傳統運動功法概念的界定與辨析

潘舉

摘 ?要 ?目前學術界尚未明確提出“傳統運動功法”這一概念，現今仍是多個相似概念名稱隨意使用、相關內容模糊的混亂局面。筆者對傳統運動功法概念的界定與辨析主要從三個部分入手：首先，用發展的觀點和整體的觀點來對“導引”“行氣”“存想”的古今之別進行辨析;其次，對“中國傳統功法”“中醫傳統功法”“傳統導引養生術”等多個相似名稱使用者的學術背景以及其實質所包含內容梳理;最后，從本體論的角度提出“傳統運動功法”這一概念，并從形式邏輯角度對其進行界定。

關鍵詞 ?傳統運動功法 ?界定 ?辨析

目前學術界尚未明確提出“傳統運動功法”這一概念。古時有“導引”“行氣”“存想”等不同稱呼，今時更有“中國傳統功法”“中醫傳統功法”“傳統導引養生術”“傳統體育健身功法”“傳統養生功法”和“中醫養生功法”等與之相近，卻又各有局限的相似名稱。古今之別與使用者間學術背景等的不同造成現今多個相似名稱隨意使用、相關概念內容模糊的混亂局面。這一混亂局面既阻礙了學術交流帶，又容易給人們帶來對相關概念的錯誤認識，因而提出傳統運動功法的概念并對其進行界定乃是破解當前混亂局面的之良策。

一、“導引”、“行氣”、“存想”辨析

古時“導引”、“行氣”“存想”等名稱是“傳統運動功法”在形成過程中的不同名稱，也各有側重。

“導引”一詞最早見于先秦《莊子·刻意》中：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考著之所好也”[1]。在我國最早的醫學經典《黃帝內經》中有“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺?！盵2]唐時王冰對此注釋為“導引，謂搖筋骨，動肢節”[3]，寧先生有云：“行氣者，則可補于里，導引者，則可治于四肢”[4]。根據莊子的“養形之人”，王冰的“搖筋骨、動肢節”，以及寧先生的“治于四肢”，可知“導引”因為通過特定的動作活動肢體使氣血通暢，進而達到防病治病、健身養身的效果。如用“導引”一詞替代“傳統運動功法”則明顯縮小了后者的范圍，與事實不符。

“行氣”，即吐故納新，引納清氣，吐出濁氣。晉時葛洪在《抱樸子內篇·微旨》中有曰：“明吐納之道者，謂之行氣，足以延壽矣?！苯夥藕蟪鐾恋膽饑鴷r代文物《行氣玉珮銘》較為具體的闡述了行氣的具體方法，郭沫若先生譯為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上;地幾舂在下。順則生;逆則死”[5]。從最初的“吐納之道”，到后來道教所謂的服氣、采氣、布氣、胎息等行氣法，再到后來的“氣功”一詞被賦予特殊內涵，“行氣”在玄學化道路上與人間眾生若即若離。與“導引”一樣，如用“行氣”替代“傳統運動功法”則明顯縮小了后者的范圍，而且容易使傳統運動功法玄學化。

“存想”，亦稱為存思、存神，以意守默想為主的，其實質是用深度想象的方法集中意念，其目的是為了排除雜念，進而保持正確積極的想法。其起源很早，在春秋時期就已經形成?！按嫦搿钡膬热菘梢允求w內的內景或大自然的外景，如在隋時巢元方的《諸病源候論》中主要存想的內容有“五臟色、四海神、大雷電、天地、青龍、白虎、日月星辰”等[6]，還可以將內、外景結合，五臟、五色與內氣運行結合等。唐時司馬承禎在《天隱子》對“存想”釋為“存謂存我之神，想謂想我之身”[7]。因而“存想”一詞也不能替代“傳統運動功法”。

“傳統運動功法”在發展過程中，“導引”、“行氣”、“存想”等相互借鑒、吸收，乃至融合。明時李頤在其注解的《莊子·刻意》云：“導氣令和，引體令柔”，清時吳師機在《理瀹駢文》中亦云：“呼吸吐納，熊經鳥伸八字，即導引法也”，可見導引已從最初時的“養形”到肢體動作與呼吸吐納相結合。南朝時陶弘景在《養性延命錄·服氣療病篇》中有云：“凡行氣，欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之。從氣至時，便自消矣?！庇纱丝傻谩靶袣狻迸c“存想”在實踐中早有結合。因而，用發展的觀點和整體的觀點來分析，乃是從誕生之初的三種不同事物，再隨著實踐的發展，三者間相互吸收、結合的同時又各有側重。

二、當下相似概念梳理

今時的“中醫傳統功法”“中醫導引養生法”“中醫養生功法”，中國傳統功法”“傳統導引養生術”“傳統健身功法”和“傳統養生功法”等實質上是由于使用者學術背景等的不同而形成的多個相似概念名稱。

