杜甫《登高》之創作與重陽節習俗

杜甫《登高》一詩取得了極高的藝術成就，被稱為﹃古今七言律第一﹄。唐代的重陽節習俗，如登高、插茱萸和飲菊花酒，均對此詩的創作產生了重要影響，并構成了該詩的內在邏輯，豐富了其文化內涵。

重陽節是中國民間傳統節日。重陽日，古人有出游、登高、賞菊、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等習俗。唐詩宋詞中有不少重陽抒懷的名篇佳作，杜甫的《登高》就是其中之一。

《登高》的藝術成就，歷來已獲得頗多贊譽。如明代胡應麟在《詩藪》中說：“杜‘風急天高一章五十六字，如海底珊瑚，瘦勁難名，沉深莫測，而精光萬丈，力量萬鈞。通章章法、句法、字法，前無昔人，后無來學。微有說者，是杜詩，非唐詩耳。然此詩自當為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一也。元人評此詩云：‘一篇之內，句句皆奇;一句之中，字字皆奇。亦有識者?！本C觀全詩，渾然天成，可謂神來之筆，但仔細分析，此詩的創作與唐代重陽節習俗密切相關。

登高習俗與生命意識

重陽節正值金秋九月，天高氣爽，此時登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的，重陽登高漸成風俗，世代沿襲，故重陽節又名“登高節”。登高習俗在唐代即已盛行，“重陽日，必以看酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志”（唐·孫思邈《千金方·月令》），“昨日登高罷，今朝再舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽”（唐·李白《九月十日即事》），杜甫也正是于重陽登高后寫下《登高》詩篇。

作為詩歌標題，“登高”點明了該詩創作的時間、場所和寫作內容，即重陽登高之后的所見、所聞和所感，這一切皆由重陽節登高習俗促成?！暗歉摺睘樵娭械膶懢笆闱榈於嘶A，與情景交融的藝術表達效果不可分離，伴隨著作者強烈的生命意識，將文學史上悲秋主題的抒寫推向極致。杜甫《登高》堪稱悲秋主題詩歌的典型代表。

重陽已屆暮秋，蕭瑟肅殺之氣愈加明顯，詩人登高遠眺，衰頹之狀一覽無余，“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的典型景象映入眼簾。此景渲染出凄清的氛圍，而“一切景語皆情語”，寫景之中也深深打上了詩人情感的烙印，奠定了全詩的感情基調。雖曰寫景，其實情景交融，詩人此時、此地見到此景，身世遭際一一浮現，“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”的愁苦之情油然而生。

強烈的生命意識蓄積于胸，在登高之后被點燃。詩人憑即刻的印象判斷，秋天恰似人類生命衰老的一個縮影?！盁o邊落木蕭蕭下”的短暫與“不盡長江滾滾來”的永恒形成了鮮明的對比，聯系詩人此時此刻的處境，其中潛藏詩人對“人生易老天難老”之慨嘆。這里既有如“百年”“多病”“繁霜鬢”等體現出對人生短暫的擔心，也有如“萬里”“常作客”“獨登臺”“艱難”“潦倒”等流露出對生命價值的憂慮。

景中有情，情中有景，情景交融，此詩讀后令人有身臨其境之感。景物之蕭颯，情感之凄涼，對人生價值的追問和哀嘆，皆由重陽節登高習俗引起，若無重陽登高習俗，《登高》一詩便無從談起。至于《登高》后兩聯的身世之感和自我解嘲，則是詩人登高之后，生命意識被眼前景物喚醒時的自然流露。詩中隱含的重陽節插茱萸和飲菊花酒的習俗，則體現了詩人對生命長度和價值的強烈關注。

遍插茱萸與身世之感

古代重陽節有佩茱萸的習俗，因此又稱“茱萸節”。茱萸雅號“辟邪翁”，古人認為重陽節插茱萸可以消災免難。其實，重陽節之茱萸和端午節之雄黃、菖蒲作用相似，主要在于除蟲防蛀。茱萸可以掛于臂上，亦可用香袋囊之以為佩飾，謂之茱萸囊，或直接插在頭上，多為家人親友一同佩戴，“遍插茱萸”便是重陽團聚、其樂融融的象征。

唐代，重陽節佩茱萸的習俗極為盛行?！蔼氃诋愢l為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（唐·王維《九月九日憶山東兄弟》），“黃花紫菊傍籬落，摘菊泛酒愛芳新。不堪今日望鄉意，強插茱萸隨眾人”（唐·楊衡《九日》），從這兩首詩可以看出“遍插茱萸”還有與家人、親友團聚的深層內涵。重陽佳節邀會親朋、暢享歡聚之樂的氛圍，怎能不令羈旅之人“倍思親”，而起“望鄉意”？杜甫觸景生情，聯想到個人身世際遇而生悲戚之感，也在情理之中了。

宋代學者羅大經在《鶴林玉露》中說：“杜陵詩云：‘萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。萬里，地之遠也;悲秋，時之慘凄也;作客，羈旅也;常作客，久旅也;百年，暮齒也;多病，衰疾也;臺，高迥處也;獨登臺，無親朋也。十四字之間含有八意，而對偶又極精確?！边@一評價十分中肯。

