論杜甫詩歌在當代中學生情感教育上的積極作用

劉景榮

摘 要 中學語文教育，既要包含對遣詞造句、閱讀寫作方法的教學，也要重視對學生人格的培養和情操的陶冶，而杜甫的詩歌便是很好的教材。本文試圖從三個方面分析杜甫詩歌的價值，以圖借杜甫詩歌中的“士人精神”定位生活的意義，讓杜甫詩歌中的“民胞情懷”潤澤年輕的靈魂，用杜甫詩歌中的“生命力量”破除人生的陰霾。

關鍵詞 杜甫;詩歌;士人精神;民胞情懷;生命力量

中學階段，很多學生對杜甫的許多詩歌可謂是耳熟能詳了，但是，多數學生并不是真的喜歡他，學生了解杜甫的詩歌可能只是為了應付考試。然而，對中學生來說，杜甫的價值并不止于為考試增分?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（2017年版）》要求語文教育要“落實立德樹人根本任務”“引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀”。作為一個偉大的詩人，杜甫身上匯聚著眾多的閃光點，每個年齡段的人都可以從他身上發現有價值的東西。中學階段，正是塑造學生人格的黃金時期，多讀杜甫，多講杜甫，對他們的人生觀無疑能產生許多積極的影響。

一、借杜甫詩歌中的“士人精神”定位生活的意義

余英時說：“除了獻身于專業工作之外，同時還必須關懷著國家、社會以至世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越個人（包括個人所屬的小團體）的私利之上的?！边@便是典型的“士”的精神，而杜甫又是“士”中的典型。我們把杜甫的身上的“士人精神”講通透了，不僅可以讓高中學生更容易解讀古代詩文的思想內涵，而且能夠幫助他們樹立高遠的志向。

《舊唐書·文苑李白杜甫傳》中這樣描述杜甫的出身：“曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，父閑，終奉天令?！雹俪錾谝粋€富有儒學傳統的官宦家庭，杜甫自幼便對儒家思想有著深厚的感情，少年時代便有了“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳?！保ā斗钯涰f左丞丈二十二韻》）②的志向。在杜甫的心里，為家族增添光彩和治國平天下的抱負是融為一體的，有了抱負也就有了責任感和使命感。這種使命感促使他用極大的耐心去等候輔佐君王的機會。他在長安一待就是十年，科舉考試失敗，他就去別人府上干謁，極為落魄。為了堅守這份政治理想，他用掉了大把青春美麗的時光，當黑暗的現實驅逐他離開長安時，杜甫已是不惑之年，卻成了一個一文不名的老布衣。

一個有良心的人，會為時代的不幸而深感憂患，一個有勇氣的人則能夠抬頭直面社會的黑暗、現實的殘酷和人生的慘淡。杜甫對政治理想源于內心深處傳統的“士人精神”，“士”當然是要忠于君王的，然而“士”更應忠于國家和人民。唐玄宗晚年的荒誕行為給百姓帶來了沉重的負擔，杜甫在長安漂泊十年，凄慘的社會景象在他心里打下了深深的烙印，在“忠君”和“愛民”發生矛盾時，杜甫毅然選擇了做一個不討君王喜愛的“諫臣”?！尔惾诵小贰侗囆小贰侗闭鳌?、以及傳頌千年的“三吏三別”都是他關心百姓、警示統治階級的體現，這類詩歌自然是不會給他帶來任何受重用的機會，甚至，還有可能招致殺身之禍。在嗅到朝廷腐敗之味的時候，多數的為官者會用“任怨”來保持沉默，少數人甚至會昧著知識分子的良心以“粉飾太平”的方式平步青云。然而，杜甫做不到?！皯n道不憂貧”的士人思想在他人生的大部分時光中主導了他的選擇，對國家百姓深重的憂患意識使得杜甫畢生都在詩歌的國度里和黑暗進行抗爭，這也是許多以天下為己任的仁人志士共有的特點。

子曰：“十五志于學，三十而立?！比烁癜l展中出現的種種障礙，有許多都是源于對生活意義的虛無感。不少的中學生進入大學后，就開始玩物喪志，不思進取，難道真的只是高校教育的失敗嗎？即便現代文明高速發展，國家仍然需要許多具有社會良心的知識分子，持續推動社會的進步。中學生思想漂浮未定，心思多浮躁，倘若在這個階段能多跟他們講一講杜甫的詩歌，多讓他們感受杜甫的崇高理想、擔當精神和理性勇敢，或許能讓他們尋找到生活的意義，而不至于只把考一個好大學、謀一份好工作當成終生的奮斗目標，一旦實現了目標，就陷入迷茫和虛無，沒有實現，便沮喪和沉淪。

