五臺山佛教音樂研究論文綜述

曹振魯 王云鶴 李付力

五臺山是我國唯一兼有漢、藏佛教的佛教圣地，其佛教音樂保留了大量古代音樂的信息，是中華民族傳統音樂的“活化石”。 本文將關于五臺山佛教音樂的論文進行梳理，分別從五臺山佛教音樂的分期發展、五臺山佛教音樂的價值以及五臺山佛教音樂的現狀三個方面進行分類描述，以更加系統地了解五臺山佛教音樂。筆者通過主題檢索五臺山佛教音樂，共搜索出68篇相關的論文，筆者選取其中10篇加以整理歸類并對其作出相應的簡述。

一、五臺山佛教音樂的分期發展

五臺山佛教音樂作為中國傳統音樂的重要組成部分，在漫長的歷史長河中不斷進行發展和變遷，在各個時期的發展狀況有著很大的不同。五臺山佛教的第一座寺廟是“大孚靈鷲寺”，有了佛教的寺廟，佛教音樂活動也就隨之產生了。到了北魏時期，五臺山佛教得到孝文帝的特別重視，因此寺廟增多，高僧云集，活動多樣。

安寶慧、劉建昌的《論唐代的五臺山佛教音樂》1講述了唐代五代山佛教音樂的發展情況。其中做出這樣的描述：進入唐代以后，李氏王朝深知佛教對鞏固封建統治有著重要的作用，因此對佛教采取了大力扶植的政策。同時，因為五臺山在山西，而太原又是李氏王朝起兵的基地，所以從唐太宗起，就對五臺山特為重視。另外，也正由于李氏王朝對五臺山格外重視，佛教界的各個宗派的名僧都紛紛來五臺山活動。從此篇文章中可以得知，在唐代，五臺山佛教的法事儀式不僅多種多樣，而且具有相當規模，并都有了一定的規范?？梢哉f，唐代既是五臺山佛教的鼎盛時期，也是五臺山佛教音樂發展的極盛時期。

到了明清時期，五臺山成為漢地最著名的同時兼有漢、藏佛教的圣地，因此形成了漢、藏佛教音樂并存的格局。在這一時期，五臺山的佛教音樂逐漸完善、定型，并形成了獨特的風格和特點。崔文魁在其《明清時期的五臺山佛教音樂》2詳細講述了明清時期五臺山佛教音樂的發展情況。其中提到，從永樂十二年蒙藏喇嘛朝拜五臺山，黃教祖師宗喀巴派其弟子釋迦也失至五臺山，從此五臺山就形成了“青”“黃”兩廟的固定模式，五臺山也就成了維系民族團結、社會穩定的福地。

民國時期，在軍閥混亂、百姓生活動蕩不安的社會背景下，五臺山佛教及其音樂逐漸衰落。李春鳳在她的《民國以來的五臺山佛教音樂》3一文中有這樣的記述：1936年，五臺山寺院僧人中不乏為了避難求生而遁入空門者，這就導致了僧團質量下降。特別是1938年日寇侵占五臺山后，搶劫文物，勒索錢財，奴役僧眾，就使得僧人逃匿，佛教極具衰落，佛教音樂幾近無響。直至1945年，日寇投降，翌年，五臺山解放，接著進行土改，廢止了封建的寺院剝削制度和一些陋習酷刑，五臺山佛教走上了自食其力的道路。1948年，毛主席、周恩來等中央領導路經五臺山時，參觀了部分寺廟，訪問了漢藏僧人，并指出“佛教是一種文化”，要僧人們保護好這一文物古跡。

二、五臺山佛教音樂的價值

五臺山佛教音樂經過漫長的發展，相傳至今，在各方面都具有著較高的價值。韓軍在《五臺山佛教音樂的特點、價值與現狀》4一文中，主要講述了五臺山佛教音樂的實用價值、審美價值和文化價值。韓軍章文中說明，五臺山佛教音樂之所以能夠歷代相傳至今，重要的一點是因為它具有很強的實用性。所有的法事都要誦經，因此才有了“梵唄”“轉讀”等誦經的唱誦儀式。佛教音樂始終融于其中，就是源于佛教音樂的實用性。其審美價值是表現在儀式與音樂上。要使群眾接受佛法，并進行弘揚，除了法事儀式的吸引力，音樂還要具有很強的藝術性。其中有個法師儀式稱為“焰口”，在長達4個多小時的實施中，時唱、時吟、時誦，再加上優美的“手印”，宛如一場具有藝術特點的演出。同時，五臺山佛教音樂還具有很高的文化價值。它的文化價值體現在很多方面，文中分別從宗教角度和音樂角度對此進行了闡述。最后作者指出：“由于五臺山佛教音樂具有多方面的價值，多年來，它被認為是佛教音樂“北方派”的代表?！彼诹硪黄恼隆段迮_山佛教音樂的歷史價值》5中提出：“五臺山佛教音樂中保留了大量的我國古代音樂的信息，是我們中華民族傳統音樂的 ‘活化石’，而且是有著多朝代疊加的‘活化石’，是非常寶貴的中華民族的‘口頭和非物質遺產’?！?/p>

