宗教信仰對老年人身心健康的雙重作用

宋重軍 許榮梅 王柏利 宋清華

(河南理工大學，河南 焦作 454000 )

截止到2018年底，我國60周歲及以上的老年人口數量占人口總數的17.9%〔1〕。預計2000年至2050年，全球人口老齡化水平將上升12%，同期中國人口老齡化水平將上升24%〔2〕。我國自古以來是一個多民族、多宗教信仰的國家，宗教信仰問題在我國的政治、社會生活中占有重要地位。根據2018年中國宗教白皮書數據顯示，我國信教總人數接近2億人。而我國有宗教信仰的老年人數量近3 000萬，占老年人人口總數的17%左右且數量呈日益增多的趨勢〔3〕。學界對老年人宗教信仰問題的研究在不斷深化，但國內學者大都從老年人宗教信仰的狀況、影響因素、變遷原因、城鄉差距等方面進行研究，極少從馬克思恩格斯宗教觀視域下審視老年人的宗教信仰問題。從馬克思恩格斯宗教觀視域下的“宗教二重性”角度去研究老年人的宗教信仰問題，分析宗教信仰對老年人的雙重作用，對于制定正確合理的宗教信仰政策、提出科學有效的宗教治理方案及實現社會主義社會的和諧穩定有著重要的指導意義。

1 概述

馬克思恩格斯宗教觀是關于宗教問題的基本看法、基本觀點及基本立場。它立足于現實，不僅揭示了宗教的本質，還論述了宗教具有消極和積極兩方面的作用，即宗教具有二重性。

1.1宗教的本質 宗教的本質是宗教觀最重要、最核心的基本問題。不同時代的學者運用不同的世界觀和方法論去探究宗教的本質。目前，關于宗教本質的定義最少有200余種〔4〕。馬克思、恩格斯立足于宗教產生的現實根源，在既批判又繼承費爾巴哈關于宗教本質觀點的基礎上，科學闡明了宗教的本質。

費爾巴哈從抽象的人本主義思想出發，認為人的最高本質是“類”本質，也就是“愛”，而宗教的本質是人類本質的集中體現，它虛幻、歪曲地表現了人的“愛”的類本質。費爾巴哈成功揭掉了宗教的神秘“面紗”，按照他的觀點，不是宗教、上帝創造了人，而是人創造了宗教和上帝。這一觀點使人從天堂回到了人間、從彼岸回到了此岸〔5〕。費爾巴哈指出，人的絕對本質、上帝，其實就是他自己的本質。上帝之意識，就是人之自我意識，上帝之認識，就是人之自我認識。你可以從人的上帝認識人，反過來，也可以從人認識人的上帝，兩者都是一樣的〔6〕。但由于費爾巴哈站在抽象的人本主義立場上去闡述宗教、上帝的本質，所以他只能在自己所構建的抽象的“愛”的宗教里惡性循環。而馬克思、恩格斯在既批判又繼承費爾巴哈關于宗教思想的基礎上科學地指出，宗教使人和現實社會的關系喪失殆盡，人在宗教里把自己當作上帝的奴仆，完全失去了人的主體意識，人們只能在他自己幻想出來的宗教世界中去逃避現實的苦難。正如馬克思指出，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會。這個國家、社會產生了宗教即顛倒的世界觀，因為它本身就是顛倒的世界〔7〕。在馬克思理論基礎上，恩格斯在《反杜林論》中指出，一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式〔8〕。因此，馬克思、恩格斯深刻揭示了宗教產生的現實根源，認為宗教本質就是人們對支配著自己生存的現實異己壓迫力量的虛幻反映。

1.2宗教的二重性 馬克思、恩格斯科學地揭示了宗教的本質，宗教在社會歷史上充當過剝削階級的壓迫工具，產生過許多消極影響，但并不代表宗教沒有任何積極意義。在馬克思恩格斯宗教觀視域下，馬克思、恩格斯運用唯物辯證法的基本觀點，既承認宗教具有消極作用，也肯定宗教具有積極作用，即宗教具有二重性。馬克思、恩格斯通過對宗教進行深刻批判來闡述宗教的消極影響。即宗教就是人們對支配著自己現實生活的力量的異化表現。只有人們在現實中遭遇沉重苦難時，才會逃避于宗教虛構出的天國世界里，但宗教里所謂的“天堂”，其實是一種幻想的存在，在人們努力去追求自己幸福的道路上，宗教更大意義上起的是麻痹的作用。人們若想獲得真正的自由和幸福，就必須在現實生活中去努力爭取，正如馬克思所說：“廢除作為人民虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸?！?〕?！瘪R克思站在批判的立場上指出，宗教是人們面對現實苦難的麻醉劑，是人們幻想出來的“美好之花”。馬克思指出，宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片〔7〕。