二、讓杜甫詩歌中的“民胞情懷”潤澤年輕的靈魂

民胞，意為天下之人皆我同胞。自先秦以來，儒家就開始提倡人與人應當是一種友好的關系。杜甫的詩歌之所以能突破時代的局限，經久不衰，主要是因為他的詩歌無處不體現著打動人心的“民胞”情懷。

杜甫一生顛沛流離，人生的大部分時光都是在貧困和饑餓中度過的。但是他卻沒有因為自己生活艱辛而忽略了對旁人的關心。寄予妻子、兄弟、兒女身上的深厚情誼自不必說，《月夜》《月夜懷舍弟》哪首不催人淚下，《八哀詩》《夢李白》則盡是對朋友真誠的敬佩與懷念，哪怕是對鄰家一個無甚交情的孤寡老婆婆，杜甫也關懷備至。他在《又呈吳郎》中寫道：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親?！雹圩约涸诋愢l漂泊，卻不忘提醒借住他家的親戚吳郎，多關心這個老無所依的婦人。

這類悲天憫人的詩歌，流傳最廣的還是那首《茅屋為秋風所破歌》。成都八月的一個夜晚，下起了瓢潑的大雨，屋頂的茅草被秋風刮得四散，雨水漏遍了整個屋子，杜甫在這個無眠的夜里唱著詩：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”④自己尚且在寒風冷雨中挨餓，卻要為了天下的寒士免于饑寒而向上蒼祈禱，此時的杜甫便不只是一個單純的詩人了，他也是圣人，詩心與圣心在此刻完美地融合在了一起。

我們在指導學生寫作時，總是強調要立意高遠，感情真摯。但要現在的學生做到這一點又談何容易呢？一則因為現在的孩子多數是獨生子女，家里寵愛嬌慣，容易養成以自我為中心的性格，很難推己及人;二則現代社會利己主義的思想盛行，在校師生難免受影響。心里沒有的東西，非要勉強湊出來，就會讓文章顯得矯揉造作、平庸無奇。要有好文章，首先要有好人格，文為心聲，有了好思想，真感情，哪怕語言再樸素，也能感動別人，久讀不厭。杜甫為人溫柔敦厚，仁慈寬和，他的詩自然是處處充滿悲天憫人的味道。把這些好詩給學生講講，在他們十多歲的心靈里埋一顆仁愛的種子，哪怕這顆仁愛之樹長得慢一些，也終究會有蔭蔽世人的一天。

三、用杜甫詩歌中的“生命力量”破除人生的陰霾

我們說起杜甫的詩總要用“沉郁頓挫”來進行總結，“沉郁”，就其詩中的感情意境來說;“頓挫”則就其韻律語言來談。但筆者認為，在講解杜詩的時候，不妨引導學生體悟詩中蘊含的“生命力量”，這對中學生的用處更大。

顧隨在《中國古典詩詞感發》是這么評價杜甫的：“老杜在唐詩中是革命的，因他打破了歷來醞釀之傳統，他表現的不是‘韻，而是‘力?！雹葸@種“力”，就是生命的力量，在他的詠物詩里這種“生命力量”表現得十分自然。杜甫寫過很多關于馬的詩，如《病馬》我特別喜歡：“乘爾亦已久，天寒關塞深。 塵中老盡力，歲晚病傷心。 毛骨豈殊眾，馴良猶至今。 物微意不淺，感動一沉吟?！雹薏●R雖不強壯，卻用盡余力馱著主人，對主人情深義重。馬兒不能言語，不會和杜甫談天說地，杜甫卻能將其寫得如此通曉人意，若不是有一顆時時關注生命的敏感心靈，又豈會對一匹馬做這樣細致動情地描寫。不僅是馬，他寫狗兒也是如此：“舊犬知愁恨，垂頭傍我床?！保ā兜蒙岬芟ⅰ罚┪锵参蚁?，我悲物悲，在詩歌里他與物融為了一體，這些弱小可愛的生命給了他詩歌無限的活力。詩中之物不再是冷冰冰的蟲魚鳥獸，它們全都懂得感情，顯得可愛靈動，草是細的，枝是繁的，蕊是嫩的，所有的生命都是勃郁的。

杜甫詩歌的深厚便來自這生命的力量，無生命何談生活，無生活又何有生命的需要？現代的中學生在生活條件上與千余年前杜甫想比，不知道要好多少，但是卻常常做一些摧殘生命的事情，這令師長百思不得其解，而究其原因，無非還是對生命的漠視，不懂得生命的珍貴和美好。多對他們講講杜甫詩中可愛的小動物和美麗的花草，這樣多少也可以喚起他們對生命的重視和愛惜。

