貴州占里侗寨的社會共同體研究
——基于旅游開發視角

南振奇，畢 劍

（1.貴州大學 公共管理學院，貴州 貴陽550025；2.河南理工大學 工商管理學院，河南 焦作454000）

隨著旅游業在全國范圍內的持續發展，越來越多的非傳統旅游地開始進入旅游者的視野，特別是具有獨特地域文化的傳統村落。其中，少數民族傳統村落因其獨特的民族文化和濃郁的民族氛圍日益受到旅游者的青睞。原本相對封閉的民族村落因旅游者的介入而成為事實上的旅游目的地，大量游客的擁入以及外來思想的滲透不可避免地對其傳統社區帶來沖擊，這種沖擊以多種形式在傳統社區空間范圍內存在，并以一種持續的力量不斷消解其傳統社會結構和文化認知，使原來相對封閉、穩定的社區共同體日趨復雜多元。

一、問題提出及占里簡介

社會變遷是社會學研究領域經久不衰的話題，主要分析社會發展過程中社會文化、社會心理、社會結構、社會行為的變化與變革。社會變遷理論來源于孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、滕尼斯和韋伯的創造性貢獻，并與倫斯基、湯因比、柏森斯、達倫多夫等人的社會文化進化論、循環論、功能論和沖突論四種理論融合發展［1］。德國社會學家滕尼斯1887 年出版的《共同體與社會：純粹學的基本概念》引入一個全新的社會學詞匯——共同體，即依據血緣、地緣、精神等結合形式而形成的社會組織［2］。滕尼斯認為共同體包括三個具有前后關系的形式，即血緣共同體、地緣共同體和精神共同體，其典型的形態則表現為親屬、鄰里和友誼，并具有親情性、集體性、安全性三個明顯特征。盡管滕尼斯著力區分“共同體”與“社會”之間的差異，但他也承認，隨著人類社會的發展，“共同體”最終會轉為“社會”。事實上“共同體”和”社會”只是兩個邊界不同的社會組織，當這二者具有了相同的邊界及內容時，“社會共同體”便應運而生。社會共同體成員間擁有一致認同的想法、觀念、習慣甚至利益，因血緣、地緣、精神等的內在聯系，各成員間具有穩定與和諧的人際關系，是社會“組織”健康發展的重要組成部分。

民族社區作為社會結構的重要成員之一，具有明確的地理邊界，并依靠特定民族文化進行維系，具備社區共同體的基本特征。但隨著社會的快速發展，外部力量和內生力量互動影響著社區共同體的重構，從而使得社區共同體從一種穩定狀態演變為另一種狀態，兩種狀態的過渡對社區共同體的影響，以及不同利益方為了獲取自身利益的最大化進行的實踐，對社區共同體的穩定性過渡具有較強的現實意義?；诖?，本文嘗試借助共同體理論，分析因旅游開發而引發的少數民族社會共同體的變遷。

占里侗寨隸屬于貴州省黔東南州從江縣高增鄉，距離從江縣城和高增鄉分別為25 km 和18 km。占里侗寨是侗族村，全村所有人口均為侗族。根據房族不同，占里侗寨共分為五個“兜”：兜得、兜侯、兜悶、金唐、悶基，即五個房族，每個房族有一個族長作為本兜的負責人［3］。截止到2019年末，占里侗寨共有192 戶，合計831 人。全村10 個姓氏中以吳姓居多，占90%以上。作為“中國計劃生育第一村”［4］、“中國人口第一村”［5］、計劃生育“天下第一村”［6］，1959 年至2017 年，近60 年來全寨人口實現了基本零增長。

作為傳統侗族村落，占里侗寨完全符合滕尼斯基于血緣、地緣、精神結合而來的共同體表征。第一，占里侗寨實行“寨內兜外”婚姻制度［7］，因寨內家庭間多有血緣關系，是親緣小社會。另外，由于交通閉塞，與外界接觸較少，內部交流密切且頻繁，也使得占里侗寨成為明顯的熟人小社會［8］。第二，占里侗寨具有明確的地域邊界，全寨大致以古井一線為界分為上寨和下寨，各家又以鼓樓為中心，沿小河依山而建，形成了較為穩定的地緣關系。第三，占里侗寨具有共同且穩定的社區精神：占里侗款①。正是由于受占里傳統款約的影響，數百年來，全寨人民基本遵守著“一家只生育一個男孩和一個女孩”的約定，使得占里侗寨成為全國聞名的“中國計劃生育第一村”。隨著“換花草”、“古井”、藥師等文化符號通過國內外媒體的交織傳播，占里侗寨人口生態景觀呈現出更加濃厚的神秘色彩。正是這種神秘現象的持續性外溢激起了眾多旅游者的強烈好奇心，占里侗寨也從一個單純的社區共同體開始轉變為多元的社會共同體。

