淺析《木魚歌》中塑造的女性形象

馬婷

內容摘要：20世紀90年代美國華裔文學代表作家林露德，在其歷史人物傳記小說《木魚歌》中，描寫了三位來自不同種族、文化與社會背景的女性。三位女性之間擁有巨大的文化差異，在文化沖突碰撞之下，卻又和諧共存，構建起多元的文化空間，構成了整部小說的敘述者。從三位女性個性化的交替敘述中，最終展現出女性在不同生存環境下，如何實現自我性別界定、體現自身價值、以及女性在面對生存環境的障礙時所迸發出來的強大力量。

關鍵詞：女性形象 自然環境 人文環境 身份選擇

林露德的作品不同于其他華裔作家，以自傳、家史為主要題材。她獨辟蹊徑，多以歷史上存在的真實人物為描寫對象，表現華人移民在美國生生不息、頑強掙扎的奮斗事跡。林露德的作品更加關注文化沖擊背景下人的情感的發展和變化，在她的作品里充滿了人文主義的關懷，帶給讀者更多的是感動、同情和對人性的思考，其中《木魚歌》是最能體現林露德思想的作品。通過《木魚歌》中女性形象的分析，能夠展示出90年代華裔作家在繼承前輩傳統的基礎上，是如何更深刻地在新環境、新時代下表現出對中國傳統文化的理性批判，如何塑造出有別于湯婷婷、譚恩美的新的華人移民形象。

一.《木魚歌》中的三位女性

《木魚歌》在依據大量史實的基礎上，刻畫了男主人公呂金功的形象。同時，又加入部分虛構人物，虛實結合，譜寫了一部動人的美國華裔移民史。作品中呂金功的母親心珠，一個十九世紀四十年代出生的農村婦女，擅長嫁接、種植柑橘，對呂金功的童年產生了巨大的影響。呂金功的母親一生都在農村辛勤耕作，記掛著漂泊在外的呂金功。在美國，呂金功遇到了他人生的第二位女性，白人芬妮，呂金功因幫助打理芬妮父親的花園而常住在她們家。后來，芬妮和呂金功到達弗羅里達，在此期間，出現了第三位女性，喜芭，一位黑人女仆，父母處于奴隸時代，童年充斥著黑暗、恐懼的苦命女人。

在小說中，三位女性作為敘述者，呂金功作為被敘述對象?！赌爵~歌》始終貫穿著中西兩種文化意識，這既是華裔作家獨特的標簽，也使得華裔文學獨樹一幟。圍繞著呂金功的三位女性她們各有特點，華人心珠、白人芬妮、黑人喜芭，她們來自不同的種族，擁有不同的文化背景和價值觀。她們有著明顯的性格差異，有各自的命運走向，卻又在某些方面有相同之處，共同譜寫了對世間女性的贊美。

在《木魚歌》中，自然環境和人文環境共同構成了人物的生存環境。自然環境和人文環境，對人物性格的形成有著深刻的影響。中西方在各自的地理環境中孕育出了各自獨特的文化。不同的文化熏陶，又塑造了性格各異的人物。

二.自然環境下的女性形象

在《木魚歌》中，作者獨具匠心地選擇山林之地而不是繁華的都市作為三名女性生活的地方，這恰恰體現了作者想要通人物所處的自然環境來表達三位女性試圖尋求一片屬于自己的地理生存空間和精神烏托邦，展現了她們精神層面的追求。

在《木魚歌》中，三位女性都沒有脫離山林土地這一重要載體。心珠在未出嫁之前，就從她母親手里學來了柑橘的種植技術。是土地給了她財富，給了她活下去的物質條件。心珠，作為一名中國封建社會的傳統婦女，任勞任怨，以土地為生命，履行著繁衍后代的神圣使命。芬妮，長期受病痛折磨，可她從小就顯示出了對自然知識的興趣。她有一個資本家身份的父親，可是她最終選擇和呂金功去了弗羅里達，將五畝土地全部開墾成種植園。她不在乎繁華都市舒適高貴的生活，她只愿意和鐘意的人在田園里過安靜自在的生活。喜芭，父親被奴隸主打死，母親最后殉情，所以成為孤兒的她，是在荒無人煙的小樹林里度過的。她餓了就抓魚吃，晚上在草叢里睡覺，直到身上的衣服越來越短，甚至縫線都綻開了，她才決定去教堂找捐贈的衣服，可以說喜芭就是大自然里走出來的女兒。喜芭和自己的丈夫為主人干活的同時，又經營著自己的小塊土地，為擺脫奴隸的身份而奮斗著。喜芭生于自然，長于自然，而后又取于自然，她始終與自然緊密相連。