但馬克思、恩格斯同樣認為宗教是現實社會的產物，它作為一種復雜的文化現象，對人類社會文明的進步有著不可忽視的影響，對社會發展的歷史進程起到過重要作用。從這個意義講，宗教雖然是一種顛倒的世界觀，但卻不能否定其作為意識形態存在的客觀必然性，同時也不可否認其教理、教義顯現出的合理性、積極性的價值。就像恩格斯所說：“只是由于一切宗教的內容起源于人，它們才在某些地方還可求得人的尊敬；只有意識到，即使是最瘋狂的迷信，其實也包含有人類本質的永恒規定性，盡管具有的形式已經是歪曲了的和走了樣的；只有意識到這一點，才能使宗教的歷史，特別是中世紀宗教的歷史，不致被全盤否定，被永遠忘記〔9〕?！瘪R克思也堅持宗教信仰自由，他指出每一個人都應當有可能滿足自己的宗教需要，就像滿足自己的肉體需要一樣，不受警察干涉〔9〕。因此，宗教作為人類歷史文明的延續，也有其積極性的一面。

具體問題具體分析是唯物辯證法的精髓，也是馬克思主義活的靈魂。馬克思、恩格斯一向強調分析問題必須從具體的時間、地點和歷史條件出發。宗教作為人類歷史文明的重要成果，其文化的綿延不絕性，就決定宗教會長期存在并發揮作用，而其作用仍然具有“二重性”。在全面進入老齡化社會的當代中國，宗教在信教老年人日常生活方面有著廣泛而深刻的影響，且因其作用具有“二重性”，所以宗教信仰對老年人的影響具有雙重作用。

2 老年人宗教信仰的消極作用

當今社會，宗教現象客觀存在，從某種意義上講，它仍然是人類本質的一種異化現象。在現實生活中，宗教的虛幻性會使信教老年人無法認清甚至忽略人存在的現實性和局限性，以至產生超驗性的意識，進而導致封建、落后思想觀念的滋生，特別是因宗教本身具有的狹隘性，更是增加社會治理成本，加大社會治理難度。

超驗性是宗教本身所固有的根本屬性。馬克思、恩格斯認為，宗教的消極意義主要表現在它的超驗性上。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中明確指出，宗教從一開始就是超驗性的意識，這種意識是從現實的力量中產生的〔9〕。這句話深刻揭示了宗教內在的本質規定性即超驗性。這種超驗性表現出來的形式是虛幻的、歪曲的及非理性的，這種性質構成了整個宗教文化系統的特點〔10〕。他們通過祭祀、祈禱去討好自己的神，以逃避現實生活中的危機和苦難。但宗教里超驗性的神靈，只不過是人類本質的異化結果，想要借助宗教來解決現實中人與人之間的矛盾、人與社會之間的矛盾及人與自然之間的矛盾是不可能實現的，畢竟宗教里的神靈是鏡中之花、水中之月。因此，借助宗教來解決現實中的危機和苦難，就可能導致信教老年人滋生一些封建落后的甚至是迷信的思想觀念，特別是農村地區，由于基層文化建設比較滯后，使大部分信教老年人受教育程度偏低〔11〕，所以當信教老年人陷入現實的苦難和折磨時，更容易想起用自己信仰的那個虛幻的神靈來幫助自己解決現實困境。如一些信教老年人生病不去醫院就醫，反而去寺廟和教堂祈福，使得自己的身體疾病更加惡化。正是宗教的超驗性，促使信教老年人滋生了封建、落后的思想觀念，給信教老年人套上精神的枷鎖。

狹隘性是宗教自身的內在要義，馬克思指出，在古亞細亞、古代等生產方式下，人們在物質生活生產過程內部的關系，即他們彼此之間及他們同自然之間的關系是很狹隘的，這種實際的狹隘性，觀念反映在古代的自然宗教和民間宗教中〔12〕。宗教本身的這種狹隘性，使信教老年人表現出排他性，致使自己的信仰高于一切，造成信教老年人健康信仰的心理發生扭曲，從而使信仰某種宗教的老年人為了自己的信仰，不自覺的貶低、排斥信仰其他某種宗教的老年人，甚至突破理智的范圍，達到一種狂熱的狀態。這種狹隘性、排他性從宗教情感上講是純潔的、圣潔的，但作為一種失去理性的宗教行為和偏見，就會導致信教老年人無視社會規范和社會法律秩序，從而破壞社會法律制度。這種情況在民族混住地區更為明顯。宗教因素原本就是比較敏感的民族問題。近年來，隨著社會經濟的快速發展，不同民族跨區域流動的人口數量急劇增加，許多來自不同民族的、信仰不同宗教的老年人交織生活在一起。這些來自不同民族信仰不同宗教的老年人在頻繁的日常生活交往中勢必因為宗教信仰問題發生沖突〔13〕，從而影響我國社會正常發展，增加社會治理成本，加大社會治理的難度。