杜甫詩歌中那蒼蒼茫茫之氣則是他“生命力量”的又一體現?！督^句四首其三》相當地偉大和高尚：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@兩句使人心扉大開。窗子雖小，卻能含西嶺千秋以前之雪;門不大，卻能泊東吳萬里而來之船。詩中的雪和船跨越了時間和空間的限制，讀者的眼界瞬間被詩人延伸到了很遠的地方。

偉大的氣象源自寬廣的胸襟，凡事若只限于眼前的茍且，遭遇不順，便只能消極地抱怨，哪里能看得到遙遠的大海和星空？正是因為杜甫胸襟的廣闊，才能把眼前之景象無限延伸，從而在精神的世界中突破目前的困境。所以，杜甫雖然寫自己“老”“病”，但從不消極。老了，病了，依然可見“無邊的落木”“不盡的長江”，在顛沛流離之中依然要“每依北斗望京華”。杜甫的詩雖然沒有現代的心靈雞湯文章一般處處拖著光明而愉快的尾巴，然而，他的詩是有熱量的，是有力的，讀他的詩，我們絕不會走向消極悲觀。

害怕遭遇苦難是人之常情，但人生數十載，豈能時時都安逸自在，對很多人來說苦難才是生活的常態。大多數中學生仍處于生活安定無憂愁的階段，對生活的困苦沒有一個全面的認識，遇上小小的挫折，或情緒失控，或臨陣脫逃，或消極悲觀，唯獨不去擔荷，多給他們講講杜甫在“天寶之亂”以后所作的好詩，讓他們好好感受這些詩歌散發出的生命力量，即使在短期內不能有所成就，難保將來不會有大用處。

子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！雹咭馑际?，詩歌可以激發情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。杜甫一生寫了無數首詩歌，有些學者為了研究他的詩作，雖耗盡了一生的心力，卻也從中得到了巨大的能量。讓每一個中學生把解讀杜詩作為人生的追求顯然是不現實的，但是讓杜甫崇高的人格他們在短暫的中學時光化作一盞燈光，在他們遭遇黑暗阻滯的時候照亮腳下的路，還是可以實現的。

成功的中學語文教育，既要包含對遣詞造句、閱讀寫作方法的教學，也要重視對學生人格的培養和情操的陶冶。學生有了高尚的人格、豐富的情感，深刻的思想，在寫作這條路上就能越走越好，在人生路上就能越走越好。

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參考文獻

①黃永年.舊唐書選譯[M].南京：鳳凰出版社，2011：81.

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⑤顧隨，葉嘉瑩筆記.中國古典詩詞感發[M].北京：北京大學出版社，2012：91.

⑦錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011：421.

[作者通聯：廣東惠州市博羅縣博師高級中學]

針對有全國政協委員提出《關于防止男性青少年女性化的提案》，教育部官網日前回應，將從加強體育教師配備、加強學校體育制度頂層設計、深入開展健康教育及加強青少年心理健康教育相關問題研究等方面更好解決這一問題。同時，適度改進體育教師教學方法、形式，更多注重學生“陽剛之氣”培養。

培養學生“陽剛之氣”很快引發網友熱議。遺憾的是，一些媒體有意無意之間曲解了上述答復，將培養“陽剛之氣”的答復與“防止男性青少年女性化”的提案混在一起，由此引發了性別爭論，并使討論失去了焦點。

實際上，教育部所倡導的“陽剛之氣”并沒有男女之分，“陽剛之氣”也并非指男性氣質、男性行為。從答復來看，教育部所強調的是“養成良好鍛煉習慣和健康生活方式，錘煉堅強意志，培養合作精神”，最終所指向的是健康第一觀念的養成，是提升學生的健康水平和素養，是文化學習、體育鍛煉和心理健康的協調發展，最終落在身心健康、體魄強健。與“陽剛之氣”相關的應該是拼搏、擔當、勇敢、進取、自強、合作、創新等優秀品質，是一個人的責任感、使命感。這些優秀品質是不分男女的。

因此，教育部給出的答復是加強體育教師配備、提高體育教師素養、加強學校體育制度頂層設計、深入開展健康教育等。體育課是不分男女的，更不會有人認為體育課是為了培養男性氣質。通過體育課來培養“陽剛之氣”，也契合了體育增強體質、健全人格、鍛煉意志的育人功能。

（楊三喜，《中國教育報》，2021-02-03，2版）