從兒童本位觀看中國童謠的英譯
——以《草房子》和《青銅葵花》為例

吳秀群 李 錚 張 涌

（1.銅陵學院，安徽 銅陵 244061；2.湖北汽車工業學院，湖北 十堰 443002）

在中國文化“走出去”大背景下，如何將中國童謠成功譯介給英語世界的兒童， 是翻譯研究者和實踐者值得深思的問題。 曹文軒兒童小說中有豐富的童謠，本文選取其《草房子》和《青銅葵花》中的經典童謠為案例，以兒童本位觀為參照，進行中英對比分析，探討在童謠英譯過程中，譯者是否做到了以兒童為中心，兼顧了音美、形美和意美，再現原文的童趣和幽默，使目的語讀者和源語讀者有著相似的體驗。

一、童謠和童謠翻譯研究

童謠，是兒童口口相傳的一種口頭文學，因其強調格律和韻腳，也被稱之為“半格律詩”。周作人有言：“兒歌者，兒童歌謳之詞，古言童謠?！盵1]據《列子》記載，中國早在堯時就有童謠，在漫長的發展過程中已日臻完善成熟，成為中國古代文學藝術寶庫中一顆璀璨的明珠。孫建秋認為，“兒歌的吸引力是世界性的……中國兒歌是中國對世界傳統文化的獨特貢獻， 也是中國的‘文化大使’，是讓大家共享文化果實的合適媒介”[2]。 因此，童謠的傳承和對外傳播不可忽視。

兒童文學翻譯一直處于翻譯研究的邊緣， 而童謠的翻譯研究更是處于邊緣的邊緣。 在中國知網，以“童謠的翻譯”為主題進行搜索，經過甄選發現,截至2021 年3 月底，只有20 來篇，發文數量少，且重復研究較多。 從研究案例來看，有對中國典籍童謠英譯的研究，主要集中在何德蘭編譯的《孺子歌圖》和韋大利編譯的《北京兒歌》以及對二者的對比研究；也有對地方童謠英譯的研究，如客家童謠、閩南童謠、維吾爾童謠等，研究案例較為集中。從研究視角來看，主要有交際翻譯理論視角、目的論視角、生態翻譯學視角和譯介學視角，研究視角比較單一。涉及具體的翻譯策略，不同學者也提出了不同策略。 喻旭東和丁靜通過對中英童謠的對比研究發現，當前的英語童謠翻譯存在語言和文化兩方面損失[3]。 黃安然和金蓓以生態翻譯學為指導，深入分析了《青銅葵花》中經典童謠的英譯本。 其中，金蓓通過對典型童謠的英漢對比研究得出，譯者為達到幽默效果，采取了“連改帶譯”的策略[4]。 蔡恒聲、林萬源，以目的論為指導，通過分析閩南童謠的文本特征，整理出閩南童謠翻譯的五項參考原則：“避免節奏感與押韻的喪失；注意句長與句型的規整； 從目標讀者的視角來翻譯；反映主題與文化特質；保留童真童趣特色。 ”[5]洪曉睿分析了《中英比較兒歌》中中國童謠英譯的作品，得出譯者在翻譯過程中注重“真”與“趣”的結合，注重譯文的平易性、音樂性和童趣性[6]。

綜上所述，與童謠的悠久歷史相比，童謠翻譯研究明顯滯后，研究角度有待進一步拓寬，研究深度有待加深。 幽默詼諧是童謠的一大特征， 在翻譯過程中，如何真正做到以兒童為中心，從音美、形美、意美三方面再現原文的幽默，這方面的研究略顯不足。

二、兒童本位翻譯觀

“兒童本位論”是兒童本位翻譯觀的重要依據。 中國的“兒童本位論”主要受西方兩股教育思潮的影響：一是盧梭的自然主義教育觀，盧梭在《愛彌爾》（1762）中強調了順應兒童天性對教育的重要性；二是杜威的實用主義教育觀，即“兒童中心論”的教育理念。大多數學者認為國內兒童文學本位觀最早是由周作人提出的，如馬宗玲，也有人認為是胡適、周作人創造了兒童本位的兒童文學理論，如劉秉棟。馮樂堂[7]對“兒童本位論”的來龍去脈進行了歷史考察，得出國內最早提出“兒童本位論” 的是郭沫若， 其依據是郭沫若于1921年1 月15 日在上?！睹耔I》月刊發表的《兒童文學之管見》，其中明確提出“兒童文學,無論采用何種形式（童話、童謠、劇曲）,是用兒童本位的文字,由兒童的感官以直塑于其精神堂奧, 準依兒童心里的創造性的想象與感情之藝術?！盵7-8]其核心思想便是強調兒童文學的兒童本位性。而周作人在1923 年《兒童的書》中才提出:“兒童的文學只是兒童本位的，此外更沒有什么標準?！盵7]但如從兒童本位觀在兒童文學翻譯中的運用來看，周作人應是第一人。 周作人等人積極組織開展兒童文學翻譯活動，并身體力行。 他在《兒童文學小論》中提到，如果原文“句句意思明白文句自然”，而經他翻譯后“變成生硬別扭的句子”，他便覺得“十分對不起小朋友”[1]。也就是說，在翻譯的時候，要考慮到兒童這個特殊的群體，盡量用兒童的語言來翻譯，這正是周作人“兒童本位翻譯觀”的體現。 通俗點說，即成人譯者在翻譯兒童作品時，要以兒童為潛在的目的語讀者，從兒童的角度去觀察和感知周圍的世界，使翻譯的內容生動有趣，符合兒童的認知特點，滿足兒童的閱讀需求。

