濟南章丘大圣寺“九龍灌沐”壁畫研究

孫博奇　徐興彬

摘 要：濟南章丘大圣寺大殿所繪的“九龍灌沐”壁畫，是山東境內現存為數不多以九龍灌沐為題材的壁畫之一。壁畫的內容主要描述的是釋迦牟尼降生后，九龍吐水為其沐浴凈身的情節，除此之外，畫面中還用庭院建筑、欄桿、水池等多種元素點綴。壁畫的構圖體現出中國傳統繪畫中“經營位置”的特殊法則，線條組合靈動，粗中有細，色彩冷暖穿插，層次豐富。

關鍵詞：大圣寺;九龍灌沐;壁畫

濟南市章丘區位于濟南城區東部，其東鄰淄博市周村、淄川、博山區，西接歷城區，南連萊蕪區、泰安市岱岳區，北與濟陽、鄒平接壤。

大圣寺遺址位于章丘區圣井街道張乙郎村西（圖1），遺址現僅存大殿一座。根據現存題刻記載，相傳大圣寺始建于宋哲宗元祐元年（遼大安二年），在成化、弘治、萬歷、崇禎，順治、康熙、光緒年間皆有重修。2005年7月6日，原章丘市人民政府公布大圣寺為第二批重點文物保護單位。①

1 大圣寺壁畫概況

大圣寺大殿四面墻壁上均繪滿精美的壁畫，總面積約70平方米，內容包括宗教人物、故事、風景名勝及祥瑞神獸等題材。其中大殿北墻中部有一幅龍虎圖，東西兩側是四大名樓和四季花卉交替組成的條屏壁畫;南墻上部繪制了“悟空八戒追趕熊羆怪”“觀音縛紅孩兒”“悟空化作牛魔王智取芭蕉扇”等《西游記》題材故事，下半部分繪制的分別是“年值功曹”“月值功曹”“日值功曹”“時值功曹”;東、西墻壁畫布局大致相同，皆由檁條分為上、下兩部分，上部所繪制的是蘭花、蓮花、菊花等裝飾性圖案以及牧羊、捕魚、打柴等田園生活畫面，下部以連環畫的形式繪制了佛傳故事，主要包括了“摩耶托夢”“九龍灌沐”“從園還城”“習學書數”“講演武藝”“得遇沙門”“初啟出家”“道見病臥”“金刀落發”“勸請回宮”“麋鹿獻花”“樵夫指路”“魔眾拽瓶”“六年苦行”“急流分斷”“迦葉求度”“臨終遺教”“佛從棺起”等情節。

本文所研究的“九龍灌沐”壁畫是山東境內現存為數不多以九龍灌沐為題材的壁畫之一?！熬琵埞嚆濉北诋嬑挥跂|墻下部，繪制的是釋迦牟尼降生后，九龍吐水為其沐浴凈身的情節?！熬琵埞嚆濉边@一故事在西晉竺法護翻譯的《普曜經》、明代釋寶成編撰的《釋氏源流》、清代永珊編撰的《釋迦如來應化事跡》中均有記載?！镀贞捉洝分杏涊d帝釋天和九龍同時出現，“天帝釋梵忽然來下，雜名香水洗浴菩薩，九龍在上而下香水，洗浴圣尊，洗浴竟已身心清凈?！雹谶@是九龍第一次作為“天帝釋梵”的跟隨者出現在佛經中?！夺屖显戳鳌分杏涊d：“地忽自然涌出二池，一冷一暖，清凈香水，又虛空中，九龍吐水，浴太子身?！雹劢浳闹袑Α熬琵埞嚆濉钡挠涊d較少，但現有的圖像遺存中多以九龍為主要的降水實施者。

2 大圣寺九龍灌沐壁畫內容描述

大圣寺中的“九龍灌沐”壁畫（圖2）主題畫面為九龍吐水灌沐太子，畫面配景包括庭院建筑、欄桿、水池等元素，整幅畫面充實豐盈，在有限的空間中盡顯豐富內容?！熬琵埞嚆濉钡膱鼍拔挥诖朔嫷闹行奈恢?，呈“T”字形結構。上部祥云環繞九龍，龍身隱匿于卷云中;中心是一正面紅鬣白龍的頭部，以白龍為軸，兩側各有四條側身而立的紅鬣白腹青龍對稱排列;九龍吐水形成水柱，水柱下方是一孩童（太子），左手指天，右手指地，立于四足圓幾上的翠綠色蓮花浴盆中。四足圓幾整體圓潤飽滿呈花瓶狀，幾面為圓形板，板下束腰，束腰下的牙條向外膨出大于幾面外沿。腿足為“三彎式”，即向外延伸的弧形足中途向內彎曲，足端呈自然弧形外撇;足下裝飾托泥，穩定結構的同時，與圓形幾面相呼應給人以平衡穩定感。太子兩側各一侍女，左側侍女上身著淡紅色長衫和藍色背心，下束淡黃色長裙，右側侍女上身著淡黃色長衫，腰間配鵝黃色圍腰，下束綠色長裙，手握紅絹汗巾。

