五臺山佛光寺唐代壁畫藝術

馬 婷 康 譽

（1.山西大學,山西太原 030006;2.山西摩詰美術館,山西太原 030000）

山西素有“古代建筑寶庫”之稱，擁有國內現存最多的古代寺廟和道觀建筑，這些建筑傳遞出卓越的歷史價值和人文價值。相應地，依附于古建筑之上的壁畫更是達27000多平方米，成為全國之最，自唐至清各個時期均有遺存。五臺山佛光寺，始建于北魏孝文帝時期，唐、明、清時期多有修繕，作為五臺山著名的廟宇，深受凈土宗和華嚴宗影響，倡導以念經為法門，修往生阿彌陀佛極樂凈土，宣揚阿彌陀佛有不可思議的功德，往生之后可得神通。中國佛教凈土宗第四代祖師法照曾住于佛光寺，對佛光寺佛教影響及為深遠。

佛光寺主殿東大殿的內槽拱眼壁上和明間佛座背面保存壁畫六十多平方米，內容主要是以佛、菩薩、天王等為中心的宗教題材，包括《西方凈土變》《天王鎮妖圖》和《毗沙門天王》為主要題材故事的三段壁畫。佛光寺壁畫也是我國現存唐代佛寺壁畫中的典型代表之一，梁思成在《中國建筑史》中寫道：“這是我們這些年里搜尋中所遇到的唯一唐代木結構建筑，除殿本身為唐代木構外，殿內尚有唐塑佛菩薩十余尊，梁下有唐人題名墨跡，拱眼壁有唐代壁畫，此四者一已稱絕，而四藝集于一殿，誠我國第一國寶也！”。

一、敦煌壁畫中的佛光寺

西漢時期漢武帝派張騫出使西域，開辟出一條絲綢之路，成為東西方經濟文化溝通的橋梁。而敦煌作為絲綢之路的交通樞紐，成為印度犍陀羅、希臘文化、中原文化的匯合地。敦煌石窟中開鑿于前秦宣昭帝符堅時期的莫高窟是眾多石窟中修建最早、最大也最為富麗的石窟。敦煌莫高窟第六十一窟的西壁有一幅《五臺山圖》，它由五代、宋初的沙洲畫師繪制，是莫高窟中現存最大的壁畫。圖中描繪了各階層不同身份人物的服飾和活動場面，有舂米、推磨、挑擔前行的中下層百姓，也有乘轎輦的官宦氏族以及供佛、拜佛、虔誠修行者；圖中還描繪了城郭、亭臺樓閣、寺廟、佛塔、橋梁等建筑一百七十多處。沙洲畫師繪制這幅圖時吸收中、晚唐時期畫風的同時又推陳出新，內容方面也增加了五代、宋初五臺山的佛教盛況，是一幅神圣莊嚴的圣跡圖。

圖1 敦煌壁畫中的五臺山佛光寺（圖片來源：壁畫藝術博物館）

佛光寺是《五臺山圖》中規模較大的寺院建筑之一，如圖一所示“大佛光寺”四字由墨框標明，可見其重要性。圖中所繪佛光寺寺院廊廡一周，四個角各布二層角樓，前院正中開山門，院中起廡殿頂二層大閣，另有亭閣式寶塔，造型古樸。

《清涼山志》載，佛光寺創建于北魏孝文帝時期，是五臺山西臺外九大寺之一，唐代“會昌滅法”后，寺院被毀，僅祖師塔和周圍幾座墓塔尚存，后在京都女弟子寧公遇的捐助下得以重建?？v觀全寺，殿、堂、樓閣等共一百二十多間，但唐代建筑僅有東大殿七間，造型雄偉古樸，氣勢壯觀，在構造做法和造型比例方面集中反映了唐代木構建筑氣魄宏偉、嚴整開朗的特點。除此，佛光寺的彩塑、壁畫以及石經幢等都具有極高的歷史、藝術價值。

二、佛光寺壁畫概況

佛教自漢明帝時期傳入中國以來，教勢發展迅速，教法廣布。唐代穩定的政治環境，富庶的經濟環境也為宗教的發展提供了一定的保障，武則天時期佛教發展空前繁榮，塑像、寺觀壁畫的發展也達到鼎盛。據史料載，這一時期的寺觀有一千一百余座，隨著歷史發展和社會變遷，唐建寺觀大都不復存在。位于五臺縣豆村鎮東北六公里佛光山麓的佛光寺是目前尚存的唐代寺廟之一，寺廟東大殿內槽栱眼壁與明間佛座背后的壁畫是我國現存的唐至五代遺存。

