中華優秀傳統文化的弘揚與意識形態的社會認同

李瀟翔 劉愛蓮

摘要：優秀傳統文化的弘揚對于意識形態社會認同具有重要價值。中華優秀傳統文化在鞏固意識形態的社會認同方面取得突出成績，但在弘揚優秀傳統文化的過程中，以文化保守主義、文化虛無主義、文化消費主義為代表的錯誤認知卻消解著意識形態的社會認同，影響了社會凝聚力的形成。遵循習近平總書記將文化建設與意識形態建設相結合的致思理路，應當以弘揚中華優秀傳統文化為抓手鞏固意識形態的社會認同，通過返本與開新相結合、做實與做強相結合、增量與提質相結合、明道與優術相結合，深入闡發優秀傳統文化精髓、活化利用優秀傳統文化資源、增加優秀傳統文化產品的服務供給、遵循優秀傳統文化弘揚的普遍規律，不斷優化優秀傳統文化弘揚的方式方法，提升意識形態的社會認同，增強社會凝聚力。

關鍵詞：傳統文化;意識形態;社會認同;觀念共識;凝聚力

中圖分類號：A81;B-0? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）02-0093-006

習近平總書記強調：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵1]11這種“思想方式和行為方式”體現著意識形態的社會認同。黨的十九大報告提出建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，需要推動“中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”[2]47。黨的十九屆五中全會更是將“弘揚中華優秀傳統文化”納入“十四五”時期文化強國建設的頂層設計之中，強調“堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，堅定文化自信，堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設”。[3]31

當今中國社會思潮復雜多樣，不僅包括傳統文化中優秀和落后的思想，也包括外來文明中積極和消極的思想。中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2017年發布實施的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》明確指出應弘揚中華傳統文化的“優秀成分”，包括三個方面：一是核心思想理念，如“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等”[4];二是中華傳統美德，如“自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等”[4];三是中華人文精神，如“求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼備、情景交融的美學追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等”[4]?；诖?，從弘揚優秀傳統文化的角度審視意識形態的社會認同機理，進而提煉以弘揚優秀傳統文化為抓手鞏固意識形態社會認同的具體路徑，可裨益于新時代意識形態建設。

一、弘揚優秀傳統文化對意識形態社會認同的

重要作用

優秀傳統文化作為一種觀念上層建筑，伴隨著文明的演化匯集而來，是人們在長期的社會實踐中形成的產物，不僅能夠顯著體現一個國家或民族的傳統習俗、文學藝術、思維模式、風土人情、生活方式等文明形態，更能夠集中反映社會成員的世界觀、人生觀和價值觀，是意識形態的重要載體。優秀傳統文化弘揚中的“弘揚”在《辭?！分械暮x指“大力發揚，使之廣泛稱頌和傳播”。這種“稱頌和傳播”其實就是形成一種廣泛的社會認同與觀念共識。何謂意識形態的社會認同？“思想、觀念、意識的生產最初直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起?！盵5]151馬克思、恩格斯認為一切脫離社會日常生活的意識形態都是虛假的幻想，從社會日常生活過程中“可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反射和反響的發展”[5]152。這一“反射”和“反響”最顯著的表現就是形成觀念共識和社會認同。也就是說，意識形態的社會認同是以觀念共識的達成為主要標志，其立足點在于“認可、接受”。它能夠把“自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍的形式”[5]181，進而形成一種社會凝聚力，使得社會成員從被動遵循到主動維護。意識形態的社會認同主要表現在心理認知、行為方式和價值信仰三個層面：在心理認知層面表現為日常生活中社會大眾對意識形態蘊含的立場與觀點的認可及其引發的情感共鳴，在行為層面表現為日常生活中社會大眾對意識形態原則的自覺踐行與方法的自發運用，在價值信仰層面表現為社會大眾為意識形態內蘊的核心價值與道德追求而不懈奮斗、矢志堅守的內生動力。