二、占里侗寨的旅游開發過程

一般而言，傳統民族村落是指形成較早、民族文化濃郁、資源較為豐富的少數民族村落，具有一定歷史、文化、藝術價值，應積極予以保護［9］。作為擁有豐富旅游資源和獨特文化氛圍的少數民族村落或被動或主動參與到旅游發展中來，部分少數民族村落因效益突出甚至成為地方名片，如貴州西江千戶苗寨、肇興侗寨等。傳統民族村落迥異的民族文化是吸引游客的核心動力［10］，另外，文化載體——居民，也成為重要的旅游凝視對象，旅游者對其生活、習俗、生產等日常行為同樣產生了濃厚興趣，文化本身就融混于日常行為之中［11］。

占里侗寨旅游發展大致經歷了三個階段。第一，初步發展階段（2000—2010 年）。2000 年8 月，原國家計生委肖紹博副司長對占里侗寨進行了考察。隨后，《人民日報（海外版）》、中央電視臺、中華網、新浪網等全國知名媒體相繼對占里侗寨的獨特人口生態景觀進行了多層面報道，開啟了占里侗寨旅游發展的序幕。第二，輕度開發階段（2011—2015年）。隨著占里侗寨的知名度越來越高，游客慕名而來。諸多游客的出現使得原來相對封閉安靜的占里侗寨獲得了更多關注，當地政府，特別是文化、旅游等行政主管部門逐漸重視當地旅游發展事務。在這一時期，占里侗寨在交通、規劃、景區建設等方面都獲得了切實的投入。第三，中度開發階段（2016 年至今）。從2016 年開始，占里侗寨的旅游開發步入快車道，游客量持續增加。每逢“五一”“十一”等節假日或盟誓節等占里侗寨的傳統民族節日期間都會有絡繹不絕的游客前來觀光，參與體驗侗族民風民俗。2017年“五一”小長假期間，游客數量同比上漲了8%左右，而且多是自駕游。隨著游客的大量涌入，占里侗寨也形成了一定規模的農家客棧，如森林人家客棧、秋雨客棧、占里客棧等。由于占里侗寨旅游開發還沒有形成較大規模，沒有相對穩定的客源市場，更缺乏應有的規范管理機制，因此其還不能算作真正意義上的景區。

三、旅游開發前：占里傳統款約與傳統文化共同維系社區生態共同體

占里傳統款約是占里人必須遵守的類似于“法規”的內部規約。盡管只有短短六條內容，但卻滲透到占里人的日常生活之中，成為其無法突破的“鐵律”。在占里傳統款約中，無論是“不準多生”“不準亂砍濫伐”“安全用火”，抑或是“不準偷盜”“禁止黃、賭、毒”“杜絕受賄”等，都包含著社區生態共同體的基本要旨。第一，多生必然導致人口比例失衡和人口數量超限，而人口結構與人口規模的失序又必然導致社區有限空間和資源的匱乏。第二，對于以“森林—梯田—村落”為依存關系的山地村落而言，亂砍濫伐同樣會使森林減少，涵養水源枯竭，并最終導致自然生態失衡。第三，由于占里侗寨房屋全為木質建筑材料搭建而成，一旦控火不力極易導致寨毀人亡。第四，“不準偷盜”“禁止黃、賭、毒”則為社區文明的可持續發展提供了可靠保障，也對社區文化生態有效延續提供了可能。每年秋收時節，全寨禾晾成片，從未出現過偷盜糯禾事件，其“倉不上鎖，夜不閉門”的淳樸民風及全寨刑事案件零發生率等現象更是全國精神文明的先進典型。第五，“杜絕受賄”為社區公平、公正的有效管理帶來了保證。

