洪洞“三月三”：“走”出來的親戚

崔健

在山西省臨汾市洪洞縣，流傳著這樣一首打油詩：“堯舜故鄉何處尋，晉南平原汾水濱。歷經四千七百載，往事傳聞猶如新。羊獬歷山萬安村，圣裔眷念結神親。虔誠豐祀永不斷，不愧炎黃賢子孫?！睅浊陙?，在堯帝和舜帝的故鄉“晉南平原汾水濱”，人們依然訴說著他們的故事。作為堯舜“圣裔”的羊獬、歷山等地的村民，感慨于祖先的動人事跡，出于對他們的尊崇，每年都會虔誠祭祀，并且彼此之間還結成了牢不可破的“神親”。這些并不存在實際血緣關系的“圣裔”是如何結成親屬關系的呢？

傳說在上古時期，當時最高統治權力的交替是通過“禪讓”來實現的。也就是說，前一任最高統治者不把權力交給自己的兒子，而是在年老時傳給提前選好的德才兼備的接班人。按照這一傳統，堯帝就在自己年老之際多方訪賢以尋找接班人。經四處探訪，堯帝在歷山發現了以耕田為生的舜。由于舜十分聰慧并非常孝順，于是堯帝將自己的兩個女兒——娥皇和女英嫁給了舜，后又對他進行了多次考察，認可了舜的才干和管理能力，欣然將“帝位”禪讓給了舜。

由于住在羊獬的堯帝把兩個女兒嫁給了居于歷山的舜帝，羊獬便是娥皇和女英的娘家，歷山則成了她們的婆家。因為羊獬人稱堯帝為爺爺，所以叫他的兩個女兒為姑姑；歷山人則把舜帝的兩位妻子稱為娘娘。每年農歷三月初三，羊獬人都會大張旗鼓地去歷山接兩位姑姑回家祭祖。由于四月二十八是堯帝的生日，所以兩位姑姑在祭祖完畢后，一般要住到四月二十八歷山人來羊獬給堯帝祝壽，典禮結束后才跟著祝壽的隊伍一起回到歷山。

基于這個傳說，在羊獬和歷山兩地間，逐漸形成了“三月三，接姑姑”“四月二十八，祝壽、迎娘娘”的走親習俗。每年農歷三月初二至初五，羊獬村民從當地的神廟里，隆重地抬出兩位姑姑的駕樓（神轎），在鑼鼓和銃炮聲中，一支走親隊伍儀仗齊備，越過汾河，經過跋涉，涌上歷山，從歷山神立廟里接回兩位姑姑的神像，回到羊獬；四月二十八，歷山的走親隊伍則以參加堯帝過壽活動為契機來到羊獬，再將兩位娘娘的神像迎回，途中的熱鬧場面一如三月。

歷史上，洪洞走親習俗形成于何時已無法確知，目前可見相關的最早記載是明萬歷九年（1581年）晉朝臣所作的《帝舜二圣母神祠記》。據作者說，當地的走親習俗“相傳以來，亦不知千年矣”。鑒于其悠久的歷史和深厚的文化內涵，2008年，洪洞走親習俗被納入“國家級非物質文化遺產名錄”。

洪洞走親活動由“三月三，接姑姑”“四月二十八，迎娘娘”“堯帝過壽”等大型儀式組成，活動范圍地跨汾河兩岸，活動影響五萬余人，還有專家學者、地方領導、多家媒體參與其中，是世界上規模最大的走親民俗活動。具體說來，走親活動的范圍跨越五個鄉鎮——洪洞縣的甘亭鎮、萬安鎮、辛村鎮、龍馬鄉和同屬臨汾市的堯都區吳村鎮，及下屬20多個村莊參加。

在整個走親儀式中，走親隊伍的往返是兩條不同的路線，恰好構成一個“走親圈”。從羊獬出發，最后按照另一條路線回到羊獬，標志著“三月三，接姑姑”儀式的結束；四月二十八，歷山“迎娘娘”儀式的路線就是按照羊獬“接姑姑”的路線反向走一圈。

