緣，順應正常的世俗生活，雞鳴粥熟，蓬頭曳履。因而又有偈頌云：“老僧新煮豆粥，眾生齊念般若。老夫試挑一口，已覺西家作馬”3作者未因豆粥平凡而意興索然，反而著重體悟個中禪理：西家作馬，東家作驢，實際無謂：二者等無差別;珍饈佳肴，糟糠豆粥，如同一般，正如強調榮辱功過，不過執著于過往煙云，眾生口念般若，未必能夠放下，老夫試挑一口，已經了悟功業得失。

無獨有偶，及到哲宗親政，蘇軾又貶到英州，恰又有一首《過湯陰市得豌豆大麥粥示三兒子》“逆旅唱晨粥，行庖得時珍。青斑照匕箸，翠響鳴牙齦。玉食謝故吏，風餐便逐臣。飄零竟何適？浩蕩寄此身。爭勸加餐食，實無負吏民?！蓖瑸槟媛霉鲁?，同樣居無定所，恰逢當時“朔野方赤地，河堧但黃塵” 的旱災，天地一片蕭索，飲食困匱，作為曾經的帝師、享受過富貴的遷客逐臣，只得以豌豆大麥粥充饑，此時的蘇軾卻更超然物外，平和隨喜;不但對此淡然處之，而且告之子孫此粥為時珍，戲稱豆多麥少的粗糧豆粥為玉食，入于口中則只聞翠響鳴于牙齦。禪宗崇尚“得道之人行動坐臥處亦有道”，一碗豆粥即可看出修為多少。蘇軾受到禪宗臨濟宗影響，在平凡生活中體悟道，獲得的是超然物外的悟道之樂，眼光也就不會局限在眼前的粗陋飲食上了;有著這樣不執著于物的心態，方有不物于物的詩文作品;有著這樣不執著于物的心態，世間萬物方皆可入詩，世間萬物方皆有禪意，世間萬物方皆有喜樂，作者才得無所不在的真正自在。

總 結

綜觀蘇軾一生，他主儒術而不迂，雜佛老而不溺。儒家的淑世情懷、孔顏樂處，佛家的隨緣隨喜、道家的超然物外，使得生性曠達的蘇軾面對坦途，榮辱不驚、盡力于民生，面對坎坷，超然隨緣、自在中生活。有了儒釋道三家學養的浸潤，有了諸位好友的真誠關心，有了諸位政敵的無情打壓，有了全國各地的政務與貶謫生涯，有了自己積極樂觀的自我省察，無可無不可的蘇軾，才可有大量的時間靜下心來平視生活，以超然、隨緣的視角，不僅眼中萬物皆有禪理，而且頗有趣味，我心本無羈絆則萬物皆有可樂，于是禪理、禪趣自然孕于詩中;而詩魔未除的蘇軾，不僅人生內化了禪宗的隨緣隨喜境界，而且縱意之所如，以天才的詩歌表達能力，在蘇詩中展示出禪與人生、與世俗生活、與主體情感、與自然景物融為一體的境界，令后人高山仰止，同時又對他的自在人生羨慕不已。

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【注 釋】

① 朱剛，《蘇軾十講》，上海三聯書店，2019年，164頁

② 孔凡禮點校，《蘇軾文集》，中華書局，1986，351頁

③ 蘇軾，《禪喜集》，四庫全書/集部/別集類，齊魯書社，十三集，56頁

作者簡介：吳金池，女，漢族，北京人。中學教師。單位：北京市第五中學集團。研究方向：中國古代史。