藏族獨特的供品

【摘 要】 朵瑪是藏族供施中運用得最多的供品，發展至今已形成一種非常燦爛的文化現象，具有多方面的研究維度，本文從朵瑪的含義、來源以及功用三個方面對朵瑪作一簡要介紹。

【關鍵詞】 朵瑪 內涵 意義

一、朵瑪的含義及來源

朵瑪為藏文的音譯，藏語里朵瑪的意思是食子，是一種用糌粑或者面粉捏成的，用以供神或者施鬼的食品，這是一種在西藏的宗教儀軌中被廣泛使用的一種供品。朵瑪一詞的解釋有很多，一般認為朵在藏語中意為給與某人某物，瑪為表示關愛之意，故朵瑪之意為充滿關愛之心給與某人某物。朵瑪的供奉有歷史淵源，藏地的本土宗教苯教早先祭祀是用血祭和人祭，后佛教傳入，其不殺生的教義使得它必須考慮合適的貢品，而高原地區食物和水果得來不易，唯一的主食是糌粑，但單純用糌粑獻供既不雅觀也不莊嚴，因此人們便以糌粑為基礎，加上奶油，糖等物質做成各式各樣的形狀供奉，而苯教因為要與佛教競爭不得不改變其祭祀方式，因為血祭人祭往往會耗費大量生產資料，影響社會發展。因此從佛教傳入西藏以后，苯教和佛教的祭祀便采用以糌粑做成的朵瑪上供下施，流傳至今，發展出非常絢爛的朵瑪文化。

二、朵瑪的功能

朵瑪一般作為上供神靈，下施惡鬼的供品，通常認為供施朵瑪能給人們帶來防范疾病，長壽財旺，心想事成，清除一切障的好處，蓮花生大師著的《朵瑪之明說甘露之庫》說“長壽無疾興財旺，心想事成清眾障”，這是朵瑪最主要的意義，但除了作為供品外，它還具有其他一些功用：

1.信眾心靈的安慰寄托。馬克思主義宗教觀認為，只要人尚未完全主宰自身，還受外部力量的支配，就會有宗教存在。人們把自身以外的不可控制的力量投射為神靈，因為這些力量不可控制，便產生祈求，期待，惶恐和害怕等心理，人類心理的平衡機制會驅使其通過祭祀的娛神方式來平衡心理狀態。西藏這片土地上從來不缺乏神靈，對鬼神的供施離不開朵瑪，在民間宗教活動和生產生活中，藏族人民普遍把供施朵瑪作為一種心理寄托。在大型宗教活動上擺放的朵瑪極為精細，這些神像往往型制巨大，色彩飽滿，雕刻精細，栩栩如生，莊嚴之態能夠極大激起信眾心里的敬畏和虔誠之心，娛神及等價交換的心理令人們相信能夠得到神佛的庇佑，能夠萬事無礙，逢兇化吉，心理上獲得生活的信心和安全感;法會過后會對朵瑪進行焚燒，人們認為蘊含其中的持咒誦經等儀式給予的加持力能夠祛除災難，凈化惡業，帶來吉祥如意，也帶給人們心理滿足感和安全感;如果有人生病了，也可以將其制成病人的形狀，也可以說是他們的傭像替身，拋在野外，讓鬼物背走或吃掉，以挽救病人或有難者的生命，這在人們面對危難而難以解決的情況下，能夠極大地紓解人們焦慮不安的心理。

2.為制作者積聚福德。除了可以給供施的人帶來福德，制作朵瑪同樣被視為是一件積聚功德的好事，可以清除惡業和障礙，心意越虔誠，所付出的時間和精力越多，制作的朵瑪越精美，功德和福報就越大。普通朵瑪只需幾個小時，寺廟用的一年朵瑪則需好幾日，大型的法會所需的朵瑪數量眾多，且大多為型制巨大的本尊神，因此一般都需要一個工匠團隊耗費數日乃成。利用朵瑪制作供奉的神像時，一般都制作本教派的創始人物或者特別重要的上師，一般每個寺院制作出來的樣式都不一樣，主要是寺院高僧大德選定樣式，擬定草圖，但其中的關鍵在于制作材料的干凈和供養心的潔凈和虔誠，同時其軟硬程度應該做成與自己食用的一樣，不能考慮簡便易行而做成軟軟綿綿的食子團?！镀召t行愿品》中說，以諸最勝莊嚴供，無論是對諸佛菩薩做何種供養，都要求心意的虔誠，不能自己享用上好的酥油而將舊的腐敗的酥油用于制作朵瑪，如此才會集聚福德。

3.冥想觀修對象和法力承載物。藏族密宗的修行人在禪定時一般需要一個觀想的對象，這個對象往往是朵瑪制作的神佛形象。朵瑪雖是物質實體，但它被人們相信用于修行人的觀想后承載了修行人的法力，因此也具有不可思議的力量，可以改變河流方向和攻擊敵人、改變天氣等等，比如《熱譯師傳》里描述：“熱譯師的胸口本尊壇城光彩熠熠，內供向上躍至一尺高度，也不灑落一地，朵瑪食子也變為光團?！雹佟盁嶙g師向土地神制作了朵瑪食子，拋于水中，水流改變方向，至今平安無事”，②“而熱譯師施以六十四朵瑪回遮法，只見真言沙翻滾，朵瑪著火....只見朵瑪像離弦之箭飛向天....朵瑪整好落在他們身邊的一座磐石上...士兵們個個被鎮住不動，昏厥過去?！雹郾槐挥^休和加持過的食子普遍被人們視為擁有神奇法力的東西，毫無疑問這些記述有夸張的成分，我們應當理性看待，但一般大型的法會結束后信眾會因為相信它具有了不可思議的神力而樂于拿取一些供奉或使用，剩下的則會被布施給動物食用。

朵瑪發展至今已經是一種相當完備且燦爛的文化現象，一些寺廟的朵瑪兼具實用和觀賞價值，稱得上是富有美感的藝術品，關于朵瑪的研究目前還不夠豐富，值得我們繼續深入挖掘。

【注 釋】

①②③ 分別在益喜桑格著，曲甘·完瑪多杰譯.熱譯師傳.青海：青海人民出版社，2015.第43、83、124頁。

【參考文獻】

[1] 廖華.藏族祭祀朵瑪的審美形態研究[J].開封教育學院學報，2017，37（10）：236-238.

[2] 南拉太. 藏傳佛教“朵瑪”祭祀的民族志研究[D].西藏大學，2015.

[3] （奧）內貝斯基·沃杰科維茨（Nebesky·Wojkowitz，ReneDe），西藏的神靈和鬼怪[M]. 西藏：西藏人民出版社 ， 1993。

[4] 益喜桑格著，曲甘·完瑪多杰譯.熱譯師傳.青海：青海人民出版社，2015.

作者簡介：陳月嬌（1995—），女，漢族，重慶云陽人，碩士，2018級在讀研究生，單位：西藏民族大學，研究方向：中國哲學。