“國家在場”視野下的龍南“香火龍”民俗體育活動研究

（贛南師范大學 江西 贛州 341000）

1、龍南“香火龍”民俗體育活動

1.1、龍南香火龍的歷史

贛州地處江西省南部，位于贛江上游，與閩粵湘三省交界，是客家先民南遷最早的集散地和當今客家人最大的聚集地，是客家文化重要發祥地之一，在長期的生產生活中逐漸形成了贛南地區獨具特色的節慶民俗體育文化。龍南縣歷史文化悠久，全縣通行客家語（寧龍片）客家風情濃厚?！跋慊瘕垺笔驱埬系湫偷目图颐袼左w育活動之一。關于香火龍的起源，各地的傳說各不相同，廣東佛山石灣鎮的“香火龍”是相傳在大約400年前，瘟疫流行，百姓為驅除瘟神，用香火扎在稻草龍上點燃，燒旺，用于趕走瘟疫，驅惡避邪。

1.2、當代龍南香火龍的組織與開展

每年的元宵節，里仁鎮正桂村都會在相關文化部門的組織下舉行香火龍表演活動，近幾年更是作為龍南縣旅游文化節活動之一?？图椅幕x予了“香火龍”鮮活的生命，是研究客家文化的“活化石”。香火龍主要由龍頭、龍身、龍尾構成，香火龍的道具是由稻草編制而成，并加以柯樹灰和草紙做成的火花用作點綴以及插上香，其制作工具簡單、材料可就地取材。其表演人數在15人以內，不受場地的限制，表演時為了避免燃燒的火花燙傷，表演者往往在頭上扎上一條毛巾或者帶頂帽子，身上會穿上顏色比較暗的衣服，便于舞龍時表演者隱藏于黑夜之中。香火龍共有以下幾個環節：拜廳儀式、舞龍、放龍、送龍、呼龍等六個環節。到了每年的正月初九到正月十五是香火龍活動的表演期。正月初九，李家后裔開始組織人員扎稻草龍，做好柯樹棒，用竹條和稻草扎龍身，并用柯樹灰和草紙做成的火花加以點綴。正月初十到正月十二，扎好稻草龍以后，組織人員進行舞龍訓練和鼓樂訓練。從正月十二開始，舞龍隊的演員在熱鬧的鑼鼓聲中將香火龍高高舉起，詞謂起龍。在雞冠高聳的龍頭率領下，香火龍從中廳的左側進入上廳祭拜祖宗。正月十二、十三、十四表演完畢后，舞龍者要將香火龍安放在起龍的祠堂。正月十五為放龍時間，到了晚上21:00時許，圍屋人在稻草龍身上插上香，龍身擁簇著龍頭，成“伏龍”狀，在地上插三炷香，兩根蠟燭，然后將稻草龍點燃，此稱之為“送龍”。其中“呼龍”貫穿于整個表演當中，是“香火龍”的民俗體育活動中的一大特色。生動形象的“香火龍”表演給人一種視覺上的盛宴，是當地最賦民間傳統特色的元宵佳節文化活動形式。

2、建國以來“香火龍”活動過程中的“國家在場”

2.1、建國初期“雙百方針”的影響

建國初期國內事業千瘡百孔、百廢待興，此時的國內政治、經濟、文化亟需發展。為了發展和繁榮社會主義民間藝術文化，國家還提出了“雙百”方針。最初，1951年“百花齊放”的提出只是針對傳統的戲曲民間文化——京劇，發生的分歧提出來的。到了1956年毛澤東正式提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策方針。毛澤東還指出，這一方針不止是針對京劇，其他的傳統文化也應該取其精華，去其糟粕。這一時期“雙百方針”的提出，使我國出現了短暫的社會主義文化繁榮的環境，我國傳統的節日慶典活動也是在如火如荼的進行，人們長久以來形成的社會生活習慣和創造出來的社會文化的狀態不被打破，鄉村以往的社會傳統民俗活動、節日慶典也方興未艾。香火龍作為一項特色的民俗體育活動依舊出現在元宵節的慶典中，人們依舊信仰龍神。這一時期國內文化環境出現短暫的穩定，當時所呈現的社會文化環境直接影響到了香火龍民俗體育活動的開展，給香火龍民俗體育的生存提供了溫床。但是隨著“右傾”主義的攪動以及“文革”的影響，“雙百”方針在改革開放前并未得到貫徹落實，進而也影響了后期香火龍活動的開展。

2.2、改革開放后的逐漸回歸

文化大革命結束后，黨召開第十一屆三中全會，確立改革開放政策，國內體育環境發展迎來一片好前景，民俗體育逐漸恢復生機。到1980年，國家政府提出了建設繁榮的社會主義文化事業，在國家政策以及新時代我國體育事業的蓬勃發展的背景下，國家開始重視國內的文化建設，通過撥亂反正，原先被“文革”破壞最大的文化系統工作秩序得以有效恢復，一大批老干部、老藝術家和被打到的文化工作者重新回到文化和藝術工作崗位上，民俗體育文化研究工作開始回歸崛起。傳統的民俗體育文化以及節日慶典開始復興回歸。1982年，被當成歷史“遺留物”香火龍民俗體育活動在老一輩人的記憶“指導”下逐漸恢復，重新走進人們的人常生活中，并在傳統的元宵節日里表演。在改革開放進入深化改革階段，國家強調文化工作點面結合，自下而上，由內而外的逐步深化，進行文化體制改革，使得香火龍民俗體育如雨后春筍般開始回歸。1992年鄧小平“南方談話”對新時期中國的社會發展起到了推動作用，極大的解放了人們的思想，人們在接受新思想新知識的同時也逐漸認識到重塑民族精神紐帶，傳承和發展我國優秀的傳統民俗體育文化的重要性。與此同時的“文化身份認同”、“文化自覺”也逐漸被各研究學者普遍認可。人們開始自我覺醒、自我反省、自我創建，在現有的條件里挖掘香火龍文化，認同本民族傳統民俗文化，香火龍開始向走向復興與回歸。