由上可知，優秀傳統文化弘揚與意識形態的社會認同具有內在相關性。其一，共同的評判標準。優秀傳統文化弘揚和意識形態的社會認同都是人民群眾的實踐活動，都圍繞人，依靠人，尊重人民的主體地位，發揮人的創造性作用。都觀照人的價值與利益，把人民群眾的接受與遵守當作評判優秀傳統文化弘揚效果與意識形態社會認同程度的首要標準。其二，共通的發展規律。優秀傳統文化與意識形態的社會職能都是隨著國家和階級的產生而產生，隨著時代的發展而發展的，并同所處時代的生產力發展水平與思想文化發展狀況相適應。社會認同是意識形態的重要職能，其所呈現出的“認知、接受、遵守和維護”的演變規律更是同“大力弘揚、使之廣泛稱頌和傳播”的優秀傳統文化發展要求相契合。其三，統一的實踐特性。辯證唯物主義認為，“社會生活在本質上是實踐的”[5]135。無論優秀傳統文化的弘揚還是意識形態的社會認同，都以實踐為統攝，都有其賴以生存和發展的現實土壤和實踐根基，其實踐功能都聚焦于凝聚、整合社會共識進而引導、規范社會大眾的心理與行為。其四，相融的價值理念。優秀傳統文化弘揚以文化價值觀念為核心，意識形態社會認同以政治價值觀念為核心，二者在社會的核心價值與道德規范層面相融交織。[6]32-39而觀念共識的達成是優秀傳統文化弘揚與意識形態社會認同的關鍵連接點。意識形態本身就具有文化因素，作為觀念形態的優秀傳統文化本身就是意識形態的反映，其凝聚的觀念共識更是尤為深刻的意識形態力量，廣泛影響著人們的認知、行為和信仰選擇。從這個層面講，弘揚優秀傳統文化的過程，是鞏固和增強意識形態社會認同的過程，也是觀念共識達成的過程。正是因為這種內在關系，弘揚優秀傳統文化才能夠發揮鞏固意識形態社會認同的作用。

新時代的中國，建設好具有強大凝聚力的意識形態，必須最大限度地在社會層面尋求最廣泛的價值共識與觀念認同，而綿延相傳、博大精深的中華優秀傳統文化，無疑對鞏固和增強意識形態的社會認同具有重要價值，這種價值在任何時代都“永不褪色”，發揮著積極的作用。

一是弘揚優秀傳統文化有助于鞏固意識形態社會認同的文化心理基礎。習近平總書記指出：中國優秀傳統文化“可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪”[7]143。意識形態的社會認同是人們認識世界和改造世界的實踐活動，致力于廣大社會成員形成共同的信仰、價值和行為取向，進而夯實廣大人民群眾的文化心理基礎。馬克思認為：“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已?！盵8]93意識形態是一套抽象的思想邏輯體系，比如，意識形態強調的對虛假意識與拜物教批判、對權力合法性的辯護、對統治階級利益普遍性的說明等等，對于社會大眾來說是陽春白雪。文化，尤其是日用而不知的社會意識、習慣與風俗，是讓意識形態融入社會大眾日常生活邏輯表達的橋梁。優秀傳統文化是人民群眾日常生活的集中表達和呈現，能生成意識形態社會認同所需的主體意識。意識形態要想實現社會大眾的普遍認同，就必須從觀念上建構一套人民群眾自己理解和掌握的思想體系，使得意識形態從純粹的理論形態轉變成文化形態，讓優秀傳統文化內蘊的價值判斷與行為取向成為社會大眾普遍追求的心理態勢。在中國，優秀傳統文化的涵養讓社會主義意識形態更具有中國底色和民族特色，更具有現實適應性和實踐合理性，更契合社會大眾的文化心理。[9]28-38比如，社會主義意識形態追求的“以人民為中心”“愛國主義”“公平正義”“人類命運共同體”，在理論闡釋和實踐運作中借鑒了傳統文化中的“民為邦本”“位卑未敢忘憂國”“和無寡”“利天下”等內容。這些內容集中反映了中國大眾的文化心理，符合中國大眾的價值預設，是中國人民團結一心的精神坐標。

