生計方式轉型中香格里拉藏族族際交往變遷研究

王靖婧

（云南民族大學教務處，昆明 650500）

一 問題的提出

族際間的相互交往是各民族之間接觸、交流和往來的一種形式。各民族之間的交往及民族內部的交往程度往往與該民族所從事的生計方式類型密切相關，生計方式類型會影響到該民族日常生活及族際交往的各個方面，包括衣食住行及宗教信仰等。在香格里拉旅游業尚未發展以前，當地藏族主要從事農業、畜牧業、松茸采集等生計方式，大部分時間都在勞作，由于接觸人群的有限，藏族交友以親緣性社會交往和地緣性社會交往為主。隨著旅游業的發展及藏族生計方式的轉型，藏族傳統的生活方式及交友方式在親緣性社會交往和地緣性社會交往的基礎上，業緣性社會交往成為藏族新的社會交往模式，族際交往的改變又進一步影響了藏族族文化和社會的變遷。

國外多民族國家的族際關系理論主要包括：“文化熔爐”“多元主義”“族群邊界”“文明沖突”等四個方面。Robert E.Park是國外最早研究移民與民族關系的著名社會學家，他認為由于移民的出現使不同民族之間廣泛的接觸成為可能，而廣泛的接觸又是各民族相互融合的基礎[1]；Milton M .Gorton在此基礎上將同化的過程細劃分成七個等級，并提出了測量民族融合程度的七項指標：文化層次、社會組織框架、種族觀念、族際通婚、種族歧視的消除、族群歧視行為的消除以及價值觀和權力沖突的消除，他指出族際通婚是促進民族融合的一個關鍵性時期，但這是一個長期的過程[2]；弗里德里克巴斯的族群邊界理論為族群討論注入了新機，他指出：不同的族群屬于認定的范疇，區別不同族群主要是看其邊界，這種邊界不是地理邊界而主要是指社會邊界，在資源競爭過程中，一個族群會強調特定的文化特征,來限定我群的邊界以排除其他族群[3]。

國內民族關系史研究開啟了族際交往研究的宏闊視閾。費孝通系統闡述了中華民族多元一體的民族關系格局[4]；劉先照論述社會主義民族關系的性質、特征及趨勢[5]；馬戎以內蒙古赤峰地區開展的專題調查資料為基礎，分析了影響赤峰農村牧區族際通婚的因素，并指出農村漢族和牧區蒙古族在各自傳統居住地區“上嫁”中處于有利地位，社會地位和經濟地位是造成族際通婚中“上嫁”現象的主要原因[6]；馬戎還深入分析了拉薩市區漢藏居民之間的社會交往條件、族際交往狀況以及影響族際交往的因素[6]；徐黎麗深入分析了甘寧青地區民族關系的復雜性以及民族認同意識對民族交往的影響[7]；湯奪先、高永久認為城市化進程中族際交往的廣泛性使民族關系更具敏感性、隱蔽性、復雜性。[8]

綜上，國外學者對族際交往和民族關系的實證研究，為我們客觀準確地描述我國族際交往和民族關系的現實狀態提供了很好的借鑒。但國內學界對我國各少數民族之間及少數民族與漢族之間的族際交往與互動的實證研究關注度不夠，特別是在市場化、城鎮化進程中藏族與其他各民族之間族際交往的現實案例就更少。

根據實地調查及訪談，我們了解到生計轉型中香格里拉藏族族際交往主要表現在以下幾個方面：

二 藏族交友范圍的擴大

香格里拉旅游業發展以后，源源不斷的游客在促進當地經濟發展的同時，也進一步擴大了當地藏族交友范圍。社會學家P.Blau提出，群體內個體之間的頻繁互動不利于社會整合，而只有不同群體的個體之間的互動才有助于社會整合。生計方式轉型以后的藏族與其他各民族群體互動頻繁，交往密切。在旅游發展過程中，藏族需要將交往人群范圍不斷拓展，人脈是維持生計的重要條件。根據費孝通先生的“差序格局”理論。在旅游業的推動下，生計方式轉型的藏族生存發展空間得到很大的拓展，交往范圍由“熟人”社會轉變為“陌生人”社會，業緣關系成為了繼親緣性社會交往、地緣性社會交往之外的重要的交往關系。此外，隨著社會主義市場經濟不斷深入，全國各地交往與聯系日益加強之勢，香格里拉地區也有很多藏族到外地求學、打工、做生意，交友的范圍和老一輩藏族相比，已有了很大的突破。