兒童文學作家陳伯吹指出“一個有成就的作家，愿意和兒童站在一起，善于從兒童的角度出發，以兒童的耳朵去聽，以兒童的眼睛去看，特別以兒童的心靈去體會”［9］。 童謠節奏感強，音韻和諧，童謠的譯介絕不是單純的語義的傳達，更涉及音美、形美和意美的再現，而要實現三者的和諧統一，譯者必須以兒童本位觀為指導。

三、 兒童本位觀下的曹文軒兒童文學中童謠中英對比研究

下文選取曹文軒的兒童小說《草房子》和《青銅葵花》 中的典型童謠進行中英文的對比分析， 從音美、 形美和意美三方面來探討兒童本位翻譯觀視閾下童謠英譯的得失。 其音美，即指童謠的韻律之美，節奏之美，具有音樂性、可朗讀性和可傳唱性；其形美，即指童謠形式規整，類似中國古詩；其意美，即指童謠詼諧幽默，充滿童真童趣。

（一）《草房子》中童謠的英譯

在《草房子》這部作品中，一共有七首童謠。 一首首純真的童謠，讀來朗朗上口、異趣橫生，讓這部本已充滿童趣的唯美作品更是錦上添花。 周作人在《兒歌之研究》中曾提到：“凡兒生半載，聽覺發達,能辨別聲音，聞有韻或有律之音，甚感愉快。 ”[1]童謠其特點之一就是音韻和諧，韻律感強，兒童讀起來自然而然有一種愉悅感。 判斷童謠翻譯的成功與否一個重要標準就是童趣的傳達。 《草房子》一直深受國內兒童的喜愛， 但匪夷所思的是由中外譯者Sylvia Yu，Julian Chen 和 Christopher Malone 合作翻譯的 《草房子》的英譯本在北美面世以來，并未獲得與漢語界同樣的關注。 本文選取其英譯本作為參照，通過作品中童謠中英文對比， 揭示其在英語世界慘遭滑鐵盧的原因，以求管中窺豹。 下面我們從音美、形美、意美三方面來探討譯者是否做到了以兒童為中心， 在譯文中再現音美、形美、意美，從而做到童趣的傳達。例1：

一樹黃梅個個青，There was a tree of green plums, each very green,

打雷落雨滿天星。 When it was thundering and raining, stars filled the sky.

三個和尚四方坐，Three monks sat in a square,

不言不語口念經[10]。 In silence, they recited their sutra[11].

1.從音美上看，譯者顧意棄韻，可朗讀性差。童謠被稱之為“半格律詩”，其韻律感強，讀來朗朗上口，在英譯過程中如何保留這種韻律之美， 是翻譯的難點所在。 在這首童謠中，第一、二、四行句尾押韻，押“ing”韻，韻腳突出，因此讀起來朗朗上口，給人一種愉悅感。 郭沫若說：“節奏之于詩，是她的外形，也是她的生命。 聲韻反映語言的抑揚，節奏顯示語言的頓挫?！蓖{亦如此。童謠之所以讀起來抑揚頓挫，是因為不僅有聲韻之美，還有節奏之美。 這首童謠不僅押韻，節奏也鮮明，因此讀來抑揚頓挫。 再看譯文，在形式上基本上保留了原文的四行，但再看韻律，幾乎蕩然無存。這主要也是因為英漢語的差異。徐德榮根據兒童文學翻譯的性質和實踐經驗，確立了準確性、可讀性和文學性三個具體參數[12]。譯文雖在內容方面準確無誤，但韻律全失，可朗讀性差，更別提文學性。Cay Dollerrup 在《為大聲朗讀而譯》中，將文學翻譯的目的分為兩類：一類是為大聲朗讀而譯，另一類是為默讀而譯，他認為兒童文學應該為大聲朗讀而譯，這樣才會更有趣味[13]。 童謠屬于兒童口頭文學，更應該注重其可朗讀性、可傳唱性。 因韻害意或是顧意棄韻的譯文是欠考慮，缺斟酌的譯文[13]。很顯然，上面譯文就是顧意棄韻，沒有注重譯文的可朗讀性和傳唱性，也就是說譯者未能做到“以兒童的耳朵去聽”[9]。