走親活動的兩個端點是羊獬和歷山。羊獬在洪洞縣城西南約20千米處，有南、北羊獬兩個行政村。相傳當年堯帝訪賢時，與夫人散宜氏及眾大臣來到了一個名為周府的村莊。這天，村里的一只母羊生下了一只奇特的獨角小羊。這只小羊具有分辨忠奸善惡的能力。村里有糾紛時，它就用獨角去頂惡人，如果惡人不肯認錯，就會被小羊一直頂死。堯帝聽說這件事后十分驚奇，便帶人前去觀看，發現此羊果然不同尋常。又來到生獨角羊的地方探查，看到此地一片綠草，唯生羊之處寸草不生，下雨不濕。于是將神羊命名為獬，讓司法官皋陶收去以協助他公正執法。在獬出生的第二天，散宜氏在這個小村莊里為堯帝生下了第二個女兒——女英。此女墜地能坐，三日能言，五日能走，七日能勞動，百日竟通天文地理。堯帝認為，周府村既生神羊又生神女，是塊寶地，便將其改名為羊獬村。后來堯帝又聽從夫人的建議，遷居于此，從此羊獬村成了堯帝的第二故鄉。歷山在萬安鎮的西北部，歷山腳下有6個村莊，即“歷山六社”：西圈頭、神西、東圈頭、蘭家節、三教、宋家溝。

羊獬和歷山，前者坐落在汾河東岸的河谷平原上，后者處于汾河以西的丘陵山區，兩地相距80余里。在中國鄉村交往的傳統中，二者之間存在如此大的空間距離和地理差異，正常來講很難維持穩定、持續的聯系。但千百年來，二者之間卻每年都進行著“接姑姑、迎娘娘”的走親活動，儼然是實實在在的親戚。這一來一往，走出了親情，也走出了文化。

在洪洞走親的路線中，還有三個村莊非常特殊。一個是西喬莊村?？箲饡r，歷山的娘娘廟曾被炸毀，而此前西喬莊的村民剛好在村里建了一座新的娘娘廟。因此，當地人一直視西喬莊為娥皇、女英的避難所。第二個是萬安村。據說很久以前，“接姑姑”并不經過萬安村。300多年前，羊獬人到歷山去“接姑姑”，那一年發生了很嚴重的蝗災，歷山人拿不出食物招待羊獬來的“親戚”，此時距歷山不遠的萬安村有一位姓喬的老者接待了羊獬人，自此萬安人和羊獬人也結成了“親戚”，萬安成為走親隊伍重要的停留地點。萬安人會招待羊獬“親戚”吃當地的特色小吃“油鹽餑餑”，認為吃了可以保佑他們健康平安。還有一個是韓家莊村。傳說韓家莊是舜帝后母的家，舜的后母心狠手辣，對舜百般虐待，不得已舜離家逃亡，四處漂泊，最后落腳在歷山耕田。因此將韓家莊作為走親路線中的一站，起初很多人都不能理解，但親戚總歸還是親戚，哪家沒有點矛盾糾紛呢？所以走親路線并沒有繞過韓家莊。

能使羊獬、歷山甚至汾河兩岸的30多個村莊，從聯系不算多到聯結在一起的紅線是當地的走親隊伍。這是一支什么樣的走親隊伍呢？

以羊獬的走親隊伍為例。它由近200人組成，成員基本都是男性，按照摩托隊、禮炮隊、銃隊、旗隊、威風鑼鼓隊、鑾駕隊、駕樓隊、布施隊的順序行進。摩托隊11人在前開路，每人身披書有“弘揚堯舜精神”等標語的綬帶。然后是禮炮隊12人，他們將12門扎著紅綢的新式禮炮架設在機動車上，為整個隊伍放炮引路。銃隊八人，銃以三眼為多，下接三尺三寸（1.1米）木柄銃桿，俗稱“三眼炮”“三眼銃”。過去隊伍幾乎每行至一個路口都會鳴銃，但由于銃需要手動燃放，比較危險，所以現在只是象征性地扛著，引路的任務則交給了禮炮。其后兩位青年雙肩抬著一面直徑約70厘米的“神鑼”，時走時敲。鑼后有一人舉著“羊獬總社”大旗，后接龍鳳幡旗一對、狼牙旌旗12對。接著是身穿古代武士服裝的威風鑼鼓隊，這是走親隊伍中最熱鬧的一支。他們一路上敲敲打打，營造喜慶的氛圍。再后是22人的鑾駕隊。一對“肅靜”“回避”牌、一對龍頭、一對盤龍棍、一對金瓜、一對銀瓜、一對朝天蹬、一對判官筆、一對春秋刀、一對方天畫戟、一對鉞斧、一對龍鳳日月牌，這11對鑾駕儀仗過后便是整個走親隊伍的核心——駕樓隊。