3 老年人宗教信仰的積極作用

馬克思、恩格斯指出，辯證否定的實質是一種“揚棄”，既批判又繼承，既克服消極因素又保留積極因素，對宗教這一文化現象也是如此。我們看到宗教對信教老年人具有消極作用的同時，也要看到宗教在促進信教老年人身心健康和社會和諧穩定方面的積極作用。

3.1宗教信仰可增強老年人主觀幸福感，促進老年人身心健康 宗教作為一種復雜的社會文化現象〔14〕，在相當一部分信教人群中有著一定的影響。這種文化現象之所以能夠長期存在，究其根源在于宗教自身的內在機制，如：“愛”的機制、心理認同機制、道德約束機制等，這些內在機制以宗教教義的方式內化為信教群眾的精神信仰。因此，信教群眾信仰宗教，不僅為了滿足自己心理上的需要，還使其成為自己重要的精神生活內容。宗教作為一種意識形態和思想文化形式，在長期的歷史演變過程中，在自身機制的作用下，保留了許多具有積極意義的因素，這些因素與民族意識、社會倫理道德、社會價值觀念等思想形式相結合，在信教人群的日常生活中起到積極作用。

目前，在社會急劇轉型和人口老齡化的背景下，老年人自身身體功能下降、疾病煩擾、生活中瑣碎的負性事件、死亡的威脅等因素是難以回避的，這些因素都對其健康的心理產生極大的沖擊。而宗教自身的內在機制不僅有助于緩解老年人由于身體功能下降和疾病引起的抑郁心境，還可通過改善老年人的人際社會關系幫助其解決生活中的各類負性事件，更可借助宗教里的理想世界，消除自身面對死亡威脅的恐懼和不安〔15〕。因此，老年人通過宗教信仰的心理調節、社會交際、情感滿足及精神寄托等功能，來處理現實生活中所面對的危機和困難事件，從而獲得心靈情感上的慰藉，以緩解自己心理上孤寂、憂愁、恐懼的情感，使自身獲得一定的滿足和主觀幸福感〔3〕，進而調適失衡的心理機制，提高心理健康水平，最終有益于促進信教老年人的身心健康。

3.2宗教信仰能夠陶冶老年人道德情操，促進社會和諧穩定 宗教問題不是一個孤立的社會問題，是事關全社會的現實問題，特別是在社會轉型發展的人口老齡化時期，老年人的宗教信仰問題錯綜復雜，其背后隱藏的往往是政治、經濟及文化等現實問題，它既可能成為建設美麗和諧社會的“助推器”，也可能成為破壞社會和諧穩定的“加速器”。習近平總書記曾多次指出,宗教工作面對的是廣大信教群眾,宗教工作的本質是群眾工作。因此,宗教既是一種特殊的社會意識形態〔16〕也是一種社會力量。擁護中國共產黨領導并積極投身于中國特色社會主義社會建設的信教老年人也是人民群眾的一分子,這些老年信教群眾自然也是黨的執政基礎。

國內許多調查表明，我國信仰宗教的老年人日益增多，老年人已成為我國信教群眾的主體，在參與合法宗教活動的過程中，深受宗教文化中精神超越性、文化傳承性、道德約束性及社會關懷性的影響〔17〕，并深刻領會這些宗教文化特性中所蘊含的十分豐富的人文價值，如：生存論意義上的價值、提升人類思想境界的價值、使人們獲得終極關懷的價值等〔18〕，且宗教本身就有關愛生命、關愛他人與社會、尊重自然的道德倫理思想，因此宗教文化里和諧的人文價值理念深刻地陶冶了老年人的思想道德情操，團結好這些信教老年人群體，對建設安定、有序的社會主義和諧社會有重要的促進作用。

綜上，在馬克思恩格斯宗教觀視域下，因為宗教的“二重性”，宗教信仰對老年人的影響具有積極和消極的雙重作用。習近平總書記指出，宗教是人類文化的重要載體，作為一種文化，宗教在勸人向善方面有很多智慧，有很多有益的闡述，要努力挖掘和弘揚宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會發展、時代進步和健康文明的內容。所以，在老年人數量日益增長的當代中國，應當以理性的態度看待老年人宗教信仰問題，充分發揮宗教信仰在老年人日常生活的積極作用，盡最大限度規避消極作用，以保障老年人在身心康健中安度晚年。