三位女性都有自己的生活追求，無論是為我，還是為他。透過她們所處的自然環境，我們看到了三位堅強，隱忍，而又美麗的女性形象。她們所擁有的一切都是真真切切，實實在在的。她們的幸福是在務實的基礎之上，是在現實生活里為著自己的地理空間和精神追求而頑強掙扎著，是追尋幸福的實踐者。

三.人文社會背景下的女性形象

（一）封閉與開放的生存環境

在作品中，三位女性處于截然不同的人文環境之中，中西方巨大的文化差異導致了中西方不同的生存環境，這也是作品最突出的特點。

心珠，生長在封閉、落后又迷信的19世紀的中國農村，幾千年來的中國傳統封建倫理早已經在她的思想里根深蒂固。她相信自己是“鬼上身”。因為幻覺，她便認定她的大嫂是一只狐貍精。在和學儀成親之后，為了生孩子，心珠和傳統的中國婦女一樣，燒香拜佛。同時，心珠對基督教有極強的抵觸情緒。心珠和丈夫去臺城的禮拜堂，稱傳教士是“洋鬼子”，因此，心珠代表了典型的中國婦女：膽小、迷信、愚昧。但是，在被羅漁夫逼的走投無路的情況下，心珠和丈夫卻沒有任人宰割，他們選擇自救。白天替大地主做工，晚上再種自己的田。有學者曾總結說，在中國古典文學中，有三種女性形象：“第一種是絕代佳人，第二種是賢妻良母，第三種是俠女英雄?！雹傩闹檎恰百t妻良母型”，她體現了真、善、美相統一的中國文化的價值內容，以成德建業，厚德載物，靠自己的雙手去贏得自己的生活。

19世紀中后期，美國、德國等資本主義國家后來者居上，資本主義快速發展。芬妮，生活在資本主義社會，接受了良好的教育和文明的洗禮。她熱愛自然科學，又懂得知識的力量。當呂金功因為在中國農村向老師提問受到批評而不敢提問芬妮時，她耐心地引導他、鼓勵他。芬妮，代表著受到文化知識熏陶的新時代女性形象：知性、理智、優雅、落落大方。同時，她又是一個虔誠的基督徒，將一切希望寄托于上帝，她認為只要虔誠的祈禱，就會得到上帝的幫助，而不是選擇自主抗爭。當阿呂最后成了一位基督徒，芬妮“我大聲贊美信仰贏過罪惡，贊美經由耶穌--也只有耶穌--所帶來的喜悅奇跡?！雹诜夷莶⑽磸纳钪袑W得支撐她獨立生活的技能與足夠的能力。

喜芭，生活在種族歧視嚴重，黑人遭受著嚴重的不平等的時期，她對現實有著極清醒的認識。1861-1865年，美國爆發了南北戰爭，奴隸制終于被廢除，非裔黑人獲得了自由。但是黑人如果想要得到應有的尊重，想要獲得和白人完全相等的權利，卻仍然是天方夜譚。喜芭在樹林的時候，并沒有祈禱上帝來拯救她，而是選擇自救。她知道怎么找好吃的樹根和梅子，她也知道怎么釣魚。這樣的童年經歷，給了她倔強的性格和極其敏銳的洞察力。喜芭反映了19世紀黑人的生存處境，更體現了黑人對自由的渴望和執著。因此，喜芭在作者筆下顯得最為動人，她傳達出了黑人對自由的向往，在她身上閃耀著自由主義的光輝、種族平等的人文主義思想。

不同的生存環境，影響了人物不同的性格。心珠雖然愚昧、封建，可她同時也務實，一輩子勤勤懇懇。她身上散發出來的農民特有的淳樸和善良，足以蓋過她自身的階級局限性。喜芭在遭受種族歧視的不公正待遇之后，雖然沒有對自己的雇主芬妮產生感恩之情，可是對于幫助她們夫婦的呂金功卻一生都心存感激。芬妮雖然在病痛中離開人世，到死都沒有得到呂金功的愛情，可是她接受了良好的教育，思想開明。通過生存環境分析三位女性，我們感受到了作者對女性群體的肯定和關懷。

