《狂人日記》中的二元對應關系探究

【摘要】 作為現代文學的發端，《狂人日記》自發表以來就不斷激發著人們的闡釋熱情。本文試從整體的角度探究《狂人日記》中二元對應關系，以此來進一步探討小說核心“吃人”之要旨。

【關鍵詞】 《狂人日記》;二元對立;“吃人”意象

【中圖分類號】I210? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）13-0004-02

作為現代文學的第一部白話小說，《狂人日記》在中國文學的發展史上具有劃時代的意義，它創作于“五四”時期，正是文學和文體大解放時期。魯迅通過創作“狂人”這一藝術形象以及自序性描寫，突破了傳統寫作模式束縛，通過獨特的藝術表現手法對束縛了中國幾千年傳統的封建制度進行猛烈地抨擊，對中國乃至整個人類進行深入地剖析，其中體現出獨特的二元對立模式值得深入探究。

一、多層二元對立關系

（一）常人世界與狂人世界的二元對立

雖是白話小說，但小說開篇小序卻運用了文言文，與日記第一人稱“我”采用的白話文構成了一種對立關系。小序中“余”與文言文第一人稱的“我”也體現出了敘述者的不同——常人與狂人的對立。

魯迅通過外在形式“文白對立”內化成“小序與日記”的對立，通過“余”和“我”的對立轉化為“常人世界”與“狂人世界”的對立。文言文與常人世界相配置，它安然、平和;白話文與狂人世界相配置，它分裂、混亂。[1]小序通過“余”說明了日記的前因后果，而按照小序的啟示，作為常人世界的讀者不應認同日記，而是應當與其保持適當的距離，或者干脆把它當成瘋話處理。小序為常人世界提供了常人視角，把日記看成是病態錯誤看待世界的日記，把日記看作是狂人的錯誤幻覺。在日記中是狂人的視角，趙家的狗、小孩甚至路人們看狂人都包含著陰謀。醫生說“吃人”，妹子被大哥吃掉，這一系列恐怖的事情都被小序否定。這是迫害狂的幻覺，都是假的。這就構成了二元對立的局面，給人一種完全撕裂的閱讀體驗，給作品增添了新奇的閱讀魅力。

（二）日記內部的對立

對立不僅僅體現在小序與日記正文，同時也體現在日記本身。日記中路人、大哥、醫生和“我”之間的對立，“我”是他人眼中的瘋子，“我”認為他們都會吃人，透過“人吃人”的現象，狂人看到中國四千年封建社會“吃人”的本質，此刻狂人是清醒的。在封建禮教的壓迫下，村民們早已將其滲透進骨子里，他們無疑是瘋狂的?？袢耸谴迕窈痛蟾缈谥械摹隘傋印?，可村民在狂人眼中又何嘗不是“瘋子”，狂人與日記中的其他人構成了一種相互對立的關系。

同時，對立不僅僅局限于人與人，還包括人與獸之間?？袢穗m是他人眼中的瘋子，但仍是人，小說中出現趙家的狗、獅子和兔子等則屬于獸。獸是吃人的，“‘趙家的狗’看我兩眼”，“蒸魚”張著嘴;人也是吃人的，陳老五吃人、其他人吃人，甚至我的哥哥也吃人，在這個社會人人都想吃人。人吃獸，但如今獸也吃人，人同樣也吃人，這就構成了人獸之間的對立，而非單方面的捕殺。[1]

（三）白天與黑夜的對立

在《狂人日記》中，敘事時間總是從“夜”開始思考：“今天晚上，很好的月光”“今天全沒月光”“晚上總是睡不著”“黑漆漆的，不知是日是夜”“太陽也不出，門也不開”等等。

白天狂人受到排斥，只有黑夜才能給狂人進行思考的時間?？袢吮犙蹠r是常人閉眼時，狂人所思考的也是常人所無法思考的，狂人在夜間思考著白天所見所感的黑暗面。通過狂人的視角，介紹了吃人的人、吃人的獸和吃人的書。通過狂人之口，為讀者描繪了一個可怕的“吃人”世界。在黑夜中思考的狂人，以清醒的眼光看待世界，與其他人物對抗，是新思想的代表;在白天中庸庸碌碌、昏昏沉沉的村民等，受封建禮教荼毒，是舊社會的堅守者。白天與黑夜更是思想的對立和顛倒，在完全封閉的社會下，強大的思想阻力使得新思想很難在白天生長，因此狂人只能是瘋子，在黑夜中探索。白天滿是罪惡的黑夜，黑夜才有理想的曙光，黑夜與白天構成了顛倒的對立。

二、對立的轉換

（一）狂人與常人

在對立中，值得注意的是二者之間的相互轉換?？袢伺c常人之間并非有著不可逾越的鴻溝，狂人也是從常人世界中來，常人世界不斷產生著狂人，世界的黑暗與扭曲促使著常人不斷變成狂人，也就是常人口中的“瘋子”?？沙Ｈ擞植粩嗟嘏懦饪袢?，狂人精神上是不同的世界，但仍然在常人世界之內。這顯現出思想界的先鋒始終無法擺脫現實，思想上超越現實但肉體仍然處于黑暗的社會之中，這種分裂是狂人所有痛苦的來源。

（二）“看”與“被看”