案例1：據當地阿丫“藏族家訪”的老板說，他家跟接近50個旅行社，近200個導游有合作關系。導游和藏族家訪之間就形成了一種業緣關系。在旅游旺季，每天每家“藏族家訪”的接待量大致在150人次到200人次之間，每年接待游客人數大約在50萬人次以上。生計方式轉型后從事旅游業及相關行業的藏族，有大量的機會與國內外游客接觸交流，交友范圍得到很大的拓展。盡管接觸的時間非常有限，但這樣的交流機會對藏族族際交往起到了至關重要的作用（報告人：魯茸頓珠，藏族）。

案例2：松茸產業在香格里拉地區也是發展較好的特色產業。據扎西講，他家做生意已經有10多年了，一開始只是簡單從村民手里收購松茸再拿到市場轉賣，后來在香格里拉松茸批發市場里租了一間商鋪，專門收購批發松茸?，F在每天都同來自全國各地的游客打交道。除了在店里銷售外，還用微信在網絡上進行銷售，客戶遍布全國各地，網絡銷售進一步拓展了他家的松茸銷售渠道。每當收到高品質松茸時，他就發布在微信朋友圈里，一般都會有客戶進行詢價并交易。每年松茸上市的旺季里，除了店里正常的銷售以外，他每天通過微信也可以賣出15～30千克左右的松茸，通過手機微信平臺銷售松茸的過程，其實也是他交友圈擴大的過程?？傊?，隨著生計方式的轉型，藏族的交友人群和范圍已經大大拓展，并借助網絡、手機等通訊設備及平臺有不斷擴大的趨勢（報告人：扎西，解放村，藏族）。

案例3：生計方式轉型以后，藏族接觸人群明顯改變了，思想意識也明顯發生轉變。以前接觸的就是附近的居民，在旅游業開發以后，接觸的有可能是外地人，甚至是外國人。與外界接觸程度發生改變。以前在利益發生沖突時，首先會考慮的是血緣關系和地域關系，比如說：本地人發生矛盾時會團結一致對外。旅游業發展以后，眼界開闊了，有大局意識，族際間交往更注重經濟利益關系，血緣關系和地域關系有淡化趨勢?，F在如果有沖突矛盾，首先考慮的是事業、經濟利益、維護穩定等。如我們當地藏族導游帶的團，如果有本族不務正業的人來找茬，他肯定首先會考慮維護游客的利益，而不是本族人的利益（報告人：索南嘉措，藏族）。

三 藏族交友方式的改變

隨著藏族族際交往范圍的擴大，除了日常相處的鄉里鄰居之外，藏族接觸的人群有擴大及復雜化的趨勢。以往交友形式和范圍較為單一，多為鄰里之間的禮尚往來，現在交友方式多樣化，藏族不僅有當地的朋友，也有很多外地和國外的朋友。以前藏族交友多表現在一起喝青稞酒、喝酥油茶，聊天、跳鍋莊舞，開茶會歌。傳統鄉里人際交往方式主要以面對面的溝通交流為主，聊天、嘮嗑是藏族每天日常生活的一部分。由于生活環境相對閉塞，聊天、嘮嗑也是村民獲取信息的主要渠道之一?，F在生活節奏變快了，除了傳統的交友方式外，又加入了一些現代化氣息。不常見面的朋友之間更習慣用手機等現代通訊手段來聯系，一個電話、一條微信也就聯絡了彼此之間的友誼。綜上，傳統的交友方式以面對面的交流溝通為主；現代的交友方式以網絡通訊為中介的交流溝通為主。據調查，很多藏族都表示，自從有了手機，更習慣打電話進行溝通，既節省時間，又方便快捷。除了打電話，通過微信聊天或者撥打語音通話也是常用的交流方式。特別是年輕人，使用手機的時間更多和頻率更高。當談及傳統面對面的溝通交流方式與手機交流方式的優劣時，受訪藏族表示，通過手機的溝通交流更快捷方便，不受時間和空間的限制，交往范圍更廣，交流效率更高。但是，有些場合和事宜面對面的溝通方式較為合適。人們常說，見面三分情，有些重要的事情，還是需要當面溝通，效果更好。所以，很多藏族還是覺得應當視具體情況來選用不同的交流方式。