波普諾認為，“每一種文化都是不同的，因為要適應特定的環境條件，包括自然條件和社會條件?！保?2］占里侗寨的傳統文化同樣是占里人數百年來不斷適應自然的結果，具有明顯的生態內涵，如“寨內兜外婚”、盟誓節、稻魚鴨復合共生系統等，都深深地打上了生態烙印?！罢瘍榷低饣椤奔缺ＷC了寨內資源的內部分配機制，又規避了近親結婚可能帶來的弊??；稻魚鴨復合共生系統更能讓山地稻作居民充分利用生態資源，一舉多得。

另外，占里侗寨的內部管理同樣透著濃厚的生態、民主之風。寨老雖在村寨具有較高聲望，在村寨大小事務上具有一定的話語權，但寨老是建立在“無為政治”之上的一種“同意權力”［13］，他不僅需要得到多數村民的認可，更需要與相老、族長等共同依據款約處理寨內外事務，需要接受允老組織的監督［14］。同時，占里侗寨還保持著民主議事、一事一議等較為合理的社區管理模式。

四、旅游開發后：新舊思想交織的占里侗寨社會共同體

筆者對占里侗寨的村民等（見表1）進行了一些訪談，發現隨著旅游活動的持續開展在讓社區居民獲得更多發展機會的同時，也打破了占里侗寨的生活節奏和生活秩序，不可避免地影響著其原有的處事方式和價值理念，消解著其數百年來緩慢積淀而形成的傳統文化和社會倫理，使占里侗寨從單純的社區生態共同體開始向復雜多元的社會共同體演變。

（一）新舊思想交織的占里侗寨的社會變遷與重構

1.傳統款約的打破與遵守

占里侗寨的傳統款約約束著村民生活的方方面面，特別是在人口生育平衡方面。但隨著旅游開發的持續深入，外來文化的介入，使占里村民的傳統價值觀念不斷發生變化，不時做出有違傳統規約的事情。其中，最為明顯的是“外嫁外娶”?！按謇镆郧岸际窃诒敬逭?，不論是娶媳婦還是嫁女兒都只找本村的，一直都是這樣，不會找別的村子的?！保╖L7）但現在傳統的“寨內兜外”婚配制度正在悄然改變?！耙驗榻佑|到很多游客，寨子里開始有外出打工的青年，結識了新的年輕人，不想再回村里找對象，才會有外嫁外娶的?！保╖L3）從訪談中獲知，近年來占里侗寨已有不少“外嫁外娶”案例，又以外嫁居多。

表1 主要訪談對象統計表

雖然多數年輕人還是會遵從傳統款約而選擇在本寨內找對象，但也不是絕對堅持，至少一部分年輕人對“外嫁外娶”持開放態度?！霸诒敬逭覍ο?，但更重要的看合適不合適，現在村里女孩愿意的話基本都能找到對象，男孩就不一定了?！保╖L13）“現在很多都看自己，遇到合適的才行，本村外村的都可以，只要兩個人感覺合適就行?！保╖L14）

占里年輕人在對“外嫁外娶”不以為然的同時，對于“集體婚”②也表現出了一定的排斥?！翱梢越邮茉诒敬逭覍ο?，但是為什么一定要同一天訂婚，而且必須那幾天才能結婚，只要兩個人愿意，隨時都可以，沒有必要非要一起。但是現在這么想父母并不支持這樣做，還是要按照傳統去做?！保╖L14）

目前占里年長者對于“外嫁外娶”行為不能接受，但年輕人則不再局限在本寨尋找伴侶，如果雙方合適則不在乎是外嫁還是外娶。隨著現代觀念的深入，年輕人對于缺乏個性化的“集體婚”也表現出一定的排斥。不可否認，盡管受到現代思想觀念的挑戰，甚至對傳統款約的逾越，但傳統力量對村寨的約束力依然存在，多數村民依然堅守文化傳統。

2.生活方式的改變與保留

在旅游開發之前，占里侗寨村民過著自給自足的生活，“每天早上七八點左右起床，先去田里勞作，大概十點左右回家吃飯，休息一下再去田里到下午六點左右，晚上一般八九點吃飯，飯后男的學習唱歌、談牛腿琴，女的一般會去唱歌或者織布做衣服，這就是占里村民普通的一天?！保╖L8）隨著旅游開發的持續深入，村民的日常生活規律逐漸被打破，部分人為了兼營客棧，已經不能按時出門勞作，甚至不再耕田。有些向游客販賣野菜野果的人，更是利用一切可能機會上山采摘，其原有的生活作息習慣已逐漸發生改變。