駕樓是“接姑姑”儀仗中最為尊貴的器物，由八名轎夫抬扶，通高六尺六寸（2.2米），體圍八尺（2.7米）有余，檐下中空， 里面是供奉娥皇、女英神像的神龕。龕體為殿閣造型，紅墻黃瓦、雕欄朱柱，上有“德配重華”的匾額。在駕樓下端三尺（1米）處，左右各穿有一根長九尺（3米）余的抬杠。駕樓后面，有四人打著龍鳳扇、狼牙黃色龍鳳錦旗各一對，后有一人手撐一頂萬民傘。最后為兩人抬食盒一副，里面裝有面制的壽桃等食品。

走親隊伍之后常跟有大量的隨行群眾，浩浩蕩蕩，場面壯觀?？梢韵胍?，一支“有聲有色”的隊伍，經河過橋，鑼鼓喧天、色彩鮮艷地出現在廣闊的黃土地上，是一道多么亮麗的風景！

走親隊伍在途中有嚴格的紀律：要聽從負責人指揮，文明出行；要保管好自己的儀仗器具，不得損壞、丟失；在各村做客，飲酒要適量，只論親情，不得惹是生非；安全第一，避免發生事故。此外，在走親過程中，一項重要的原則是姑姑不能走回頭路，也就是說，走親的路線必須是從一個村的村頭走到村尾，然后再到達下一個村，走路的方向不能逆反。

由于“三月三”和“四月二十八”兩次走親活動的過程基本一致，下面我們就選取“三月三”為例，來了解走親活動的具體情況。

“三月三，接姑姑”的走親儀式一般從三月初二開始，至三月初五結束，歷時四天。

三月初二，在羊獬的姑姑廟舉行啟動儀式。這天早上7點，參加“接姑姑”的人員陸續來到羊獬村唐堯故園內英皇雙鳳殿（姑姑廟）前的空地上。集合完畢后，負責人入園內堯帝寢宮焚香辭行，與此同時，姑姑廟前“請駕樓”的儀式也開始進行。相關人員將裝飾一新的、用來“接姑姑”的轎子——駕樓和龍鳳扇、萬人傘等隨侍物品從姑姑廟內抬出，并把為姑姑準備的小披風等衣物放入駕樓內。

禮炮三響，隊伍啟行。出唐堯故園后，隊伍于村中穿行，涌向村口的將軍廟，綿延數十米，所經之處，人潮涌動，觀者如山。來到將軍廟前，駕樓朝南停放妥當。將軍廟是一間形制簡單的小殿，門外貼有一副紅紙對聯“護國將軍護駕前呼后擁，開路將軍開道所向披靡”，橫批是“忠心耿耿”。殿內沒有神像，只在墻上貼有一張黃裱紙，上書“供奉火龍將軍神位”。眾人焚香祭拜，請火龍將軍為走親隊伍開道，保佑他們一路平安。威風鑼鼓隊在此敲打一曲《笑回鄉》之后，轎夫抬著駕樓在廟前順時針繞行一圈。在村民們的目送下，走親隊伍穿過廟門外馬路上貼有紅紙金字“省親門”的臨時門框。隨著禮炮連發三響，一聲“起駕”，“接姑姑”的旅程正式開始。

在過去，“接姑姑”的隊伍都是徒步走到歷山，隨著經濟條件的改善，現在已經是以車代步了。走親車隊有村民提供的50多輛大小不等的汽車，每輛車的前燈處都系著吉祥的紅布條。羊獬村村口的寬闊大道，從將軍廟一直延伸到汾河的河堤。臨近河堤時，在汾河東岸鳴炮三聲，然后過河。過了汾河，就到了河西地界。在河東的羊獬，娥皇、女英被叫作姑姑，而河西的眾村莊則隨歷山人稱她們為娘娘。過河后，“接姑姑”的隊伍要焚香祭拜汾河河神，請求河神保佑當地風調雨順，也保佑他們能夠平安地到達歷山。之后，威風鑼鼓隊要痛痛快快地敲打一通《西河灘》。走親隊伍敲鑼打鼓，途經屯里、洪堡等村莊，各村民眾村頭迎接，焚香祭拜，接抬駕樓，熱情招待，村尾送行，場面熱烈。

傍晚，羊獬走親隊伍抵達目的地歷山神立廟外，浩大的迎接隊伍早已在廟前恭候多時。兩支隊伍匯合行至五龍璧處，合奏鑼鼓，過山門時，每跨越七個臺階轉換一個曲牌，活動由此進入高潮。進廟后，兩支隊伍在舜王殿前的廣場上再次合敲鑼鼓，歷山主事人陪同走親隊伍的主事人依次到舜王殿、堯王殿、娘娘殿上香。上香之后，羊獬“親戚”們被熱情邀請到村中吃飯、歇宿。