二是弘揚優秀傳統文化有利于應對影響意識形態社會認同的風險挑戰。習近平總書記指出：中國優秀傳統文化“可以為治國理政提供有益啟示”[7]143。而意識形態的社會認同是治國理政所要實現的重要目標，致力于提升文化軟實力，堅定文化自信，進而防范意識形態風險。西方的“民主社會主義”“歷史虛無主義”“普世價值論”“新自由主義”等錯誤思潮假借“現代文化”或“時代文化”的外衣，試圖將西方價值觀念上升到人類的“普遍價值”。它們鼓吹自己的文化是最科學、最合理的文化，并以此評價、誘導、改造中國思想文化體系，進而否定中國傳統文化，銷蝕中國人的文化自信，消解社會主義意識形態的凝聚力和向心力。在“西強東弱”的國際輿論場上，西方社會把“中國夢”污蔑成“憲政夢”、把“人類命運共同體”詆毀成“新殖民主義”、把“中國移民潮、留學熱”現象歸結為“中國文化和中國教育失敗論”，最后上升至“中國崩潰論”。美國的蓬佩奧還污蔑孔子學院“不是文化機構，而是招募間諜的機構”。對此，外交部發言人華春瑩回駁到：“美國自己文化與價值觀信心哪去了？”[10]當代中國面對著各種意識形態風險，尤其是西方錯誤思潮的滲透與西方輿論場的污蔑。弘揚中華優秀傳統文化，不僅能夠使中國始終保持本民族的文化底色與主體特色，更能夠提升文化軟實力，增強抵御西方文化和價值觀侵襲的免疫力，保障我國意識形態安全。[11]40-45

三是弘揚優秀傳統文化有益于將其內蘊道德追求升華為社會核心價值。習近平總書記指出，中國優秀傳統文化“也可以為道德建設提供有益啟發”[7]143?！缎聲r代公民道德建設實施綱要》（2019）指出：作為中華文化精髓的中華傳統美德，不僅是道德建設的不竭源泉，更“成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標志”。[12]而“成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標志”，其實就指向了意識形態的社會認同。也就是說，意識形態的社會認同是新時代道德建設的重點任務，致力于中華優秀傳統文化蘊含的“自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親”[12]等傳統美德更好地植根于中國人的思想意識和行為選擇之中，從而實現以文化人、以文育人的任務。正如馬克思主義認為，道德是一種特殊的意識形態形式，是一種內化的非正式規矩，并依靠人民群眾的自覺遵守與認同發揮教化作用。而優秀傳統文化的弘揚，必然呈現出鮮明的意識形態性，體現一個國家或民族的核心價值理念。其內蘊的崇高道德理想和道德追求與社會的核心價值理念相融交織，往往能夠整合社會共識，彌合價值分歧，形成共同信仰，引導人民自覺遵守社會公德、職業道德、家庭美德與個人品德，從而達成不同群體對社會核心價值的認可，并使之內化于心、外化于行，成為新時代道德建設的發展方向、發展目標和發展道路的檢視尺度。

二、警惕錯誤認識對意識形態社會認同的消解

“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵13]313當前中國，優秀傳統文化的弘揚在增強和鞏固意識形態社會認同的過程中取得了突出成績。新時代的中國，互幫互助、無私奉獻、勤勞致富等優秀傳統文化觀念深刻融入社會主義意識形態，并以大眾話語的形式常態性地出現在高校、社區、企業、學術界、網絡空間等領域?！皵]起袖子加油干”“青春是用來奮斗的”“不忘初心”更是成了時代流行語與中國人民的精神坐標。中國傳統文化產業日益勃興，呈現高產值、多樣化、集群化、IP化的顯著特征，如故宮博物院、西安博物館等各大博物館都開發出了高效益的文化創意產業。經濟效益的持續提升，有力地促進傳統文化產業發展，客觀上推動了優秀傳統文化的弘揚，鞏固了意識形態社會認同所需的物質基礎。中華優秀傳統文化從淺層次的文化元素“走出去”逐漸升級為深層次的核心價值“走進去”，不斷挖掘了中國傳統文化與世界文明的共同價值理念，激發了國際社會公眾的情感共鳴與價值認同，使他們對中國傳統文化及其折射的中國社會的主流意識形態的認知更加全面和深入。[14]136-143