以前村民的食物主要是自家種植的糧食、蔬菜、家禽家畜以及山上的野菜野果，基本不需要到寨外購買。隨著旅游業的發展，與外界聯系逐漸加強，占里村民的食物來源日漸豐富，外地商販開始進寨銷售各種工廠食品、日用品等，也帶來了各種外地蔬菜水果，這些物資對占里村民具有較強的吸引力?！斑@個村子比較偏僻，很少有人來這里賣東西，朋友介紹的，村子的老年人比較多，也不怎么外出，帶一些便宜好用的生活用品既方便了他們，也能多少賺點錢?！保╖L17）

目前占里侗寨已有四家客棧和一家早餐店，均是占里村民經營，有客時開門營業，無客時出門勞作。四家客棧都提供餐飲和住宿，店主自家種養的食物不足或不豐富時，會購買外來食物儲存在冰箱里備用。一個有趣的現象是，原僅供游客消費的早餐店也偶有村民前去消費。占里侗寨傳統生活方式在旅游開發后發生了一些改變，但因現在還處于旅游中度開發階段，游客量不大，且多為散客，寨內也沒有統一的旅游接待設施，村民與游客間還保持著較為溫和的互動。村民們只是部分接受了現代生活觀念，多數人還保留著原有的生活節奏和生活方式，按時田間勞作和傳統蠟染織布依然是日常生活的主要內容。

3.文化娛樂的轉向與傳承

占里侗寨的傳統娛樂文化活動是節日里唱侗歌、吹蘆笙③。在占里侗寨，唱侗歌是一項基本技能。除了父母教授外，還有歌師進行專門傳授，根據性別差異，有不同的侗歌曲目和歌師。蘆笙舞、牛腿琴等特色文化活動由父輩親自傳授并作為專長代代相傳。

隨著社會發展，黨和國家的幫助與扶持，占里侗寨的手機信號和互聯網絡已得到全面覆蓋，村民有機會接觸到豐富多彩的互聯網世界，思想日漸活躍。村民的文化娛樂活動處于快速變化之中，青年男女集中唱侗歌的機會不斷減少。在接觸到攝像機、手機拍攝后，也激發了部分村民把侗歌和蘆笙舞拍攝下來的想法，以供日后回憶?，F在村里有三四十個年輕人都在玩快手、抖音，相互分享、評論點贊?！捌綍r就拍一下民族特色活動，蠟染、糯米、禾晾這些，感覺挺有意思的，可以保存下來還可以分享給別人看?！保╖L14）在2020年除夕夜，部分村民還在快手發起了侗族大歌直播，受到較多關注。利用這些互聯網渠道、短視頻或微電影工具，占里侗寨的民族傳統文化獲得了更多展示的機會，這些新技術和新方式使得占里傳統文化不再囿于單一的口口相傳，而是變得更加多樣化、便捷化。

此外，傳統侗歌和蘆笙舞的展示也不只是在節日活動的時候，若游客較多，村委會也會主動組織村民進行蘆笙舞和侗歌演唱，特別是“五一”“十一”節假日期間，村民還會自發組織一些文化活動、特色表演來吸引游客，展示傳統民族文化。

4.傳統組織的解體與重構

以前占里侗寨主要依據傳統款約管理村寨內部秩序，傳統款約是全體村民必須遵守的“法規”。寨老具有很高的聲望，寨內事務由寨老牽頭，經村民推舉產生的鬼師、藥師、歌師等村寨傳統精英各自負責具體事項［15］。村寨發生重大事項，寨老會結合相老、族長并依據款約進行裁定。占里侗寨的傳統節日活動均由寨老和鬼師負責組織，“集體婚”須請寨老作為證婚人，盟誓節和葬禮一定要請鬼師主持，寨內的“換花草”、避孕藥、安胎藥等則由藥師制定并無償發放，歌師對于寨內的侗歌傳授同樣功不可沒。傳統占里侗寨擁有一套相對完善的內部治理體系，村寨傳統精英各司其職，從而保證內部相對穩定的人口結構及安定的村落秩序。