三月初三，在歷山神立廟舉行回程啟動儀式后，羊獬人將二位姑姑的神像接回娘家。歷山的神立廟雖祠祀眾多神靈，但主要的供奉對象是舜帝和二位娘娘，早在唐朝時就建有娥皇、女英祠，可見當地娥皇、女英信仰的源遠流長。由于歷山人想趕在娘娘被接走前上香許愿，所以回程儀式這天，歷山神立廟前后的人群絡繹不絕。在廟后的路兩側有賣各種商品的攤位，形成了非常熱鬧的廟會集市。

儀式開始后，威風鑼鼓隊先敲打一通，然后羊獬主事人進入娘娘殿上香。隨后，歷山主事人在眾人的協助下將兩位娘娘的神像從殿內小心翼翼地捧到駕樓前。兩位“娘娘”端坐在花團錦簇的寶座上，手持笏板，鳳冠霞帔，慈眉善目，體態雍容。幾位婦女將駕樓內部反復擦拭之后，小心翼翼地將兩位娘娘的神像并排安放在駕樓中，然后駕樓起駕，經舜王殿，出正廟門“景行門”，過“古歷山”大牌坊，在擁擠的人群注視之下上車離去。途經韓家莊、楊家莊后到達萬安娘娘廟，在此夜宿。

三月初四，先在萬安娘娘廟舉行祭祀儀式。萬安的娘娘廟有內外兩進，外間的墻壁上繪有“女二十四孝”圖，內間裝飾華麗，門兩旁各塑有一位牽馬的戎裝女子，這是二位娘娘的“攏馬將軍”。祭祀儀式后，在萬安送親隊伍的陪同下，羊獬走親隊伍敲敲打打，走走停停，需要兩個多小時才能走出萬安，繼續返程。經西梁、東梁等村莊，沿途各村民眾對走親隊伍的熱情程度與去時所經各村一樣，熱情不減。

傍晚時分，“接姑姑”的隊伍回到羊獬。隊伍過汾河后，在距將軍廟100米處鳴炮三聲，下車步行到將軍廟。羊獬的婦女威風鑼鼓隊早已在此等候，男女威風鑼鼓隊共奏《笑回鄉》。焚香跪拜后，兩支隊伍匯合在一起繞村游行，然后回到出發地唐堯故園。此時天色已晚，唐堯故園城樓兩旁升起了紅燈籠，紅、綠兩隊手執宮燈的女子從城門中走出，列隊相迎。進入園內，先將姑姑的神像從駕樓中請出，在堯王殿給堯帝夫婦請安后，眾人捧像行至姑姑殿，舉行安放儀式。先由一位老年婦女恭敬地將姑姑神像安放在殿內的供桌上，然后眾人一起焚香跪拜。禮畢后，村民們要捧香回家，將香插在自家的姑姑像前，表示姑姑已經接回。

既然姑姑已經接回，“三月三”走親活動至此本該結束了，但是還意外地留了個小尾巴，那就是三月初五的早晨，還有一場接二姑姑女英的活動。相傳有一年兩位姑姑從歷山回娘家，大姑姑娥皇坐在車上，二姑姑女英則提槍騎馬，姐妹倆前后而行，說說笑笑，不知不覺地到了汾河渡口。河谷涼風迎面吹來，細心的二姑姑俯視河水，發現腐草白沫，泥沙俱下，河水上漲，風浪激蕩。此時還不到汛期，出現此種情況必有緣故。為使兩岸村民免遭災害，二姑姑讓姐姐娥皇先回家拜見父母，自己則去上游查看究竟。

二姑姑催馬北上，走著走著，發現前方浪頭上有一見頭不見尾的怪物，原來是水中蛟龍。此物出現，必有水患。二姑姑翻身下馬，將槍扎在河邊地上拴住馬匹，然后飛身用佩劍對準蛟龍的頭猛刺下去，受傷的蛟龍大叫一聲，潛入水中逃得無影無蹤，剎時間風平浪靜，泥沙沉河。戰敗蛟龍后，二姑姑騎馬回村，但已至夜半時分，為了不驚擾父母，她便在村外的蒲草地拴馬歇息，第二天才回到家中。后來，羊獬人在二姑姑的村外休息處建了二姑姑廟。這便是接二姑姑的時間比大姑姑晚一天的緣故。