東大殿內槽栱眼壁上尚存的唐代壁畫長450厘米，寬70厘米，從內容來看中間是阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩，構成了“觀音勢至二大夫，常侍彌陀佛左右。觀音頂戴彌陀佛，勢至冠中有寶瓶。瓶中光明甚無量，常放照曜苦眾生。慈悲喜舍常接物，諸有所作不唐捐”中所描繪的“西方三圣圖”，柴澤俊先生稱其為《彌陀說法圖》。主尊阿彌陀佛結跏趺坐于蓮花臺上，佛衣半披右肩，頭飾螺發，雙耳垂肩，面形方圓，眉間有一白毫，右旋宛轉如五須彌山，雙目下垂，半閉雙眼，似教導人要用心眼觀察人間。頭后為火焰紋頭光，身后又飾有身光，雙手結印，手印因年代久遠，墻體破損暫且不明。主尊阿彌陀佛兩邊的脅侍菩薩除觀音菩薩和大勢至菩薩之外，左側另一個脅侍為文殊菩薩，右側另一脅侍為普賢菩薩，因五臺山是文殊菩薩的道場，特殊的神靈信仰環境導致其與傳統的“西方三圣圖”稍有不同。在主尊兩邊又各以觀世音菩薩、大勢至菩薩為中心，與脅侍菩薩自成一組，在壁畫的兩端又繪有供養人像，北部的佛像著僧人服裝，靠南的部分為著俗裝的文官。整組造像布局以阿彌陀佛為中心，布局嚴謹，主次分明，形式規整。這組“西方三圣圖”與敦煌壁畫中傳統佛本生故事相比，它的宗旨是積極入世，追求現實生活的歡愉，此時佛教壁畫逐漸走向世俗化。在凈土宗和華嚴宗的影響下所描繪的《西方凈土變》也表現出人們祈求來世托生西方凈土的愿望與訴求。

1964年著名古建筑專家羅哲紋先生在佛光寺考察時偶然在佛座的須彌座束腰上發現另一幅壁畫。從壁畫殘破處的畫地、泥層等結構以及畫的用色、筆法來看，可知其仍為唐代壁畫。這幅壁畫長80厘米，寬30厘米，由于佛座與扇面墻之間距離狹窄，佛座兩側砌土墻封護，壁畫一直處于密閉的環境中，雖歷經數千年，但壁畫內容仍色澤如新清晰可見，所繪人物生動傳神。

圖中可分為三部分，從左往右依次為《毗沙門天王圖》（圖2）、《天王鎮妖圖》（圖3）、《鎮妖天神圖》（圖4）。它一改東大殿《西方凈土變》中佛與菩薩占中心位置的傳統構圖方式，將天王、力士作為所繪的主人公，形象生動，筆筆傳神，是唐代壁畫中的珍品。

圖2 毗沙門天王圖（圖片來源：壁畫藝術博物館）

圖3 天王降妖圖（圖片來源：壁畫藝術博物館）

圖4 鎮妖天神圖（圖片來源：壁畫藝術博物館）

《毗沙門天王圖》中，毗沙門天王頭戴寶冠，身披鎧甲，手中拿著寶劍，其座下壓著兩只鬼怪，其左側為唐代仕女裝飾的天女神情驚愕地看著毗沙天王，雙髻高聳，面容清秀，右手托著花卉，左手捧著玉盤，長裙及地，衣紋流暢，與吳道子《送子天王圖》中“天衣飛揚，滿壁風動”的天女有相似之處，也側面突出吳道子“吳帶當風”的繪畫風格對當時影響之深遠。中間一幅《天王鎮妖圖》描繪一天王正在捉拿妖猴，由圖可知天王穿著豹皮做的長衫，頭上戴著束發的頭巾，左手牽著繩索，右手緊緊抓著猴妖的尾部，整體動作似往前走，神情嚴肅?！舵傃焐駡D》中另一力士眼若銅鈴，目光炯炯，上身袒露，肌肉強健，腰著青綠色束帶，著與《天王鎮妖圖》中相似的豹皮短褲，手握長桿，其身后殘存三爪龍腿與尾部一截，其余部分已毀，但仍然可知其為一條黑龍，龍爪鋒利。黑龍下方有一長發鬼卒，面目驚恐地跌倒在地，似已被制服。從整體來看，勁健勇猛的力士、驚恐萬分雙目赤紅的妖猴以及衣袂飄逸的天女等形象生動地繪于墻上，線條流暢，設色簡單素雅。這幅圖歷經千年仍保存著古樸的色彩，梁思成先生說這里的壁畫據他所知，“是中國在敦煌石窟以外唯一的真正唐代壁畫?！?/p>