通過在中國知網數據庫查詢發現，使用“中醫傳統功法”“中醫導引養生法”和“中醫養生功法”的文獻如《中醫傳統養生功法的中醫古籍研究》《中醫養生功法對大學生抑郁癥影響的研究進展》《中醫導引養生法的研究現狀及對策建議》《中醫養生功法五禽戲對中老年人中風偏癱患者運動功能的影響》《中醫養生功法對2型糖尿病患者心理、生存質量及糖代謝的影響》《中醫養生功法對2型糖尿病患者癥狀自評量表評分的影響》[8-13]的第一作者來自中醫院、中醫藥院校、中國中醫科學院及其附屬醫院;而使用“中國傳統功法”“傳統導引養生術”“傳統體育健身功法”、“傳統養生功法”的文獻如《中國傳統功法針對老年人不同體質的應用研究》《傳統導引養生術對中老年人心理效應的實驗研究》、傳統導引養生術對中老年人心率及血脂的影響》、《傳統養生功法對原發性高血壓的治療作用研究進展》《中國傳統養生功法的發展理念與策略》和《傳統健身功法聯合常規藥物治療穩定期慢性阻塞性肺疾病的Meta分析》[14-19]的第一作者來自中醫藥院校、師范院校體育學院、綜合大學體育系、中醫藥院校附屬醫院和專門體育院校。進而推斷，使用者間學術背景等的不同，其使用偏好也會不同。

再進一步對其內容進行梳理，發現：“中醫傳統功法”“中醫導引養生法”和“中醫養生功法”其內容主要為太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經、六字訣等;而“中國傳統功法”“傳統導引養生術”“傳統體育健身功法”和“傳統養生功法”其內容主要為八段錦、易筋經、五禽戲、六字訣、太極拳等。通過梳理發現，各種不同的名稱其實質所包含的內容卻是如出一轍——皆以國家體育總局推出的四套健身氣功（易筋經、五禽戲、六字訣、八段錦）為主體，外加太極拳等。

三、從本體論對傳統運動功法概念界定

結束現今多個相似名稱隨意使用、相關概念內容模糊的混亂局面迫在眉睫，因而筆者在此拋磚引玉，從本體論的角度提出“傳統運動功法”這一概念，并從形式邏輯角度對其進行界定。

從形式邏輯的角度看，“概念有兩個重要的方面，這是概念的內涵與外延”[20]。因而，一個概念要明確，其內涵同外延都需明確。

概念的內涵，即其所反映事物的本質屬性。傳統運動功法的本質屬性，乃是區別其他的事物的決定性特有屬性。關于其決定性特有屬性，目前已有的“中醫傳統功法”“中醫導引養生法”“中醫養功法”“中國傳統功法”“傳統導引養生術”“傳統體育健身功法”和“傳統養生功法”等諸多概念都未能一針見血地深刻描述，其中“中醫”二字乃是受作者學術背景影響而添加，實際上并無特殊含義;其中“導引”只是最初三法之一，且三法隨著發展相互吸收、結合，也已無法涵蓋整體;其中“養生”“健身”，乃是從目的論、功能論角度來闡述，無法直指本源。簡而言之，“中醫”、導引”“養生”“健身”都不能反映其決定性特有屬性。從本體論的角度來看，討論傳統運動功法的決定性特有屬性應直接從其實施主體——“人”去尋找。傳統運動功法是由人來實施，通過人的肢體運動、呼吸運動和意念運動三者間相互配合，并反作用于人本身的，所謂健身、養生，不過是其功能、作用耳。因而，傳統運動功法的本質屬性是人的“運動”，包括肢體、呼吸和意念三個方面。

概念的外延，就是具有概念所反映的本質屬性的事物。要使概念的外延明確，則需要對其“劃分”。劃分是把一個概念的外延劃分為幾個小類，以明確概念外延的邏輯方法。傳統運動功法概念的外延，就是那些具有傳統運動功法本質屬性的事物，也就是所有的傳統運動功法內容，筆者在此從形式邏輯的角度對傳統運動功法內容進行劃分。通過分析可知，雖然目前傳統運動功法名目繁多，但若從其編創者主體身份來劃分則頓時有撥云見日之感，筆者根據編創者主體身份把傳統運動功法內容劃分為兩大類，一類為通過民間傳承而流傳至今的傳統導引、行氣、存想等法和以太極拳為代表的武術，另一類為國家體育總局編創的“健身氣功”系列。

“傳統”與現代是相對而言的，沒有一成不變的傳統?！皞鹘y運動功法”是中國傳統文化孕育而出——以中國傳統哲學為指導思想，以中醫理論為骨架，吸收美學、武術、中醫等多種文化思想和觀念，在漫長歷史進程中不斷發展、完善的具有獨特民族性一種運動形式，是中華民族傳統體育的一種。這也是其區別于其他國家和民族“運動”的特點。因而，“中國民族傳統體育”是傳統運動功法的屬概念。

筆者在此把傳統運動功法的概念表述為：傳統運動功法是以人的肢體運動、呼吸運動和意念運動三者間相互配合為核心，以通過民間傳承而流傳至今的傳統導引、行氣、存想等法與以太極拳為代表的武術和國家體育總局編創的“健身氣功”系列為主要內容的中國民族傳統體育運動。

四、結語

傳統運動功法從產生之初便具有多樣性特點，后來隨著實踐的發展，相互吸收融合，其原有概念早已無法準確表現其應有之義?，F今多個相似概念名稱，大多是學者就自身學術背景等直接“造”出的概念名詞，其實質所包含的內容如出一轍，也并未對概念作明確界定。因而，造成了多個相似名稱隨意使用、相關概念內容模糊的混亂局面。筆者在對古代導引、行氣、存想以及當今多個相似概念名詞辨析、梳理的基礎上，從本體論的角度提出“傳統運動功法”這一概念，并從形式邏輯角度對其進行概念界定。

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