旅游介入占里侗寨后，原有的社會組織受到沖擊，村委會的作用不斷強化。自從占里侗寨被納入七星侗寨旅游區規劃范圍后，要求村委會是當地旅游活動主持與監管的“第一負責人”，旅游活動由村委會負責統籌與協調，且為了避免無序競爭，村內旅游項目的經營也必須得到村委會的許可，從而使“官方權力”真正走向前臺，成為權力中心。村委會所代表的“官方權力”正滲透進占里侗寨日常生活的方方面面，其作用與地位逐漸加強。村內發生糾紛，先是村民自行解決，解決不了的則由家族調解，依然未果則由村委會調解員進行調解，按照法律執行。

盡管村委會在處理某些事項時還會詢問或借鑒傳統精英的意見，雖然傳統組織在“官方權力”的沖擊下正在不斷解體，但因其特殊的符號化身份在旅游發展過程中又獲得了新的重構機會。首先，寨老、鬼師、藥師、歌師等傳統精英充分利用其神秘身份，獲得對“人口結構歷史性平衡”、“換花草”、“古井”、規約的解讀性權力，即神秘的符號化身份和對“神秘”的解讀性權力正成為傳統組織重構的重要紐帶。其次，相對于“官方權力”的國家性象征，村民們對于與其相伴而生并持續釋放神秘魔力的傳統精英具有更為虔誠的親近感，其傳統聲望并未因“官方權力”的上移而快速削弱。相反，傳統組織正充分利用盟誓節等集體性活動，以與“官方權力”進行密切合作的形式重構自身話語權。

5.經濟來源的單一與多元

占里侗寨開發旅游以前，農業收入是村民的主要經濟來源。全寨約有1000畝水田及若干旱地，人均可分到1 畝多水田?！?019 年年初剛重新分的水田，按人口均分每人1.2 畝，無論大人小孩、男孩女孩?！保╖L16）由于占里侗寨相對封閉，整體文化程度不高，村民除農業收入外，無其他額外收入。盡管部分年輕人外出打工，但受文化水平限制，也只能從事簡單的、技術難度不高的工作，收入并不穩定。

隨著大量游客進入占里侗寨，村民不僅可以通過販賣野果野菜獲得一定收入，其糯米、家禽家畜及獨特的蠟染和刺繡都成為游客樂意購買的旅游商品。通過經營客棧及早餐店等也讓個別村民的經濟收入大幅提高，部分年輕村民兼營司機接送游客也開辟了新的收入來源渠道?！皼]什么文化，去打工公司也不要，做司機接送一下游客，時間也比較自由，家里的事情也不耽誤?！保╖L9）

（二）新舊思想交織的占里侗寨社會共同體初步成型

旅游開發前占里侗寨是一個簡單樸素依靠傳統款約和傳統文化共同維系的社區生態共同體；旅游開發后原有的社區生態共同體正逐步被新的社會共同體所替代，占里社會共同體已初步成型。首先，反映在社會成員的流動性方面。旅游開發后，游客為了一睹占里人口生態奇觀而大量涌入，占里青年遠赴外地開始了打工生涯，甚至還因“外嫁外娶”行為為占里帶來新的人口變遷。人口“進”“出”流動，無形中對占里侗寨新舊思想的交織起到積極推動作用。其次，反映在對待傳統款約和傳統文化方面。原來維系占里侗寨有效治理的傳統款約和傳統文化逐漸被打破，占里年輕人已不再把“寨內兜外婚”作為唯一選項，日常作息因各家各戶的實際情況而不再統一，曾為社區文化生活重要組成部分的侗歌也因年輕人的外出或外嫁而無法發揮歌隊原有功能，甚至作為占里侗寨最具聲望的寨老也日漸隱退，并隱藏于地方政權背后。再次，反映在新現象、新事物的呈現方面。社會的正常運轉離不開規則與制度規范，更離不開成員的遵守與創新。占里侗寨在原有社區生態共同體被打破后，新的社會共同體則逐步成型，新款約在傳統款約基礎上，更加符合時代特色。代表國家權力的村級行政組織適時得到強化，村民不再固守于原來的傳統款約和社會習慣，在文化傳承上能充分利用新媒體的力量，在經濟分配上也表現出更多的可選擇性。