2.從形美上看，譯者取意舍形，美感喪失。童謠一個重要來源就是兒童隨口編唱的宣泄情感的歌謠，句式簡短、形式工整，便于記憶傳誦，孩子在傳誦的時候，也能產生一種愉悅感。 原文每行都是七個字，句式工整，節奏感強，有點類似中國古詩的“七言絕句”。 譯文遵照英語的語法特征，運用了“there be”句型，添加了連詞“when”，雖然順應了目的語語言規范，但毫無節奏。 原文在形式上整齊劃一，而譯文卻“面目全非”。 這也從一個側面反映了譯者只注重了原文意義的傳達，絲毫沒有考慮其形美的再現，也就是譯者未能做到“以兒童的眼睛去看”[9]。 弗洛斯特認為“所謂詩，就是翻譯之后失去的東西。 ”童謠格律嚴謹， 在形式上與詩貼近， 在翻譯策略上二者是相通的，譯者稍不注意就可能導致一定程度的損失，而針對不同的損失，譯者應該采取不同的補償策略。

3.從意美上看，譯者誤讀原文，文化內涵盡失，意境全無。 這首童謠是顛倒歌的一種特殊形式，有意制造矛盾，突顯一種調侃的味道。 若只看字面義，便覺“矛盾”，但深究其內涵，就會發現這只是有意設置的“障眼法”而已。 林良將兒童文學定義為“淺語的藝術”，但淺語并不等同于簡單和直白，同樣需要苦心孤詣，歷經錘煉，就像這首童謠，看似淺，實則不淺?！皽\而不白，淺而有味”正適合這首童謠。 “一樹黃梅個個青”，“黃梅”實指一種果樹，并不是“黃色的梅子”，“個個青”是說黃梅還未成熟，還是青色的。 “打雷落雨滿天星”，并不是說一邊打雷下雨，一邊還可以看見星星在閃爍， 而是說掛著雨水的青梅在閃電照耀下，閃閃發光，如同滿天繁星，從譯文來看很顯然僅譯出了字面義。 “三個和尚四方坐”，明明只有三個和尚，怎么可能坐四方呢？ 其中奧秘在于“四方”一詞。宋明時期，“四方”一詞，代指民間寺院。在這首童謠中，“四方”不是指方位，而是寺院。 “不言不語念真經”，是指不發聲，在心里默念。 前兩句寫的是雷雨天中的梅樹，后兩句寫僧人在雷雨天專心念經的情景。

如何將如此美妙的童謠翻譯成英語呢？ 譯者在譯介過程中，面臨以下難點：文中“矛盾”之處是照直翻譯，還是譯出隱含義？ 如果照直翻譯，原文中看似“矛盾”之處在譯文中就真正矛盾了。 比如“四方”一詞，英語中對應的是“square”，而“square”一詞在英語中無論如何也沒有“寺廟”的含義。 如果直接譯出隱含義，在原文中有意制造的調侃味將會盡失。 再看看譯文，很顯然譯者沒有透徹理解這首童謠，僅僅從字面義進行了翻譯，從而導致了誤譯。 譯者對原文的誤讀也導致了譯文韻味的喪失。 譯文除了讓譯文讀者感到處處充滿“矛盾”之外，絲毫不能理解其隱含義。如此絕妙的童謠，其翻譯非藝術高超者而不能為。 由此可見，童謠雖為“小兒語”，但其翻譯絕不是“小兒科”，其難度不亞于成人文學的翻譯，譯者不可小覷，要真正做到“用兒童的心靈去體會”[9]。

通過對《草房子》中童謠中英文對比分析，可以看出，譯者拘泥于原文，僅僅譯出了字面義，忽略了原文的韻律和形式，“顧意棄韻”、“取意舍形”， 且沒有透徹理解原文，造成了對原文的誤讀誤譯，沒有譯出原文的韻味，從而造成了童趣的丟失。 翻譯策略的選擇與譯者的翻譯觀密不可分， 譯文童趣的喪失從一定程度上反映了譯者未能做到以兒童為中心。

（二）《青銅葵花》中童謠的英譯

《青銅葵花》是曹文軒的另一本唯美小說，其英文版由英國著名漢學家Helen Wang 翻譯，她是當代中國兒童文學翻譯家和推廣者。 這本譯作在英國贏得了好評，獲得英國的筆會獎、麥石翻譯獎，并入選美國科克斯獎短名單（美國版）。 可見，《青銅葵花》在海外影響力之巨大。 小說中一共有五首童謠，其中文化特色較濃，翻譯難度較大的是下面這首童謠。例2：

南山腳下一缸油，Little Sister, Meimei, we combed your hair

姑嫂兩個賭梳頭。 And now you look like a lady！

姑姑梳成盤龍髻，Big Sister, Jiejie, we combed your hair

嫂嫂梳成羊蘭頭[14]。 And now you look like a baby[15].