畫面下部繪制了一左一右的兩個小池，小池的欄桿正面采用朱紅著色，側面則用冷綠色，形成較鮮明的冷暖對比。欄桿樣式為橫環式，由中心方形和四周六條短線構成。兩個小池與太子后方的小池由三孔石梁連接，三個小池形成一個三角形，其中心正是太子與侍女所處的位置。

畫面配景分布在主題畫面兩側，左側畫面包括一面花墻、一張方幾、一棵樹和一男一女兩仆人，右側畫面則由一處盆景和一棵樹組成。左側畫面中的花墻上巧妙地繪制了一幅水墨山水畫，山水畫的四周繪有卷云紋的藍色邊框，畫與邊框之間以紅色細條間隔?；▔ο旅媸且粡埛綆?，其上由左到右依次擺放香爐、鈴鐺杯、書和奇石。方幾的前面是一位侍女，左手指著太子，右手舉向后方。侍女上身著綠色長衫，腰間配有淡紅色圍腰，下身著鵝黃色長裙，頸部圍有豎領為紅色的淺米色“豎領妝花眉子”?；▔竺嬉粋€身著綠衣的侍從，左腿彎曲躬身趴在墻后窺視園中景象。侍從的后方繪有一棵微微向右傾斜的松樹。右側畫面內容較為簡單，深灰色的方形幾上擺放著一個盆景?；ㄅ栌删G色口沿搭配紅色盆身，口沿外撇呈花瓣形，盆身短頸圓腹為瓜棱形，下置洗奩，盆景后方是一棵向右彎曲生長的松樹。

3 大圣寺“九龍灌沐”壁畫的藝術特征

3.1 構圖

構圖在傳統繪畫中“乃畫之總要”①，是畫面生命力和表現力的基礎，起著聯系各要素的紐帶作用。大圣寺“九龍灌沐”壁畫的畫工運用透視、賓主、呼應、留白、疏密等處理方式②，融合景象，達到依據視覺圖像與受眾交流并傳遞畫面信息的作用。在構圖上遵循著平衡、對稱的基本原則，同時體現中國傳統繪畫“經營位置”的特殊法則。畫面整體采用中國傳統繪畫中的散點透視法，各景象之間采用不同的透視方式。如九龍下方的欄桿呈現近小遠大的現象，畫面下方的小池則呈現出近大遠小的透視現象，如此繪制的目的在于將視線焦點集中于二者之間的主題人物。

中國畫講求“留白”，而“白”的大小則有“大空”“小空”之分。此幅畫面的留白屬“小空”且均運用在太子周圍，“疏可跑馬，密不透風”，疏密相間，整體布局富有節奏感，突出太子在畫面中的主體地位。畫面下部兩小池之間的“小空”與上部水柱相連，令畫面上下氣脈相通、靈動通透。

畫面中諸多景象之間雖有賓主之分卻又相互照應，太子為“主”其余景象作“賓”，賓主之間既有直接聯系也有內在呼應。直接聯系體現在太子與九龍以水柱為紐帶直接聯系。九龍的視線均落在水柱下部位置，畫面左側趴在墻后的侍從窺探著園中景象，視線落于太子。侍女呈現向太子走去的姿態，左手指向太子，右側園林小景中樹木的生長趨勢直接指向太子。通過畫中的“賓”的形狀、動勢將所有焦點集中于“主”，使畫面以太子為中心向四周輻射，與各景象相關聯形成畫面的內在呼應。

畫面中的呼應還體現在畫外，畫面左側侍女的右手向后（畫面外）做招攬狀，與外部畫面相呼應。傳統構圖技巧將簡單與復雜的圖案統一于整體，不至過于單調或繁雜，受眾得以在觀賞中產生審美的快感，有益于畫面信息的傳達。

3.2 線條

在中國繪畫中，線條作為繪畫形象構成的基本元素之一，是圖像情感、質感、動勢的集中體現，具有靈活性、裝飾性及表現性的特點。畫工通過合理的編排組合、靈活的表現技法，在保證信息傳遞流暢的同時，詮釋了宗教思想，并給予受眾精神上的美的享受。明清由于文人畫的發展盛行，壁畫逐漸被邊緣化，壁畫的繪制大都由民間畫工代替優秀畫家，大圣寺壁畫就屬于典型的民間寺觀壁畫，整體用筆相對粗糙，造型偏柔弱。