香格里拉藏族歷來都有互幫互助的傳統。這種互幫互助不僅僅是本民族內部，也包括族際之間。在鄉村，人情往來是各家各戶日常開銷的主要方面，每年少則幾千元，多則上萬元。在訪談中，被訪藏族說他也記不清自己到底送出過多少禮金，但是家里如果有紅白事的時，也會收到村里其他人回贈的禮金，而且隨著交友范圍的擴大，藏族與外族朋友、外地朋友也有很多。當問到對外地朋友的紅事或者白事如何時，大多藏族都表示會通過微信轉賬及發紅包的方式來表達祝賀或者問候，掛禮的金額會根據朋友的親疏程度來決定，從一百元到上千元不等。

案例4：老一輩藏族和青年一代的藏族的交友方式變化很大，我爺爺那一輩的交友人群是非常簡單的，他們的朋友一般都是周圍的鄰居，很少有跨區域和外族的朋友，朋友較少。到我父親這一輩交友的人群又有新的變化。父親在年輕時是開貨車的，去過很多地方，接觸的人也比較也多，所以和爺爺那一輩相比，我父親的交友圈就擴大很多，在思想上和范圍上都很大突破。隨著交通和通訊設施的發展，交友對象已經不受地理位置的限制和影響。到了我們這一輩，我們的交友范圍就更廣了，交友方式也更新穎。除了周圍和學校認識的朋友，還有很多朋友是通過QQ、微信認識的，到了大學以后，認識和接觸的人更多，交友的選擇面更廣?？傊?，比起我爺爺和父親那一輩，我們的族際交友范圍更廣了（報道人：扎巴江參，尼史村人，藏族，21歲）。

案例5：問：老一輩藏族和青年一代藏族在接待朋友方面，有沒有什么區別？答：藏族長輩更拘束一些，更注重交往的禮節和禮儀。到藏族家里去做客，老一輩人會給客人獻哈達。黃色一般獻給活佛、僧人、喇嘛及比較尊貴的客人；白色一般獻給朋友，代表吉祥如意的意思，老一輩藏族在有尊貴的客人到來時，會殺牛、羊、豬等來招待客人，青年一代接待朋友可能會在家里吃飯，也可能到外面的飯店吃飯。殺牛、殺豬這些風俗都簡化了，更隨意一些。問：現在藏族結婚的儀式有哪些？答：結婚當天，雙方家長都會來，在老一輩人的主持下，會有一個交接儀式。女方父母會交代出嫁的女兒要孝順老人，要努力地干活。男方家長也會交代兒子要善待媳婦。這個儀式已經簡化很多。在嫁娶迎親時，老一輩更喜歡用馬，全部迎親的人都穿著藏服，場面很壯觀。藏族婚事掛禮相比喪事高很多，非常隆重，晚上一直跳鍋莊。（報道人：卓瑪央宗，藏族，24歲）。

四 藏族族際交友結構的變化

近年來隨著香格里拉旅游業的快速發展，吸引了大批來自不同地區不同民族的外來流動人口到當地從事旅游及相關行業。當地藏族生計方式發生轉型以后，藏族與外來各民族流動人口交往互動的頻率也大大增加了。

（一）同事民族結構更加多元化

旅游業的發展，為當地居民創造了更多的就業機會，當地藏族及各民族居民人口、周邊農村人口及外來流動人口共同組成了香格里拉當地旅游從業人員大軍。據不完全統計，香格里拉市建塘鎮現有旅游從業人員2000余人，除了當地的藏族之外，還有大量本地及外來的漢族、納西族、白族等。從前期調查的情況看，藏族同事民族結構主要以藏、漢、納西、白等民族居多，而回、傈僳、彝、苗、普米等民族則相對較少，藏族同事民族結構有多元化發展的趨勢。

