生態美育的新時代教育價值研究

軒玉琴 徐丹丹

一、導語

生態美育源于現實的內在需求，是生態文明時代美麗中國建設的需要，也是新時代以美育人、以文化人、以美成人的教育改革與發展的新要求。生態美育是以生態哲學為理論指導，以生態自然美為主要內容，以生態有機整體主義為原則進行的生態審美教育。生態美育不同于傳統美育和生態教育之處在于，它具有生態性與審美性相統一、欣賞性與尊重性相統一、自由性與平等性相統一、多樣性與和諧性相統一、倫理性與道德性相統一、主體間性與詩意性相統一等特征。這些特征對新時代教育教學改革發展、教育強國建設具有重要的理論價值和實踐意義。

二、生態美育促進新時代教育主體間性交往關系建構

以“人”為對象的教育不能把人當作一種工具來培養，而應該是“人與人的主體間的靈與肉的交流活動”[1]3，應該是觸及學生生命和靈魂的活動，是促進其精神和智慧成長的過程。知識傳授固然很重要，但是知識、技能不能完全等同于智慧、素質與能力，尤其是思想道德素質、思維能力。在教育過程中，只有教育者和受教育者都被看作具有主體間性的精神實體時，教育才能更好地進行。這種主體間性的精神實體之間的交往能打破師生之間、知識與能力之間、身體與心理之間、理性與非理性之間的對立，從而重構一種雙向平等、互動、全方位的育人格局。曾繁仁先生指出，生態美育的目的“應該包含使廣大公民、特別是青年一代能夠確立欣賞自然的生態審美態度和詩意化棲息的生態審美意識”[2]193。生態美育的基本內容是人與自然的和諧、平等、友愛的關系。它打破了主客二元對立的局面，追求人與自然的主體間性關系，即超越主客二元對立建立起的主體與主體之間的平等對話、交流關系。

傳統教育存在的教師與學生對立，教學內容與學生身心需求脫離，教學方法形式單一等問題，造成了教育的理論性和實踐性相分離、價值性和知識性相分離、灌輸性和啟發性相分離、顯性教育和隱性教育相分離等不良后果。 “(傳統)教育多采用外部灌輸的方式， 這種方式不與其他教育方式有機配合，使受教育者產生逆反心理，不配合、不參與，造成教育者與受教育者之間信息交流渠道斷裂?！盵3]生態美育的主體間性交往理念和經驗有助于促進主體間平等對話交流關系的建構，轉換教育者與受教育者、管理者與被管理者之間的二元關系，打破被動、單一的舊的交往形式，建立合目的與合規律的雙向交流、互惠互利的新形式。教育者和受教育者互為主體，不是對立的關系，而是互相平等的關系。教育本身是面向“人”的教育，在自覺理解的基礎上實現從單向灌輸到雙向對話，從被動接受到積極主動，由主客體性向主體間性轉換。在這里，教育者和受教育者作為社會個體、作為獨立的人而存在，不再拘泥于“身份”差異。教育要關注生命本身的存在價值，關注生命的需求與選擇，關注成長中的挫敗與成功，最終達到真正的人性關懷和潛能開發，實現人的自由全面發展。

三、生態美育促進新時代教育跨學科多元化內容更新

生態美育由生態學、教育學、美學等多學科交叉而成，所以，它具有跨學科的特性，具有包容性和多元性的特點?？此破胀ㄆ椒驳氖挛?，都蘊藏著生態美的內涵。秋天的落葉、明亮的圓月、壯闊的大海、風蝕的巖石、塞外風沙，這些不同的對象都能成為生態美育的落腳點。生態美育就像大自然的生態系統，具有整體性、融合性的特點。生態美育在多個學科之間尋找落腳點，通過對話、協調，把各個學科連接在一起，拓寬了教育視野，有利于培養多層次復合型人才。

生態美育對教育的跨學科融入分為兩個方面：一是生態美育內容融入教育的內容創新，在教育中增加人文關懷，關注自然和生命的美好，倡導簡約的生活方式，引導學生關注自然的本真，回歸個人的本真，關注人類終極生存問題。這也是生態文明時代，人類社會發展必然關注的核心問題。在美麗中國建設背景下，生態美理應成為教育的關注重點。二是利用生態美育學科方法促進教育各學科之間融會貫通?！暗轮求w美勞”的全面發展，就是德育與智育、體育、美育和勞動教育的融會貫通。在教學實施過程中，各學科之間要有機結合、多元滲透。品德教育、理想信念教育包含豐富的倫理學知識，而探知受教育者心理，尋找適合的內容和方法，找到教學發力點，需要大量的心理學知識。因此，完善的教育應把客觀規律和感性認識合二為一，教育者應當主動創設學習情景，激發受教育者的學習興趣，引領受教育者進入審美自由的天地，將價值觀內化為自身的觀念、意識，外化為實踐行為。

四、生態美育促進新時代教育參與式實踐體驗

生態美學的最終目標是實現人的詩意棲息和促進人的完善和發展。生態美育扎根現實世界，以人的生存為源頭，經由審美實踐，切實感受生態美的具體形象，激發受教育者的生態審美意識，培養受教育者的生態美理想和生態美建設能力。這個過程是受教育者能動的體驗過程。