正如習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化與社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協調適應的地方?！盵15]101當前，必須警惕在弘揚傳統文化的過程中存在的錯誤傾向及其對意識形態社會認同的負效應。

一是文化保守主義傾向容易增加對意識形態社會認同的干擾。在弘揚傳統文化的過程中，文化保守主義主要體現在三個方面。其一，簡單復古，照搬傳統文化追求的某些做法，卻忽視了傳統文化核心價值理念的弘揚。一些國學班過于追求穿漢服、行拱手禮等重形式輕內容的儀式。其二，以古代今，把傳統文化視作解決當代中國社會發展過程中出現的一切問題的靈丹妙藥。部分人披著“新儒學”“傳統文化復興”外衣鼓吹以儒學代替馬克思主義，其目的在于否定“中國傳統文化能夠與馬克思主義有機結合”[9]28-38，進而否定馬克思主義的指導地位。其三，盲目排外，排斥他國文明的有益成分，忽視了不同國家文明之間可以互相借鑒與存在共通之處。這種非此即彼的看法是錯誤的，忽視了馬克思主義的一元主導性與社會思潮的復雜多樣性并不矛盾，忽視了中國化馬克思主義扎根于中國傳統文化之中，忽視了傳統文化有精華也有糟粕。這不僅容易故步自封，也影響了中國傳統文化與世界溝通和互鑒，更沖擊了中國社會的主流價值觀，動搖馬克思主義在意識形態領域的指導地位，影響了意識形態社會認同的效果。

二是文化虛無主義傾向容易削弱意識形態社會認同的根基。文化虛無主義主要表現在去中國化、去主流化和肆意改造。有的高舉著“國際化”和“與世界接軌”的口號，癡迷和崇拜西方文化，甚至以洋為尊、以洋為美和唯洋是從。他們力圖闡釋和分析中國意識形態建設與社會發展過程中出現的各類癥狀，并試圖“改造”中國傳統文化，其實質就是“以西代中”。面對西方鼓吹“非意識形態化”“淡化意識形態”等諸多或明或暗的挑戰[16]，有的把“中國傳統文化與西方現代文明存在共通之處”的科學觀點片面地理解為“中國傳統文化與現代西方文化同質性”，不能分清二者在文化發展道路上的“關系與問題域”及其背后的意識形態的選擇邏輯。有的對傳統文化進行選擇性虛無，肆意歪曲能夠支撐本民族文化自信的史實、事件、人物或作品。比如，認為岳飛、文天祥不是民族英雄而是民族主義者。[17]26-28當代中國，文化虛無主義肆意解構中國優秀傳統文化的真實意涵和核心要義，片面地崇媚和追逐西方文明，不利于中華優秀傳統文化的弘揚。長此以往，會消解中國人民的民族品格、民族氣節與民族精神，削弱中華民族共同體的文化根基，動搖中國傳統文化賴以發展與重煥活力的思想基礎和精神支柱。更會帶偏社會主義發展的正確價值導向，進而削弱意識形態社會認同的根基。

三是文化消費主義傾向容易加大意識形態社會認同的難度。文化消費主義主要表現為文化功利化和過度娛樂化。為迎合市場需求、流量或收視率，過度商品化包裝一些非遺項目，將傳統文化中的特定價值理念“心靈雞湯化”。部分文藝作品更是存在過度娛樂化現象，其真實文化內涵與基本旨意卻逐漸消失。需指出的是，文化消費主義伴隨著商品符號系統的文化解碼，將人們不斷發展的精神文化需求歪曲為不斷膨脹的消費欲望，其實質是一種“虛假意識”。文化消費主義盡管能在一定程度上促進消費、拉動經濟，但這并不代表能夠有效、持久、健康地推動經濟社會的發展。以經濟利益為驅動的文化消費，會腐蝕意識形態社會認同所需的主體人格與精神力量，其蔓延的本位主義與功利主義價值觀，帶給人們的是文化狂歡中的精神失落和文化消費后的思想寂寞。它無形之中把不同社會階層的人裹挾在消費至上的價值系統與資本邏輯之中，在一定程度上破壞了我國優秀傳統文化與主流意識形態認同之間的情感共情、行為共意與價值共識，更使我國主流意識形態的社會認同日漸式微。