（二）男性社會視域下的女性形象

在作品中，一個顯著的共通點是三位女性非常一致地都處于男性社會之中?！爸形鱾鹘y家庭都奉行父權制，這是人類歷史發展有著共同走向和趨勢的典型表現?！雹墼谛聲r代，這一現象在慢慢改變，但是從文化的源頭來看，無論是中國，還是西方，男權文化根深蒂固。從男權文化的角度來看，女性在生育上承擔過多的責任，導致其斗爭的力量弱于男性。女性漸漸地處于被保護的地位，失去了獨立，從而使得女性一致地都依賴于男性。因此，從男性社會的角度，我們可以分析出三位女性的形象特點。

在中國傳統文化里，整個社會都是以單個的家庭為基礎，而族又是家的擴大，家族更加體現著高度的男權制社會。當心珠胡言亂語，做噩夢的時候，心珠的母親千方百計地瞞著心珠的父親和哥哥，生怕他們知道女兒身上有不潔之物，并且不斷地給心珠灌輸要有合適的新郎，要生很多孩子的思想?；楹?，夫家大哥大嫂不能生育，公公命令心珠將自己的孩子維燃送給大哥撫養，丈夫學儀也堅持把兒子給了大哥大嫂。在公公去世之后，大哥一手遮天，百般刁難心珠夫婦，最后，竟以婆婆的上吊自殺為心珠夫婦換來本該屬于他們的家產。無論是心珠，還是后來呂金功守活寡的妻子愛玲，都是中國包辦婚姻的受害者，都是男權威嚴之下缺乏獨立的可憐女性。

在西方，男權文化也是古而有之?！妒ソ洝烽_篇，上帝在創造世界的第六天造出了亞當，隨即又從亞當身上取下一根肋骨，創造出夏娃時，即認為女人來自于男人：“人就說，這是我骨中之骨，肉中之肉，可以稱她為‘女人，因為她是從男人身上取出來的?！雹苣袡辔幕粌H出現在古老的《圣經》中，在西方文學作品中也是一以貫之，作品中塑造的受制于男權的女性形象特征分明，女性地位低下，服從于男性的局面在19世紀的美國仍然延續。在《木魚歌》中突出地表現出來：即使是有錢，有地位的已婚女性，仍然沒有選舉權，甚至不能簽訂合同。當呂金功獲得選舉權時，辛西亞始終耿耿于懷。芬妮的姐姐在舅舅家有了喜歡的人，但父親的一句召回，就讓她放棄了自己的愛情。芬妮的父親極其節儉，姊妹三人沒有任何經濟支配權，芬妮想要幫助呂金功，想增加他的工資，卻不敢向父親提出有關的任何想法。直到父親去世，芬妮繼承遺產，她才獲得自己遺產的支配權，并且義無反顧地和呂金功去了佛羅里達。即使是接受了知識教育的芬妮，仍然無法打破男權制的封建禮教。芬妮有自己的思想、有自己的追求，可在威嚴的父親面前一切都黯然失色，父親的權力具有不可反抗性。

喜芭，父母奴隸的經歷留給她太多痛苦的折磨和無法消除的噩夢，再加上自己作為美國南部受歧視的黑人，勢單力薄的喜芭在十五歲就和三十歲的吉姆結婚了。吉姆也是窮苦的黑人，可是吉姆充滿了對自由的渴望和對生活的希望。而這些東西，正是喜芭所缺少的。吉姆是一個向前看的人，而喜芭總是活在過去痛苦的回憶里，所以吉姆就是喜芭往前走的力量和方向的指引。如果沒有吉姆，喜芭也許永遠是一名黑人女仆，不會得到真正的解放，即使是七年后，也不會有自己的四畝土地。喜芭不能離開吉姆而獨自生活，僅憑借她一己之力，是無法改變自己的命運的。因此也可以說喜芭是附屬于吉姆，吉姆是她幸福的締造者和捍衛者。

從男性社會的角度分析，我們看到了三位女性弱小、無助、缺乏獨立的一面。她們在父親，或者丈夫面前，顯得力量單薄，只能退居其次。作者在作品中批判了男權文化帶給女性的禁錮和傷害。不過，從男權的角度分析，在另一方面，心珠和學儀，芬妮和呂金功，喜芭和吉姆，他們互相汲取兩性共同的力量，用積極的合力來組建新的生活，也體現出男權力量發揮積極作用的一面，這是不能忽視的。