案例6:問：老家是哪里的？是什么民族？到這個建材市場多久了？答：老家是四川甘孜的，我是漢族。我到這個建材市場兩年多了吧。問：請問您清楚這個建材市場里大部分店主都來自哪里嗎？你們都是通過什么渠道來到這里開店/打工的？為什么會形成這樣的從業圈子？答：這個建材市場做生意的大多數都是福建的，湖南、四川的也多，福建和湖南都基本上是親朋好友把他們介紹過來的，我們四川人比較敢闖，很多都是自己過來的，而且四川離這里也近，所以來做生意的人也很多的。問：您對這個建材市場各個店主之間的關系有什么評價？答：店主之間的關系還是很好的，我們都經常來往。(報道人：仁安建材城 升達林業老板 主營木地板 李老板 34歲)。

根據案例6的訪談，我們了解到在建塘鎮建材市場經營地板的多來自四川地區，他們大多是由親朋好友和老鄉介紹到香格里拉建塘鎮從事建材銷售行業的，形成“老鄉帶老鄉”“朋友帶朋友”以地緣關系和朋友關系為依托的“五金、地板行業圈”。再進一步分析該行業圈形成的原因。首先，四川與香格里拉地緣相鄰，他們到建塘鎮做生意有一定的地域優勢；其次，“有貨源”是該行業圈形成的原因之一，他們經營的木地板品牌產地多為四川省，靠近貨源地且有地域優勢成為四川人到香格里拉銷售地板的客觀條件。四川人具有“敢闖、能吃苦”的特性，多從事相對“累、亂”的行業。

案例7：問：老家是哪里的？是什么民族？到這個建材市場多久了？答：老家是麗江永勝的，我是納西族。我到這個建材市場已有六個月，在這里做實木門生意，同時也在這邊做綠化工程，如果順利的話會在這里定居。當初選擇來香格里拉是因為覺得這邊旅游業還在發展，還有很大的發展空間，估計以后來這邊定居的人會越來越多。問：請問您知道這個建材市場里其他商家是從哪里來的？你們都是通過什么渠道來到這里開店/打工的？為什么會形成這樣的從業圈子？答：這個建材市場做木地板生意的大多來自四川，做衛浴潔具的從福建來的比較多，五金生意的四川人占多數，木門生意的很多戶都是我們麗江永勝過來的。大家都是老鄉帶老鄉，聽說這里市場好，競爭小，就跟隨老鄉過來了。問：您對這個建材市場各個店主之間的關系有什么評價？答：建材市場內有很多民族，最多的是漢族和藏族。大家相處都很好，比如他家是賣燈的，他家是賣墻紙的，去他們家買東西客人問起木地板，他們都會介紹到我這里。漢族朋友做建材的比較多，有來自四川的、廣州的，他們都很健談，沒事也會來我店里聊天，或者我去他們的店里。這里的藏族很熱情，有時下雨，或者客人少，到飯點時偶爾會來請我和他們一起吃飯。遇到婚事也會主動來邀請。因為都是在建材市場里，所以經常有下貨上貨的，人手不夠時大家都會互相搭把手。我現在有很多漢族和藏族朋友，漢族朋友給了我很多生意上的寶貴意見（報道人：和玉國 仁安建材市場金迪木門老板 納西族 31歲）。

從案例7中我們發現，在建塘鎮銷售門窗、油漆的多來自云南麗江，形成“門窗、油漆行業圈”，同時與前述的經商者相同，該行業圈也多是依托地緣關系由“老鄉帶老鄉”來到建塘鎮經營門窗、油漆。永勝人有經商傳統，并在云南從事經商的較為常見。在地理位置上，麗江與迪慶相鄰，且麗江為納西族聚居區，其風俗和飲食習慣部分與藏族相似，來到建塘鎮的麗江人多與當地藏族朋友關系密切，客戶群也以“朋友介紹”的方式形成。因此，地理區位優勢與朋友關系優勢成為麗江流動人口到建塘鎮經營門窗、油漆行業的客觀因素。