三、以弘揚中華優秀傳統文化為抓手鞏固

意識形態的社會認同

面對意識形態斗爭日益復雜、意識形態效用日益凸顯和意識形態認同日益重要的新形勢，中華優秀傳統文化弘揚之于意識形態社會認同的積極作用得到越來越多的關注。正如習近平總書記所言：推動我國主流意識形態深入人心，要努力展示中華文化獨特魅力，善于“以文化人”[15]104。而社會認同的實現程度則是評判“以文化人”成效大小的核心標準。以弘揚中華優秀傳統文化為抓手鞏固我國意識形態的社會認同是應有之義。具體而言，應做到以下幾點。

一是“返本”與“開新”相結合。既尊重傳統，厚植發展中華優秀傳統文化的底蘊，又注重創新，活化利用中華優秀傳統文化的資源，使意識形態的社會認同更具活力。在中華優秀傳統文化弘揚的過程中，“返本”就是指在厚植傳統文化底蘊的基礎上不斷深入闡發中華優秀傳統文化的精髓。中華傳統文化源遠流長、博大精深，要做好文化遺產的保護傳承，鞏固中華文明的探源成果。更要取其精華，去其糟粕，總結和提煉中華傳統文化的優秀成分。做好中華優秀傳統文化的典籍整理編纂出版工作。堅持以馬克思主義為指導，以傳統文化為依托，構建包含傳統文化課程的學科體系、根植于中國文化并能夠聚焦中國發展的學術體系和萃取中華優秀傳統文化精髓并能夠融通中外的話語體系，尤其要推動大中小學開設中華優秀傳統文化課?！盎罨笔侵富罨弥腥A優秀傳統文化的資源，將中華優秀傳統文化資源的開發與當今時代的發展要求相結合，批判性吸收和借鑒國外優秀文化成果。拓展傳播載體，健全文化治理體系和治理制度，著力打造“文化中國”的國際文化名片，辦好文化博覽會、國際進口博覽會和北京冬奧會。推動中華優秀傳統文化走向世界，突破文化保守主義的狹隘取向，將中華優秀傳統文化的資源優勢轉變為創造性發展與創造性轉化的驅動力，進而為鞏固意識形態的社會認同提供源源不竭的力量來源。

二是“做實”與“做強”相結合。不斷把中華優秀傳統文化的真正內涵更好地融入社會日常生活，加強文化強國建設，在堅定文化自信中堅持文化反思，使意識形態的社會認同更加堅實?！白鰧崱本褪前阎腥A優秀傳統文化的真正內涵更好地融入社會日常生活的方方面面。將優秀傳統文化的弘揚貫穿國民教育全過程，著力將優秀傳統文化教育融入思想政治理論課，并促使書法、戲曲、國畫、民樂等進校園、進課堂，講好優秀傳統文化公開課，抓好優秀傳統文化教學成果展示活動。培養立場正、信仰堅、業務精、表達強的優秀傳統文化弘揚者，能夠在“線上+線下”“事前+事后”和“國內+國外”闡釋和傳播中華優秀傳統文化的真實意涵。堅持并完善黨管文化陣地，牢牢把握意識形態領導權，讓意識形態社會認同更加堅實有力?！白鰪姟笔侵缸龊梦幕瘡妵ㄔO。為此，要始終堅定文化自信，堅持馬克思主義的指導地位，牢牢把握中華優秀傳統文化弘揚的前進方向。要始終堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設，找尋中國人民的普遍價值追求與中國傳統文化的“共鳴”。在抗擊新冠疫情期間，涌現出來的人民至上、眾志成城、舍生忘死、命運與共的抗疫精神就具有深厚的傳統文化底蘊，這也是中國抗疫取得顯著成效的秘鑰。要始終堅持文化反思，不走全盤西化的文化虛無主義邪路，使我國“文化強國”形象在國際輿論場具有強大的辨識度和好感度，筑牢我國主流意識形態社會認同的基石。