通過原文和譯文的對比可以發現， 原文第一句“南山腳下一缸油，姑嫂兩個賭梳頭”，譯者直接省略未譯，因為其有一定的歷史背景，若照直譯出，兒童不一定能夠理解。同時，譯者對文化專有名詞“姑姑”“嫂嫂”“盤龍髻”“羊蘭頭” 也分別做了處理，“姑姑”“嫂嫂”分別譯成了“Little Sister”和“Big Sister”，并加上了音譯“Meimei”和“Jiejie”，將中外文化連接起來。 尤其是“嫂嫂”的譯文，相比于“Sister-in-law”和“Elder brother’s wife”更加口語化，符合童謠的特點。 “盤龍髻”和“羊蘭頭”是兩種不同的發型，一般已婚婦女梳“盤龍髻”，小女孩梳“羊蘭頭”。而這首童謠剛好相反，已婚的嫂嫂梳了個小女孩的“羊蘭頭”，未婚的姑姑卻梳了個“盤龍髻”，從而達到幽默詼諧的效果。 譯者把“盤龍髻”和“羊蘭頭”這兩個對目標語讀者陌生的詞匯替換成了“lady”和“baby”，同時構成押韻，可謂匠心獨具。 這也正反映了譯者Helen 的翻譯立場。 她力求每一首童謠都押韻，使每一首童謠用英語讀起來朗朗上口。 在翻譯技巧上，她放棄了逐字、逐句、逐段地翻譯，而是“連譯帶改”[4]。原文的第三人稱也轉化為了第一、二人稱。赫曼斯認為，所有的翻譯都是譯者在一定目的下對原文一定程度的操縱，盡管譯文在用詞和內容上都作了較大改動，但達到了異曲同工之妙。

例2 可以說是童謠翻譯的成功案例， 筆者試從兒童本位翻譯觀角度來窺探其成功的原因， 以求管中窺豹。 一、 在音美上，注意韻律、節奏感的再創，使之朗朗上口。 例 2 中“lady”和“baby”構成押韻，再創了韻腳。 二、在形美上，注意句式的整齊規劃，譯文中“little sister” 和 “big sister”， “Meimei” 和 “Jiejie”， “a lady”和“a baby”一一對應。三、在意美上，注意幽默感的傳達，再現童趣。 例2 將“姑姑梳成盤龍髻，嫂嫂梳成羊蘭頭”處理為妹妹看起來像“lady”，而姐姐看起來像“baby”,雖然舍棄了“盤龍髻”和“羊蘭頭”這兩個文化意象，但譯者從另一角度再創了幽默。 且對原文中的“姑姑”和“嫂嫂”也作了相應的處理，看似背離了原文，實則是充分考慮到了兒童的認知能力。 譯文不管從音美、形美，還是意美上，都恰當地再現了原文，充分體現了譯者的兒童本位翻譯觀。 由此也說明譯者在翻譯童謠時，心中要裝著兒童，不應拘泥于原文，應充分發揮其主觀能動性，從音美、形美和意美三方面再現原文的童趣。

四、結語

兒童文學必須是“那些切于兒童的生活，適應兒童的要求，能喚起兒童興趣的東西”[16]。曹文軒的作品在國內之所以能深受廣大青少年的喜愛， 正因為它滿足了這些要求。 通過對曹文軒兒童小說中童謠的中英文對比研究，可以發現，童謠翻譯的成功與否和譯者的翻譯觀密不可分。 Oittinen 在她的專著《為兒童而翻譯》中，首次提出兒童文學的譯者應為兒童而翻譯，譯者的兒童觀決定其兒童文學翻譯觀。 童謠歸根結底是翻譯給兒童大聲傳唱的，兒童的語言、認知水平、心理特征都是譯者必須考慮的因素，譯者在翻譯過程中，不應拘泥于語義的傳達，更應注重韻律和節奏的再創，兼顧譯文的音美、形美和意美，從而再現幽默感和童趣， 使英語世界的兒童在閱讀譯作時獲得與中國兒童相似的體驗。