賀瑞玲的《淺談五臺山佛教文化的內涵及其人文精神》6從五臺山佛教文化的內涵著手， 借助對五臺山佛教文化內涵的了解，從中體現出五臺山佛教文化特殊的人文精神。文章從“一、盛大隆重的佛事活動;二、久遠精美的佛教建筑和琳瑯滿目的藝術珍品;三、特色濃郁的佛教音樂;四、豐富多彩的神話傳說”四個方面進行描述，說明了五臺山佛教音樂所蘊含的的史學價值、佛學價值、科學價值，稱其為“科學文化博物館”。

三、五臺山佛教音樂的現狀

對于五臺山佛教音樂的現狀，已經有學者通過田野調查搜集到一些可以使用的資料。劉鳳在《五臺山佛教音樂現狀簡述》7論文中指出，近年來，五臺山的佛事和法會逐漸減少，佛教音樂也隨之減少，一些傳統的曲目隨之遺失，能掌握技巧而熟練演奏的曲目也逐漸減少，演奏曲目的樂僧也逐漸減少，傳承人也逐漸減少?，F在五臺山仍有全山共同舉行的大法會，但已經不再是過去五臺山那種傳統的形式了。關于，張磊在《試論五臺山佛教音樂的新發展》8一文中對五臺山佛教音樂的現狀及其形成原因做出兩點描述：“第一，傳統佛教音樂的系統傳承形式相對僵化，佛教音樂人才匱乏，仍處于師傅帶徒弟，口傳心授的原始狀態;第二，佛教音樂僅僅停留在傳統佛曲的傳承而未能順應當代人們基本的審美情趣?！痹葡嫉摹段迮_山佛教音樂現狀分析》9著重將五臺山佛教音樂作品、佛教理念與佛教文化的現狀展開分析與研究。作者提出重視佛教文化建設的措施，目前初見成效?！敖鼛啄?，五臺山佛樂增添大量的宗教演出和活動，從起初在本省市內進行演出，到江蘇、青海、臺灣等音樂廳進行演出，不僅使五臺山的僧人對佛樂有所重視，更讓佛教信仰者對該種形式的音樂也越發的重視起來?！鼻楹Ｔ凇段迮_山臺內、臺外佛教音樂傳承探析——以民國時期的兩部佛樂曲譜為例》10通過對臺內、臺外佛曲的進一步比較和研究，突出佛教音樂在傳承中更具有世俗化的特征。作者指出：“臺內佛樂向臺外發展延伸的過程也是佛曲與民間音樂融合的過程，通過佛曲的承載，佛法得以發揚光大?！?/p>

如今我們人們從舞臺上看到的傳統佛教音樂只是從民間搬上了舞臺，演奏的曲子多是為佛事、法會所用的原生態佛教音樂，新創作的佛教音樂可以說是沒有，佛教音樂不能廣為流傳的原因可能在于此。若是可以順應當代人的審美創作出一些新的佛教音樂，再融入傳統的佛教音樂，加上傳統的法事儀式，大概可以使更多人對佛教音樂感興趣，佛教音樂也可以更大范圍地走入人們的生活。五臺山佛教音樂是五臺山佛教文化的重要組成部分，其發展與現狀還需得到相關部門的關注與重視。

參考文獻：

【1】安寶慧，劉建昌.論唐代的五臺山佛教音樂[J].中國音樂，2003（03）：52-56.

【2】崔文魁.明清時期的五臺山佛教音樂[J].五臺山研究，2005（03）：23-27.

【3】李春鳳.民國以來的五臺山佛教音樂[J].五臺山研究，2005（03）：28-29.

【4】韓軍.五臺山佛教音樂的特點、價值與現狀[J].五臺山研究，2011（01）：44-47.

【5】韓軍.五臺山佛教音樂的歷史價值[J].第一屆中韓佛教音樂學術研討會論文集，2003（10）.

【6】賀瑞玲.淺談五臺山佛教文化的內涵及其人文精神[J].新西部（下半月），2009（02）：95+76.

【7】劉鳳.五臺山佛教音樂現狀簡述[J].科技創新導報，2009（10）：248.

【8】張磊.試論五臺山佛教音樂的新發展[J].太原大學學報，2014（S1）：76-79.

【9】袁云霞.五臺山佛教音樂現狀分析[J]. 北方音樂，2017，37（19）：1+3.

【10】屈洪海.五臺山臺內、臺外佛教音樂傳承探析——以民國時期的兩部佛樂曲譜為例[J].中國音樂，2011（02）：137-140.