總之，在旅游開發后，原來依靠血緣、地緣、精神等聚集在一起的占里在對傳統制度和傳統文化有所保留的基礎上呈現出更加多元多維的社會性表征，旅游催化了占里侗寨社會共同體的出現，并在旅游的持續影響下，呈現出較為穩定的社會共同體特征。

第一，占里侗寨社會共同體相比于傳統的社區生態共同體既有保留又有創新。占里侗寨社會共同體依然保留著原來社區生態共同體的諸多“生態性”傳統?！巴饧尥馊ⅰ?、少生多生等現象只是部分行為，并沒能成為全村共識。盡管“官方權力”獲得了權力中心地位，但依然離不開傳統組織的支持與合作。村民日常勞作還維持在相對統一的環境，并未呈現出明顯的撂荒、拋荒等現象。但受外來文化影響，越來越多的年輕村民嘗試突破“寨內兜外婚”，對于唱侗歌等傳統娛樂活動因新媒體的出現也不再擁有濃厚的興趣。部分村民外出務工，其原有的因血緣、地緣及精神而維系的社區情感正在不斷減弱。以寨老為首的傳統組織盡管還具有一定的聲望和地位，但其對于占里侗寨社區的秩序維護與村落發展逐漸喪失了話語權。由于游客與村民間的持續互動，占里侗寨的經濟結構也在悄然發生變化，原有單一的自給自足的經濟結構正在被外來交易所打破。

社會共同體是復雜的多維社會結構，既體現在內外部人員的流動性、思想觀念的豐富性、社會日常的非統一性，也體現在經濟水平的多層次性、組織結構的多態性等。隨著旅游開發的深入，占里侗寨社區生態共同體逐步演變為社會共同體是歷史必然，與其所處環境、文化制度等有關。但外部力量的介入，必然會打破其原有的生活秩序和文化制度，隨著內外部互動程度日益頻繁，占里侗寨社會共同體也將更加復雜與多元。

第二，旅游開發對占里侗寨的生產生活、經濟文化等產生了較大積極影響。旅游的介入使得占里侗寨維持數百年的傳統款約被打破，社會慣習被肢解，村落傳統被重構。但在“破”的同時，占里村民并沒有完全放棄對于傳統的堅守，部分傳統不但沒有被丟棄，反而得到了強化?，F代互聯網技術使得占里傳統文化能夠在旅游時得到更好的傳承，甚至因為開發旅游，占里侗寨“生育秘密”核心資源的傳統組織在解體的過程中又獲得了重構。當然，旅游的介入對于村民們最直觀的感受就是道路通暢了、收入提高了、文化自信了、生活幸福了。

注釋：

①占里侗款，共六條：

一、不準多生。夫妻只生兩個好，多生者，不娶其女作媳，不嫁其子為妻，使其子為妻，使其男孤女單，自感羞恥。嚴重多生驅出寨門。

二、不準亂砍濫伐。亂砍濫伐者罰銀五十二兩，并殺其耕牛全寨分享以警示村民。

三、安全用火。失火者殺耕牛并驅出寨門三年，回來罰五十二兩作買寨錢，但只能住寨邊。

四、不準偷盜。偷盜者罰銀五十二兩，并退還偷的東西。

五、禁止賭、毒。吸毒、賭博者，要處罰銀兩，屢教不改者，殺其耕牛全寨分享，沒收財產驅出寨門。

六、杜絕受賄。寨老斷事要公正，不能收受他人財物顛倒是非，否則將其財物全寨分享并取消寨老資格，重者還殺其耕牛全寨分享以警示全寨村民。

②占里侗寨“集體婚”包括集中訂婚與集體婚禮兩個方面。集中訂婚儀式于每年農歷六月初六舉行，當日男女雙方互送定親禮品；集體婚禮一般選取每年農歷臘月二十六到臘月二十八之間，根據情況而定婚期。

③占里侗寨“蘆笙禁忌”并不是反對吹蘆笙，而是傳統社會時期擔心平時吹蘆笙會耽誤日常勞作，從而影響農業生產?，F在占里侗寨學蘆笙、吹蘆笙已不受限制。