三月初五一大早，接二姑姑的隊伍由唐堯故園出發，沒有駕樓和儀仗，只有彩旗和威風鑼鼓。接二姑姑的任務主要由之前走親活動中參與較少的婦女們來擔當。隊伍來到位于一片麥田之中的二姑姑廟，在廟前鳴銃，鑼鼓隊隨即開始敲打。二姑姑廟是一座一米多高、形制簡單的磚砌小廟，廟門兩側有一副對聯“為眾生不畏寒，探水患居荒野”，橫批是“二姑堂”。廟內沒有神像，只有一張用黃裱紙寫的二姑姑神位。拜祭過后，隊伍返回唐堯故園，以示二姑姑已被接回?！敖庸霉谩钡淖哂H活動至此圓滿結束。

在洪洞走親民俗中，對堯舜二帝和娥皇、女英的祖先崇拜，體現了中華民族自古以來濃厚的“根祖文化”。這種“根祖文化”，將汾河兩岸相距幾十里的20多個村莊聯結為擬親屬關系，構建了一個人與神、人與人、村與村之間的走親共同體，經過千百年的文化積淀，形成了集民眾信仰、親情交流、鼓樂表演、民間宴飲等于一體的獨特走親文化，并深深地融入了當地人的日常生活和精神世界。下面我們就以走親活動中的特色美食和威風鑼鼓表演來領略這一民俗文化的動人風采。

在走親活動中，獻祭的貢品有面食、糕點、菜肴、餅干、水果等種類，一般以一、三、五等奇數擺放，或盤裝、或碟盛、或并排、或疊壘。其中，最有特色的供品要數尖頂饅頭、石榴嘴饅頭和“高手”面塑等面食。尖頂饅頭比普通的饅頭多了一個尖頂，這個尖頂在當地被稱作“獻頂”，以此來獻給高高在上的神靈。石榴嘴饅頭是將饅頭的頂部做成石榴嘴的樣子，饅頭的下方也相應地做出三個尖，整體形成一個石榴的造型，因為石榴多子，石榴嘴饅頭就寓意著多子多孫?！案呤帧笔敲嫠艿氖?，寓意高壽，其造型有兩種：一種是直接模仿人的手掌，五指伸開，紋路清晰；另一種則做得比較抽象，掌心外翻，五指交織成網，中間嵌著一顆紅棗。面塑的臺基由紅棗面餅做成，上有云紋卷花，精細雅致。

各村供應走親隊伍的飯食也各具特色：如楊家莊和西梁的粉條拌豆芽，寓意生根發芽、源遠流長；洪堡的豆腐燴青菜，寓意清白做人、公正辦事；杜戍的苦苦菜，也稱“灰菜”，寓意堯舜的子孫要憶苦思甜、不忘本色；新莊的紅棗黏米飯是本地的黏小米拌著紅棗、紅豆、糖一起蒸熟的，味道香甜。

當地的鑼鼓，敲響時似虎嘯雷鳴，聲震長空，威風凜凜，因此被稱作“威風鑼鼓”。威風鑼鼓的演奏樂器一般有鼓、鑼、鈸、鐃四件。鼓是挎鼓，鼓身兩邊各有鐵環，用布拴住，敲打時鼓在人前，音色渾厚，聲響震天。鑼與木制花槌配套使用，敲打時花槌翻飛，英武灑脫。鈸和鐃是兩種銅制樂器，形制相似，都是在圓形金屬板的中間隆起半球形的碗，兩片一副，相擊發聲，演奏時鈸的聲音相對響亮，而鐃的聲音則更為清脆。隊員的服飾顏色艷麗，烘托著走親活動的喜慶氣氛。

威風鑼鼓隊還有方、圓兩種陣型的變化。方陣以鼓隊為中心，鑼隊分占左右，鐃鈸隊排列在后，隊列整齊、規范，展示了穩定、協調之美，營造了莊嚴、肅穆的氣氛。圓陣則大圈套小圈，呈放射狀，隊員們前移后退，左旋右轉，時聚時疏，變化精彩。當表演達到高潮時，演奏者會將鈸和鐃拋向空中，一時間空中金光閃閃，十分好看。

威風鑼鼓表演不僅是當地民眾走親時的娛樂方式，還作為地方文化品牌多次對外展演。威風鑼鼓歷史悠久，保留了許多古老的曲牌。在走親活動中，隨著地點的變化，威風鑼鼓隊敲打的曲牌也各不相同，每個曲牌都飽含著特殊的寓意，營造了熱烈的慶典氛圍，讓在場所有人都為之陶醉，調動起了人們的情感，激發起了認同的意識，從而強化了親情和凝聚力。