案例8：問：你們店里有雇傭的有哪些民族？答：大部分是當地的藏族，還有漢族、納西族、白族、彝族。問：他們是通過什么方式到這里工作的？答：有熟人介紹的，也有自己來應聘的。我們一般會針對不同的崗位和條件，面試來應聘的，被留下來的基本都是最符合條件的。問：店里的員工相處如何？答：大家都是以事業為主，總體來看相處的還不錯。店里有店里的規定，大家都能遵守。（報道人：格桑白瑪，維西縣人，32歲，藏族）。

（二）族際互助相幫使民族朋友增多

在家里有紅白喜事及搬新家時，都需要朋友們來幫忙。一般是家里的親戚或者是關系要好的朋友才會互助相幫。族際互助是衡量族際交往狀態的重要指標，依據被訪談的酒店、客棧、藏族家訪、旅游景區的從業人員情況統計，生計方式轉型中，當地各民族的族際互助關系也隨之發生變遷，在藏族的紅白喜事中，除了邀請本民族的親朋好友外，主要還邀請漢族、納西族及其他民族前來相幫，而其他民族的紅白喜事中也將藏族作為了族際互助邀請的主要對象。隨著藏族交友面的擴大，藏族與其他各民族之間族際互助的次數也隨之增加，藏族族際互助相幫民族增多了，相比生計方式轉型之前，藏族與其他各民族之間的交往進一步加深了。

案例9：問：你媳婦是哪里人？什么民族？答：她老家是麗江的，是納西族。問：你們是怎么認識的？答：她是跟著她家親戚來這邊開店，我們經朋友介紹認識的。問：你們結婚時有哪些民族的朋友來幫忙？答：我們結婚還是按照我們藏族婚禮的儀式來辦的，迎親時，除了我的家人、親戚，我還叫了幾個相好的朋友來幫忙。他們幾個都是當地的，有漢族、納西族。我媳婦那邊送親主要就是她家的親戚，都是納西族。（報道人：丹增列謝，藏族配偶是麗江納西族）。

（三）族際交友聚會使族際朋友增多

在人與人的交往過程中，聚餐和休閑娛樂是較為常見的途徑，也是衡量朋友之間關系的重要指標。因此，藏族族際交友聚會使結交其他民族朋友也可作為藏族族際交往的測量指標。

案例10：問：你有哪些民族的朋友？答：我很喜歡結交朋友，我的朋友很多，有本地的藏族，也有外地來旅游認識的?？傮w來看，以藏族、漢族和納西族居多，回族朋友和白族朋友少一些。有一個回族朋友，是做餐飲的；有一個白族朋友，是賣大理特產的。問：你覺得當地各民族的社交圈子有什么特點？答：感覺還是以本民族圈和老鄉圈為主。大理來的白族，更多會和他們的老鄉交往，麗江來的納西族更多會和他們的納西族老鄉來往。問：你平時參加哪些民族的紅白喜事？答：我參加的以藏族、漢族、納西族朋友家的婚喪禮居多。傈僳族、彝族和回族的沒參加過。問：你平時會和哪些民族的朋友在一起聚餐和休閑娛樂？答：與漢族、納西族、白族朋友在一起時多。問：朋友在一起主要有哪些娛樂方式？答：在一起吃飯、喝酥油茶、喝青稞酒、聊天，還可以一起上山撿菌子，野炊。（報道人：魯茸培楚，藏族）。

五 結語

隨著香格里拉旅游業的發展及相關建設項目的實施，吸引了大批來自不同地區不同民族的外來流動人口，使香格里拉族際交往達到了前所未有的發展。藏族生計方式的轉型，改變了藏族族際交友的廣度、深度和結構，藏族族際交往的改變進一步促進了藏族文化的變遷?？傊?，與生計轉型之前的情況比較，藏族與其他各民族之間的交往進一步加深了。香格里拉藏族為了適應高原特殊的自然生態環境，在不斷的調適中形成了一整套藏族獨特的文化系統，藏族正是在這套文化體系中，才能在迪慶高原生存延續了上千年，藏族生存與發展史也是藏族與周圍自然環境、社會環境互動調適的歷史過程。香格里拉藏族生計方式發生轉型以后，藏族對新的生計方式的適應過程即是藏文化的變遷過程。