四.身份抉擇不同的女性形象

每一位女性在個體的發展中，都會重新塑造自己的女性身份，比如選擇做獨立的女性，或者成為妻子，或成為母親。面對女性身份的重新選擇，《木魚歌》中三位女性存在著很大的差異。她們有各自不同的態度，在不同選擇的背后，隱藏著她們性格上的差異。

在傳統的中國家庭，女人無條件地肩負著傳宗接代的神圣使命。中國神話里講“女媧造人”，這一神話最先被記載的是東漢應劭所寫的《風俗通義》，文中寫到：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於縆泥中于舉以為人?！雹萆踔猎诠糯€曾出現過“只知其母，而不知其父”的現象。女性的生殖能力被賦予最高的重視和神圣感，因此，傳宗接代是每一位中國母親最神圣的天職。

心珠，從未出嫁時，就被她的母親教育要多生孩子。在明確了她的母性身份之后，先后生下了維灼、維燃、金功三個兒子，從此，孩子就成為了她的生命中心。心珠對孩子的愛無微不至，甚至到了迷信的程度。除了對自己孩子的重視，對孫兒，心珠更是體現了中國傳統文化里祖母對孫兒特殊的情感。寧愿把自己剛出生的孫子捂死，也不愿意送給維燃而被慣壞。當他們的孫子小虎沒有挺過饑荒而去世，兒媳滿荷生下一對雙胞胎孫女時，他們心中卻充滿遺憾不是男孩，認為姑娘家最終會嫁人，是天生的賠錢貨。在面對母性身份時，心珠選擇了正視自己的身份，忠誠地履行了自己的職責。她順應自然，充分發揮自身能動性，可她的愛卻不是占有欲，不是自私自利，在她的身上，始終閃耀著母性偉大的光輝。

隨著19世紀資本主義的發展，西方社會思潮也與時俱進，女人逐漸走出家門，擺脫家庭主婦的標簽，擁有了獨立的人格。自由主義思潮盛行于整個社會。在這個背景下，芬妮選擇了做獨立的女性，選擇回歸女性本身。筆者認為，在芬妮身上，體現了明顯的自由主義思想。芬妮，一生未婚未育。西方強調兩性忠誠，而非道德的約束，使得西方女性相對來說擁有更多的自主權。首先，在外人看來，她是呂金功的老師，更是他的媽媽。因此，至少芬妮在名義上是一位母親?？墒菑囊婚_始，芬妮就對呂金功表現出超越母親的感情。芬妮展現更多的是以愛情為基礎的兩性關系的萌芽，這就體現了芬妮從自我感情出發的個人主義。

即使年齡差距大，可是芬妮卻還是喜歡上了呂金功。她會為跟呂金功的散步做一些特別的準備，比如在帽子上系著蝴蝶結，腰帶上插一朵落花。在西方的家庭文化中，兩性之間的關系更加強調其平衡性?！妒ソ浌适隆分?，當亞當和夏娃偷吃了禁果之后，他們首先意識到的是性別差異帶來的羞恥之心，在離開伊甸園的時候，他們首要的問題是他們發現自己需要衣服，并且在離開的路上他們總是相伴而行，互不分離。所以芬妮沒有站在倫理道德的位置，認為自己應該本分的做一名老師或者慈祥的母親，她站在女性自我的角度，承認自己的欲望，更加看重兩個人的精神平衡。女性的自我意識是女性覺醒的標志，在芬妮看來，她平等的享有愛和被愛的權利，與他人并無不同。這又體現了她自由思想中的普遍主義和平等主義。芬妮沒有被固化的倫理道德所束縛，在思想上她更具有主權意識和自我意識，體現了對自我價值的肯定。

在擴大呂金功的果園時，她認為那是“一個以愛至上的庇護所?！碑攨谓鸸x擇回國，她又埋葬了自己的夢想，抑制住了自己的欲望，為愛做出自我犧牲。即使到最后一刻，呂金功仍然把她當做母親，甚至喜歡上了另一個姑娘，她也沒有任何怨恨。后期，芬妮小姐身體越來越差，可是她一直頑強地掙扎著，愛情是她活下去的力量，是她現世的希望和動力。在母性身份和女性自我價值之間，她選擇了女性的自我身份，取得了獨立的女性人格，沒有任何從屬性。