在狂人與常人的對立中，同樣體現出了“看”與“被看”的二元對立結構。在魯迅的作品中常常采用“看”與“被看”的敘事模式，該模式最早來源于魯迅，后由錢理群和王德厚所歸納。通過揭露看客的丑陋，魯迅批判了封建制度的落后與人們精神的愚昧和麻木，深入至國民性的批判。在日本經歷“幻燈片”事件后，魯迅在《示眾》中運用電影般的視角轉化描述出了胖孩子、大漢、老人等等人物群像，沒有故事情節，沒有景物描寫，這些看客在看別人時同樣也在讀者前示眾，在被看。在《狂人日記》中，以第一視角的敘事者“我”，他人眼中的瘋子，同樣也在被村民和大哥暗中觀察。

“看”與“被看”之間并沒有絕對的鴻溝和斷裂，而是相互轉化。同樣的，狂人與其他人物的“看”與“被看”都是在讀者的目光之下。這種雙層“看”與“被看”就構成了雙層視角的嵌套，作家的創作目的更加全面地展現了出來。

（三）“吃”與“被吃”

在“看”的過程中，狂人發現了人吃人的恐怖現象，“吃人”意象的出現將作品引向了“吃”與“被吃”的對立關系。首先人吃肉、人吃獸符合大多數人認知，可如今“狗”和“魚”卻想吃人，這是一層有悖常識的顛倒，這是一層“吃”與“被吃”的轉化。此外，令人感到恐懼的是，吃人者的無處不在，人吃人顛倒倫常令人毛骨悚然的現象在村莊中發生，人人相食，這是一層互相戕害的倫常崩塌。其中隱含的，同樣還有封建禮教的“吃人”，“向狂人射出吃人的眼光”的村民們，他們有被地主欺壓、打罵搶掠，喪妻失母，在這種制度下被剝削，被“吃”，沒有任何翻身機會，從而漸漸習慣，甚至自覺地維護封建制度和禮教規范。此時他們的精神是枯竭的，不“吃人”的人終究在欺壓中發了狂，開始“吃人”，吃人的人也是被吃的人，更是讓人感到無盡的悲哀。

在這種對立與無盡的轉換之中，體現出的不僅是所謂“常人”與“狂人”的悲劇，更是整個社會的悲劇，民族的悲劇。無論是“看”與“被看”，還是“吃”與“被吃”，小說中形形色色的人，他們的麻木、愚昧和無知無不讓人感到氣憤、沉悶，更是痛惜封建制度對人的戕害之深，當出現了進步的人物和先鋒，他們便要被看作是“狂人”，瘋子，胡言亂語，最后被“吃掉”，這樣無盡的轉化與循環，終究帶來的是愈發的沉淪。

三、揭示“吃人”的現實

魯迅先生通過這種二元對立與相互轉化深刻地揭示了現實世界的丑陋與黑暗，社會“吃人”的現實，通過對“吃人主義”的批判引發人們的思考，如何成為不再吃人的“真的人”。

一方面，“吃人”是生理上的“吃”。錢理群站在“改造國民性”的角度，認為“吃人”是實指。在狂人的眼中，吃人者無處不在，“話中全是毒，笑中全是刀。他們的牙齒，全是白厲厲的排著的，這就是吃人的家伙”。打兒子的女人“我要咬你幾口才出氣”，佃戶帶來了“大惡人”被吃的消息，陳老五也吃了幾塊“滑溜溜的不知是魚是人”的東西。在文中出現的人吃人的現象，在古代典籍中確有記載?！耙鬃佣场币姟蹲髠鳌沸迥?，宋國被困彈盡糧絕，百姓交換子女充當食物?！案罟莎熡H”，以人肉為藥在歷史上也多有記載?？梢姟俺匀恕彪m非常事，但確有其事。

另一方面，“吃人”不僅在肉體，更在精神的“吃”?！俺匀恕本哂心撤N象征意義，是一個“具備深邃情思蘊涵和闡釋空間的意象”[2]?！斑@歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”仁義道德意指中國封建禮教，“吃人”即對人的精神迫害，禮教吃人是魯迅先生對中國傳統文化的深刻反思和總結。封建禮教限制人的發展，壓抑人性人情，摧殘個性，通過教育塑造為統治者所接受的人才，不允許任何越界的行為和思想的出現。長期封建禮教教化下，精神上“吃人”已經成為一種集體無意識潛伏在常人的意識之下，潛伏在民族心理的底層。正如作品中，“我未必無意之中，吃了我妹子的幾片肉”，每個人是否無意中也吃了別人的肉呢？這直擊心靈的拷問即使在多少年后閱讀仍有著震撼人心的力量。

生理上的“吃人”和精神上的“吃人”二者并非相互獨立，而是緊密相連的?！耙鬃佣场薄案罟莎熡H”等“吃人”的出發點，便是所謂“仁義道德”的封建禮教思想。靳新來在哲學、人類學視野下重新審視《狂人日記》的主題，認為“《狂人日記》的主題意蘊，除了人們慣常所理解的‘暴露家族制度和禮教的弊害’的文化批判，還有人類學反思，對于人應該怎樣擺脫原始獸性的遺留，由野蠻走向現代化文明，發出了震顫人心的呼喊” [3]。對“吃人主義”的批判至今仍有時代意義，野蠻的人是吃人的，而只有精神上“變了人”，“真的人”才不吃人，而只有被啟蒙了的人才是“真的人”，才不再吃人，不再互害。

參考文獻：

[1]薛毅，錢理群.《狂人日記》細讀[J].魯迅研究月刊，1994，（11）：13-21.

[2]徐姍姍.淺析《狂人日記》的敘事藝術[J].文教資料，2013，（08）：5-6.

[3]靳新來.“人”與“獸”糾葛的世界——魯迅《狂人日記》新論[J].文學評論，2007，（6）：143-147.

作者簡介：

劉曉雪，女，漢族，河南濮陽人，河南師范大學文學院。