三、佛光寺壁畫藝術特點

佛光寺東大殿內槽栱眼壁與明間佛座束腰處的壁畫繪制在構圖、設色、線條等方面都有獨特之處，場面宏大，青綠設色為主，線條挺勁，用色與體質的精巧結合，確為典型的“焦墨淡彩”。

（一）場面宏偉，構圖突出

佛光寺壁畫中的“西方三圣圖”場面宏大，構圖突出。佛、菩薩等人物眾多，但它并沒有采取依次羅列主體式單幅畫并列的形式，而是采用透視法，運用鳥瞰和散點透視相結合的技法，將阿彌陀佛放置在畫面的中央，以觀世音菩薩與大勢至菩薩等脅侍菩薩來襯托其威嚴，使得畫面更具空間感。

從整體來看，作者采用巧妙的安排，既凸顯出主要的人物，表現出遠近、大小的關系，整體自然和諧。它又用這種方式營造出眾菩薩、羅漢、供養人等趕往赴會，衣帶飄逸的場景，使得整個畫面異常生動，似“滿壁風動”。

從局部來看，兩邊又以觀世音菩薩與大勢至菩薩為中心呈赴會狀，各又有脅侍菩薩與天王、飛天相簇擁。眾僧的神情姿勢又各不相同，有低頭沉思者，有眺望遠方者，有的似與對方交流。整體與局部的這種處理手法，使得畫面具有趣味性，增強了人與佛、佛與佛之間的互動，畫面雖復雜但結構嚴密又具有層次感。佛光寺東大殿壁畫與敦煌唐代壁畫構圖相同，足以可見唐代寺觀壁畫技藝之高超。

（二）線條流暢，頗具“吳帶當風”風韻

佛光寺唐代壁畫注重骨法用筆，線條勁挺流暢，主要為蘭葉描與釘頭鼠尾描。但整幅畫的線條并不是固定不變的，剛柔、粗細、曲折各不相同。天女的衣紋流暢，寬袖長裙盡顯飄逸；天王與力士的線條則是墨線勁挺，頗具“吳帶當風”韻味，臉與胡須的筆法，又尚存漢畫遺風。柴澤俊先生曾說“這幅壁畫畫法勁秀，筆力流暢，與甘肅敦煌莫高窟唐代壁畫極為相似?！?/p>

（三）青綠設色，是典型的“焦墨淡彩”

東大殿與明間佛座背后的壁畫設色以青綠色調為主，又有朱砂、土黃色加以描繪，畫面絢麗多彩。歷經數千年，除赭土、青綠色外都變成鐵青色，更顯古樸。此時的繪畫設色與敦煌莫高窟晚唐時期的壁畫有相似之處，敦煌莫高窟在賦色方面也以綠、青、紅為主色調，人物衣著用間色，如在第138窟北壁下部的供養比丘尼與真人等高，體態豐腴，衣著華麗，以青、紅色調為主，色彩艷麗用筆純熟，堪稱晚唐人物畫之精品。

《毗沙門天王圖》中天王衣飾與頭后圓形佛光為青綠設色，其左側天女的大袖衫衣紋以及飄帶也為青色，臉頰用朱砂向四周加以暈染點綴，面若芙蓉更顯豐滿端莊?！拔鞣饺D”與《鎮妖天神圖》中的天王、妖怪等都以同樣的手法來描繪，效果相同。

除用墨色線條來區分人體輪廓外，色彩也在此處凸顯它的重要性。用色暈染的深淺又增加了線條的立體感，為赴會時的諸佛、菩薩、天女等形象增加了動勢，天王手擒妖猴的神態也被刻畫得淋漓盡致。

四、結語

五臺山佛光寺唐代壁畫作為我國現存唐代寺觀壁畫中的典型代表作之一，不僅是凈土宗與華嚴宗互相融合的珍貴實物證明，也見證了古老神秘的中國佛教文化的興衰歷史，是寶貴的文化遺產，具有深遠持久的歷史價值、文化價值、學術價值、藝術價值。

注釋：

①柴澤俊,山西寺觀壁畫[M].北京:文物出版社,1997.12.

②梁思成,中國建筑史[M].百花文藝出版社,2005.

③李福順,中國美術史[M].北京:高等教育出版社,2008.

④王進玉,敦煌壁畫中的《五臺山圖》[J].五臺山研究,1987.

⑤(唐)法照撰.凈土五會念佛誦經觀行儀.卷2,大正藏[Z].第85冊,臺北:新文豐出版社,1973.

⑥劉暢,佛光寺的千年記憶佛光寺的千年記憶——梁思成稱“中國古代建筑第一瑰寶”[J].中國民族博覽,2020.

⑦楚啟恩.中國壁畫史[M].北京:北京工藝美術出版社,2000.

⑧柴澤俊.《佛光寺》.文物出版社,1984年版,第25頁.