三是“增量”與“提質”相結合。增加優秀傳統文化產品的服務供給，以滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，提升優秀傳統文化產業的發展質量，以避免陷入被資本綁架的“流量消費”陷阱，使意識形態的社會認同更加有效?！霸隽俊苯鉀Q的是傳統文化產品供給不足的問題，旨在滿足新時代人民群眾日益增長的精神文化需求。加快傳統文化產品的供給側改革，以滿足人民群眾不斷增長的文化精神需求為思路，注重市場導向和群眾需求相結合，加強傳統文化產品與現代工藝生產流程的銜接，提升傳統文化產品生產的效率。政府要加大優秀傳統文化企業的扶持力度，通過資金補助、政策優惠等措施鼓勵企業擴大生產，鼓勵建設一批優秀傳統文化與現代科技相結合的產品生產基地和體驗街區。運用好各類文化產業投資基金，提升資本在優秀傳統文化產品生產與服務中的正效能。而“提質”聚焦于提升優秀傳統文化產業的發展質量。一方面，著力推出優秀傳統文化精品。在傳統文化產品的創作、傳播、展示、流通的各環節都要強調高標準。主動適應時代審美變遷，多出“顏值”和“內涵”并舉的精品，大力推出謳歌中國力量、中國精神、中國智慧的傳統文化精品，而不是片面地追求“網紅化”。另一方面，著力打造傳統文化知名企業。鼓勵傳統文化企業數字化管理和品牌化運營，不局限于片面地追求經濟效益，肩負起傳播中國價值、講好中國故事、弘揚中國文化的責任。

四是“明道”與“優術”相結合。既遵循一些傳統文化弘揚的普遍規律與基本原則，又重視優化弘揚中華優秀傳統文化的方式方法，使意識形態的社會認同更加長久。馬克思認為，傳播媒介是思想傳播與精神交往的中介，源于生活又指導生活。[18]“明道”指遵循弘揚傳統文化的普遍規律與基本原則。要堅持人民立場，把準群眾脈搏，依托社區、景區、公園、文藝培訓機構等場所，建設開放的、免費的、常態化的非遺傳習所、傳統體育鍛煉館、經典文藝充電站等，與人民共建共享中華優秀傳統文化成果。緊跟時代步伐，感受時代脈絡，適應新時代傳播特點，找準切入點。比如，《中國詩詞大會》之所以廣受好評，就在于它能夠找準定位，以感人至深的詩句為切入點，呼應中國人民追求真、善、美的普遍情感?！皟炐g”指優化弘揚中華優秀傳統文化的方式方法。善用多元載體，除了報紙、雜志、電視、電影等媒介載體之外，通過傳統文化遺址、博物館、文化節活動、國風音樂、園林建筑、美食武術、傳統節日等打造多樣化的傳播平臺。聚焦網絡平臺，將優秀傳統文化基因融入網絡文學、網絡電影、網絡音樂、網絡劇集、網絡直播，努力達到“即看即熏陶，即悅即收獲”的狀態。融合數字技術，延伸優秀傳統文化弘揚的場域，重塑優秀傳統文化弘揚的形態。比如，“數字敦煌”就利用VR、大數據、虛擬空間等技術改進展陳方式，全景式展現了百態千姿、迤邐妖嬈的飛天形象。它不僅通過人們喜聞樂見的方式讓傳統文化“活”起來，更提升了社會大眾參與感，讓人們在立體、逼真的歷史文化場景中感受到中華傳統文化之美及其精神內核。由此，對傳統文化的認可度與喜愛度日益增加，以文化人的功能也在潛移默化中實現，意識形態的社會認同自然將日益鞏固。

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（責任編輯 吳 楠）