“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”僅十四字，內涵卻極為豐富。杜甫長年客居他鄉，年邁體弱，“漂泊西南天地間”（《詠懷古跡·其一》），于重陽佳節獨自一人登高望遠，看到寒秋中一派肅殺之景，眾人皆插茱萸，不禁想到自己“飄飄何所似，天地一沙鷗”（《旅夜書懷》）的坎坷際遇，遂發出“何日是歸年”（《絕句·其二》）的嘆息。這種情感與王維、楊衡是一致的，只是杜甫的身世、心境更為凄慘、復雜。

時代苦難，家道艱辛。年老多病，壯志未酬。好友李白、高適、嚴武相繼辭世，都如濃云般壓在杜甫心頭。詩人為排遣胸中的苦悶抱病登高，無奈蕭瑟秋景的渲染，他人歡聚與孑然一身的鮮明對比，這一切無不引發詩人對親人、故友的思念之情，以及飄泊無定、老病孤愁之感。詩中雖未寫“遍插茱萸”的習俗，但于字里行間，可以深刻體會到重陽團聚給詩人造成的情感觸動，這也是此詩由寫景到抒情的一條潛在的線索。

飲菊花酒與自我解嘲

菊花，“霜降之時，唯此草盛茂”，以其高潔凌霜的獨特品性，歷來被視為頑強生命力的象征，這一特點恰與重陽節祈壽習俗相契合。因此，用菊花釀造的菊花酒，被古人視為重陽必飲、延年益壽的“吉祥酒”，雅號“延壽客”。

早在漢魏時期，釀造菊花酒就已盛行。漢代《西京雜記》載：“菊花舒時，并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒?！睍x代陶淵明有“酒能祛百慮，菊能制頹齡”【《九日閑居（并序）】之說，唐人也有“辟惡茱萸囊，延年菊花酒”（唐·郭元振《子夜四時歌六首·秋歌二首·其二》）的說法。明代醫學家李時珍在《本草綱目》中指出，菊花具有“治頭風、明耳目、去瘺癉、治百病”的功效。

由于菊花酒具有消炎解毒、疏風散熱、養肝明目等功效，釀造和飲用菊花酒遂逐漸成為一種風氣，重陽節飲菊花酒也成為一種固定的風俗習慣?！熬旁戮湃?，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽”（南朝梁·宗懔《荊楚歲時記》），這一習俗體現了古人強烈的生命意識，對杜甫《登高》一詩的創作產生了重要影響。

飲菊花酒能夠營造濃郁的節日氛圍，人們可以借以排遣蕭瑟景象、時光流逝帶來的抑郁之情?！皾M目秋光還似鏡，殷勤為我照衰顏”（唐·司空圖《重陽山居》），“不羞華發，不照衰顏，聊滿插、黃花一醉”（南宋·京鏜《洞仙歌·重九藥市》），重陽佳節作為老人節，頗能引起人們對人生短暫的感慨，正如自然萬物紛紛凋零一般，是不可抗拒的客觀規律。面對宇宙的無窮和人生的短暫，京鏜以“聊滿插、黃花一醉”來排遣內心的憂慮，而杜甫呢，面對自己垂垂老矣的境況，竟連“黃花一醉”的樂趣也被無情地剝奪了。

尾聯“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，將頸聯內容補充得更加具體而深沉，呈現出層層遞進的邏輯關系：久客他鄉，備嘗艱難;備嘗艱難，愁恨愈深;多愁多恨，催人衰老;艱難、愁苦、衰老，令詩人心灰意冷，潦倒日甚;窮愁潦倒，欲借酒排遣，卻又不能飲酒，愈增煩惱……在“艱難”“苦恨”“繁霜鬢”“潦倒”等環環相扣、層層遞進之后，詩人筆鋒一轉，引出一句“新停濁酒杯”，出人意料。

詩中所謂的“濁酒”即為較低級的酒，古人釀酒，汁與渣滓?；煸谝黄?，略顯混濁，過濾除渣，即轉清澈，故古代有濁酒、清酒之分。詩人以“潦倒新停濁酒杯”結尾，戛然而止，意猶未盡，令人回味無窮，且有自我解嘲的味道。此處的“新停濁酒杯”除了體現詩人的匠心獨運外，并非空穴來風，而是與重陽佳節飲菊花酒的習俗有關。

詩人以飲酒煞尾，不但流露出強烈的生命意識，而且一“新”一“濁”自我消遣，妙趣橫生。重陽登高的詩人不但無法歡聚親朋、暢享歡樂，僅存的獨飲一杯菊花酒的小小心愿，也被“潦倒”的現實無情剝奪。飲酒事雖小，但可以喻大，以這般小事結尾，頗富生活情趣，出人意表，而且能夠包涵無窮之“悲”，從而深化了主題。

杜甫《登高》達到了形式與內容的雙重規范，如果說對仗的工穩、格律的謹嚴與語言的凝練是其形式上的規范的話，那么暗含其中的對重陽節習俗的系列描寫則可以看作內容上的規范，景物的描寫、情感的抒發與重陽節習俗水乳交融，毫無斧鑿之痕。所謂“獨有工部稱全美，當日詩人無擬倫”（唐·韓愈《題杜工部墳》），于此詩可見一斑。

張華，西安建筑科技大學文學院講師。