即便屬于民間寺觀壁畫，“九龍灌沐”壁畫的用筆仍有可取之處，對于九龍、水、樹木的刻畫較為細致，龍鬣、水紋、樹葉等線條流暢、富于變化、層次感強。根據園林小景中花草的不同部位調整線條的粗細程度，葉子輪廓一般由連續幾段兩頭細、中間粗的線條組成。但也有用筆不盡人意的地方。人物衣飾的輪廓采用較粗重的圓線，手法厚實粗重，線條變化不大，缺少“圓熟”感。卷云與圓形幾的造型應格外強調圓潤流暢，而線條上棱角的出現顯得造型粗糙生硬。卷云的線條排列呆板、線條粗重，與下方線條同樣粗重的水柱相呼應，大大削弱了九龍的存在感，整體略顯平淡。

大圣寺壁畫的畫功與明清皇家寺院的壁畫相比，在造型和用筆上較為粗糙，卻也運用多種繪制方式。畫工在繪制橋梁、欄桿、花臺等建筑時，運用傳統建筑繪畫的界面形式，即運用界尺引線繪制建筑物的直線，并與工筆技法相配合，盡可能準確再現建筑式樣。卷云的繪制采用“云勾法”，線條較粗，并伴有顏色的變化，由根部向外逐漸淡化，具有立體感。人物衣飾結合“鐵線描”與“箭勾法”，衣皺多運用從開端的粗線頭向末端細線逐漸消失的“箭勾法”，侍女的“豎領眉子”及飄帶等用圓筆、無粗細變化的“鐵線描”?！按蟾濉笔撬茉飚嬛袠淠颈砥っ}絡紋理的主要手法，勾勒出輪廓后，用側筆上墨，皴法決定樹木的質感?；▔吙虻募y飾采用沒骨筆法，不以墨線勾畫輪廓，而是以線的意識指引色彩，形成或寬或窄的藍色曲線表示云紋。

3.3 色彩

壁畫以墻面為載體，以宣揚宗教教義為核心，因而更強調視覺沖擊力，色彩的選擇多為重彩，使其能夠迅速抓住受眾的眼球。而大圣寺“九龍灌沐”壁畫則采用暈染與平涂相結合的表現方式，設色與其他明清壁畫相比更為淡雅，用純色與墨色代替大面積的色彩，偏向文人畫風格。

壁畫多采用暈染法，人物、衣飾通過墨色塑造，“運墨而五色具”產生衣物不同層次之間豐富而微妙的色彩變化。人物面部敷色技巧采用暈染中的“三白法”，由額頭發髻線向眉毛暈染，由下眼瞼向唇部暈染，通過墨色的過度呈現立體的五官;九龍直接用石青暈染，通過色彩的漸變呈現物體的立體感。畫面中的欄桿與三孔石橋采用平涂法，畫工有意通過墨與色彩的搭配塑造物體的體積感，在翠綠色的欄桿周圍平涂墨色，類似陰影的效果，在二維空間內展現欄桿的體積。

“九龍灌沐”壁畫以色彩學中的調和色—白色為底色，為受眾提供美感再創造的空間。白色能夠中和豐富的色彩，包括朱紅、緋紅、米黃、赭石、翠綠、石青、草綠等，承接中國古代“天人合一”的“中和”思想?；▔吙蚺c長條的冷藍暖紅對比，侍女衣飾為綠衣配緋紅色圍腰與米黃色長裙，九龍為石青色龍身配朱紅色龍鬣等，冷暖色穿插對比，層次豐富。紅綠互補色的使用表現在欄桿正面施以朱紅，側面則用翠綠，花墻前的方幾采用翠綠搭配緋紅，方幾上紅綠兩本書相疊。大圣寺的受眾群體為城鎮、鄉村的普通百姓，畫工依據服務對象的不同，根據民眾需求對色彩加以調整，呈現出不同的色彩風格。

4 結論

大圣寺“九龍灌沐”壁畫是研究“洗浴太子”題材壁畫的重要實物，也是研究山東地區佛傳壁畫藝術的珍貴材料，具有十分重要的歷史、藝術、社會和文化價值。大圣寺“九龍灌沐”壁畫屬漢傳佛教的佛本行故事畫，主要繪制了釋迦牟尼降生后，九龍吐水為其沐浴凈身的情節?！熬琵埞嚆濉北诋嫷臉媹D遵循律法，虛實相映，線條富于變化，用筆瑕瑜互見，色彩冷暖穿插，細致典雅，帶有明顯的時代、地域印記，體現出明清時期濟南地區寺觀壁畫的藝術特色，也見證了這一時期寺觀壁畫的輝煌。積極保護和研究大圣寺的佛傳壁畫，才能更好地發揮其文物價值。