2.3、21世紀以后的復興與開發

21世紀以來，黨和國家高度重視文化建設，將文化建設提升到國家總體發展戰略高度，并與經濟建設、政治建設、社會建設和生態文明建設并列為“五體一位”戰略布局，對文化建設的重視力度不斷提高，并在“健康中國2030”理念和“全民健身”戰略下，我國大力發展體育事業，政府作為城市的主體參與到民間社會文化保護與傳承的行列，逐漸的對香火龍民俗體育活動意蘊的進行改造。把香火龍作為文化資源進行產業化運作。近幾年來，隨著國家政策的支持，龍南政府大力發展文化旅游產業。就近來說，2019年2月19日，龍南縣政府以“相約里仁，龍舞盛世”為主題的“香火龍”盛會在龍南縣里仁鎮正桂村隆重舉行。當地政府的文化宣傳部門通過新聞媒體、網站進行轉播宣傳，利用《贛南日報》、《江西日報》、《人民日報》等媒介傳播。通過現場媒體的轉播，加強宣傳，提高民俗體育活動的知名度，營造出社會共同參與的良好氛圍，對增進客家人感情，提升海內外對客家文化的認同起著重要的作用。既使“香火龍”的開展形式發生了變化，又使龍南“香火龍”得宣傳實現了系統化，也豐富了“香火龍”的內涵。

3、香火龍主動實現“國家在場”的意義及舉辦策略

3.1、主動實現的意義

（1）豐富香火龍文化內涵。

民俗體育文化的內涵在社會主義文化建設的過程中也逐漸豐富。在舉辦過程中，充分挖掘其包括的政治價值、經濟價值、德育價值、民族認同價值在內的社會價值，加強體育文化的交流，文化與體育深度融合，滿足人們日益增長的健康需求，加快構建全民健身公共服務體系建設，使民俗體育文化向民俗文化體育轉變，不斷豐富民俗體育文化的內涵。在經濟價值方面，可作為旅游文化資源進行開發，促進經濟發展，優化當地的經濟產業結構調整。香火龍民俗體育文化活動除了可以滿足人們傳統的節日需求和情感寄托，還可以發揮它所潛在的經濟效益和社會效益，不斷豐富完善民俗體育文化內涵，緊跟時代發展的潮流，傳承與發展并行。

（2）提升國家文化軟實力。

香火龍民俗體育活動在其活動現場，以中國傳統的民俗體育文化元素作為創作的源泉，借助“國家在場”這個大舞臺將承載著中華民族傳統文化靈魂的精品展現出來，以表演的形式傳遞出國家民族精神，增強民族凝聚力和號召力。以及更好的構建人類命運共同體和提升國家文化話語權，完善公共服務文化體系，從而提升我國的國家文化軟實力。

3.2、舉辦策略

（1）融入到國家大政方針政策。

任何事物想要取得長足的發展動力以及更大發展空間，必然要依托于國家政策方針的支持，國家支持、扶持該事物發展，為其創造更大的有利條件。通過解讀國家大政方針政策，了解國家發展戰略，尋求自身最大的發展空間。當前，我國的提出了“五體一位”、“四個自信”發展戰略，把經濟建設、文化建設、制度建設、社會建設、生態文明建設放在一體，強調文化自信、制度自信、理論自信與道路自信。香火龍民俗體育活動可以在遵循國家大政方針總方向的基礎上，充分發揮自身的民族特色優勢，融入到國家政策方針中。

（2）科學合理利用公共服務資源。

香火龍民俗體育活動開展科學合理的利用國家公共服務資源，發展傳承傳統民俗體育文化活動，有利于緩解我國當前面臨的公共服務需求和公共服務總體供給不足，以及政府職能轉變發展緩慢的矛盾，推進中國特色社會主義社會和諧建設，有利于推進我國健全公共服務體系機制,并且香火龍在利用公共體育場館等基礎公共服務設施的同時，還有利用提高社會資源配置效率，從而帶動國家社會公共服務事業的發展。

4、結語

龍南“香火龍”民俗體育活動作為文化資源中的其中一種，具有潛在社會價值，是民族文化軟實力的重要資源。國家在場對龍南“香火龍”民俗體育活動發展起到了至關重要的作用，不同時期社會環境下，龍南香火龍存在著不同的發展狀況，受到“國家在場”直接與間接的影響，在建國以后分別受到建國初期“雙百方針”的影響、改革開放以后的逐漸回歸和21世紀以后的復興與開發?，F今，發展“香火龍”民俗體育活動需要國家力量的扶持與重視，通過國家的意識形態理念，發揮國家政府的主導地位，促進香火龍民俗體育活動的發展。同時，民俗體育文化活動又反作用于國家社會，“國家在場”既是國家關心、支持民俗體育發展的必然，也是民俗體育在新時期獲得發展的必要條件，兩者互相依存，民俗體育只有服務于國家經濟社會的發展，才能贏得自身更大的發展空間和前途。但與此同時，也要注意國家“在場”這只看得見看不見的手要張弛有度，避免過度的權力化，而忽視了民俗體育活動本身所特有的民間性價值。