喜芭，十五歲結婚，由女性身份轉向了妻子的身份，但她卻始終沒有生孩子，放棄了母性身份。在作品中，她總是一個悲觀主義者。吉姆買下芬妮小姐的一小塊地，想要種自己的果園，而喜芭起初不相信他們會有自己的果園，會有時間種自己的地，一直處于抗拒狀態。吉姆樂觀勤勞，向往自由，想要生一堆小蘿卜頭，而喜芭卻總是因為噩夢纏身，不希望他們的孩子再做奴隸，被人瞧不起而不愿意生小孩，偷偷吃著自己煮的避孕藥水?，F實過于強大，種族歧視過于嚴重，最終喜芭放棄了自己做母親的權利。

林露德筆下的喜芭和威廉·?？思{的短篇小說《夕陽》中的黑人婦女雷切爾大嬸有著近似的遭遇。雷切爾被學者推測是文中“耶穌”的母親，可她卻因地位低下，而無奈地放棄了做母親的權利。同樣，喜芭也含糊了她的母性身份，始終處于矛盾的掙扎之中，時而渴望生孩子，時而又恐懼孩子，她不相信她們的孩子能擺脫做奴隸的命運。即使母愛可以賦予女性強大的力量，可是在殘酷的現實面前，喜芭最終選擇了退縮。喜芭，以及千千萬萬的黑人，都受到了奴隸制度和種族主義的殘害。喜芭代表著千千萬萬的窮苦黑人母親，體現了黑人母性身份的缺失。

不能否認，心珠和喜芭也正視自我，她們也擁有了愛情，但是她們的愛情更多的是建立在親情和倫理道德之上。心珠結婚生子，只因女大當嫁，全憑父母做主。喜芭孤苦伶仃，需要一個堅強有力的后盾，所以十五歲就選擇結婚。芬妮的愛情體現了女性自我意識的覺醒和自由主義思想的顯現，這也正是作者想要傳達的思想。每一位女性都有選擇幸福的權利，每一位女性都有享受天倫之樂的資格，每一位女性都應得到尊重和重視，在關注女性生存環境的同時，更應呼吁她們思想上的解放和進步。

《木魚歌》“是中國南方婦女在有節奏的木魚聲伴奏下所唱的哀歌，悲嘆金山客妻子、情人的命運?！雹薇静啃≌f以《木魚歌》為名，以三個女性的故事構成整部小說的敘述主題。在向讀者展示呂金功真實故事的同時，又展現了不同種族女性共通又獨特的魅力，她們在苦難中成長，她們柔弱而又偉大，她們在大地上繁衍后代，延續著人類的文明?！赌爵~歌》，是一首對女性最美的贊歌，更是當代美國華裔文學發展中承上啟下的作品。它繼承二十世紀華裔作家的傳統，在多元化的文化背景下，描寫華人移民的美國生活，歌頌他們生生不息的生命力?？伤诛柡钋?，以理解、包容的眼光看待種族平等、自由;以更加細膩的筆觸，去探尋更為隱秘的情感。我們必須擁有海納百川的胸懷，在文化交融的基礎上不斷前進，才能使得人類文明源遠流長。

注 釋

①樂黛云：《跨文化之橋》，北京：北京大學出版社2017版，第285頁。

②（美）林露德：《木魚歌》馮品佳譯，長春：吉林出版集團有限責任公司2012版，第106頁。

③楊虹：《從中西傳統家庭模式看中西文化異同》，太原：《山西高等學校社會科學學報》2017年11月第9期，第47頁。

④（美）阿瑟·馬克斯威爾：《圣經故事》，楊佑方等譯，上海譯文出版社2012版，第21頁。

⑤（北宋）李昉：《太平御覽·卷七十八），中華書局1960版，第356頁。

⑥吳冰，王立禮：《華裔美國作家研究》，南開大學出版社2009版，第86頁。

參考文獻

[1]（美）林露德：《木魚歌》馮品佳譯，長春：吉林出版集團有限責任公司2012版。

[2]郭英劍，王凱，馮元元：《美國華裔文學評論集》，北京：中國人民大學出版社2018版。

[3]（美）尹曉煌：《精編美國華裔文學史》，徐穎果譯.天津：南開大學出版社2016版。

[4]（美）林露德：《木魚歌》馮品佳譯，長春：吉林出版集團有限責任公司2012版。

[5]程愛民：《論美國華裔文學的發展階段和主題內容》，上海：《上海外國語大學學報》，2003年第6期。

（作者單位：寧夏大學人文學院）