生態美育的參與式實踐來源于“參與美學”。這是環境美學家阿諾德·伯林特和卡爾松提出的一種全新美學范式?！叭藗儗⑷咳诤系阶匀皇澜缰腥?，而不是像從前一樣僅僅在遠處靜觀一件美的事物或場景?！盵4]12曾繁仁提出，“參與”的內涵是“使自己參與或專注于某項事物，或使自己對此肩負某種承諾或責任”[2]161?！皡⑴c”不僅僅要求同等地對待環境與藝術的美，更重要的是要求主體完全融入自然、環境與生態之中?！皡⑴c美學”與莊子的物化、齊物、逍遙一樣破除二元分離。在“參與”中，主體自身的各種感官專注于包括自我在內的自然、環境與生態整體之中，最終達到一種相忘于江湖的自由狀態。美國著名生態學家奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)提出，人類要學會“像山那樣思考”[5]121。人類在領略大自然的聲音美景的同時，還要敬畏大自然，尊重大自然。如果人類忽視自然價值，一味征服和利用自然，就會遭到自然界的報復?！罢驗槿绱?，我們才有了塵暴，河水把未來沖刷到大海去?！盵5]121欣賞、尊重和關懷、職責是統一的。只有真正地學會相互欣賞，學會理解和尊重自然，才能真正地做到詩意地棲息、審美地參與，才能實現人與自然和諧，收獲人生感悟和思想升華。

生態美育參與式實踐模式，同樣適合新時代教育，且能提升其實踐價值。參與式教育與以往教育不同：其一，確立教育者與受教育者的共同的主體性地位。在教育過程中，參與式教育不僅會考慮教師的主導性地位，還會充分考慮學生的現實需求。學生是鮮活的個體，有感情有認知，有夢想有追求。只有充分考慮主體的需求，才能提升教育的感染力與說服力。只有真正了解學生的實際狀況，在與學生的深度交往中實施教育，我們的教育話語才更有力量。其二，在學生的學習場景中，實時互動。這種實時的互動包括主體間的話語交流、肢體語言、情緒感染等內容，改變了傳統的說教灌輸的形式，讓受教育者真正地參與進教育之中。

五、生態美育促進新時代教育目標的實現

生態美育是以精神解放和完善人格的形成為目的的教育。教育不僅僅給人知識技能，還要促進其精神和智慧的成長。生態美育在培養大學生對生態自然美的感受力、審美力和創造力的過程中，塑造著人類的生存與發展，引導著經濟、科技與社會發展始終與大自然和諧共生、美美與共。

黨的十九大以來，習近平總書記從全面建設中國特色社會主義現代化強國的高度對青年一代寄予厚望，這就要求教育必須遵循時代發展的要求，為國家建設服務。新時代的教育要使學生形成堅定的政治認同感，形成對人民的責任和對國家的忠誠，自覺地把個人命運和國家命運聯系在一起，為人民的幸福生活而工作，為社會主義現代化建設而奮斗。新時代教育的長遠目標要落實到馬克思主義的本質性的價值目標上，落實到“人的自由而全面的發展”[6]77?！叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質?！盵6]77人的本質力量的全面發展就是要處理好靈與肉、物質與精神、內在與外在、人與社會、人與人、人與自我、人與自然的關系。

在新時代教育目標實現的過程中，生態美育的促進作用表現為：其一，具有生態審美素養的人能更好地發現、認識、欣賞自然的美好，包容自然、社會、他人存在的美與缺陷，更好地協調人與自然的關系，更好地欣賞他人與社會。其二，生態美育對感性自我成長的促進——認識自我、成就自我、求真向善尚美，是完美人格形成的必要前提。生態美育消解著“人類中心主義”，它把世界看作一個完整的生態系統，看作人與自然的和諧組合，是一種致力于人格完善的教育。[7]人格完善是個性和共性的統一，即個體與社會的統一。其三，生態美育可以促進人們以更加自由、開放、真誠的形式展開情感溝通，解決人們實際生活中存在的精神問題，升華人生境界。

六、結語

蔡元培是第一個賦予審美教育以現代意義的教育家，他認為世界觀教育可以從美感教育入手。2013年，檀傳寶提出“美學是未來的教育學”[8]。他也認為審美救贖是現代化進程中克服精神危機的一種方式，是我們走出現代教育異化困境和人性分裂最重要的選擇之一。當“美麗中國”戰略目標提出后，生態美育迅速成為中國美育界和學術界共同關注的熱點。其深層原因是，生態美育不僅關注個體的自由、平等和精神成長，關注人的生存、生活與生態的關系，而且重視提升人的內在精神境界。生態美育的內容、形式、任務、實施過程對于教育具有重要的啟示和借鑒意義。把生態美育融入教育，既可以豐富教育內容，激活其生態功能和美育功能，也可以豐富教學形式和手段，建立新型的師生關系。生態美育為教育提供了行之有效的新路徑，為培養創新型人才提供了新思路。