文天祥故里游記

文／喻學才 東南大學旅游規劃研究所

1 大宋文天祥

文天祥（公元1236 年6 月6 日—1283 年1 月9 日），初名云孫，字宋瑞，一字履善。自號文山、浮休道人。宋瑞這個“字”是他被欽定為狀元，面見宋理宗時，理宗皇帝給他取的。意思是文天祥是大宋的祥瑞。祥瑞，就是吉祥之物的意思。

江西吉州廬陵（今江西省吉安市青原區富田鎮）人，宋末政治家、文學家、愛國詩人、抗元名臣、民族英雄，與陸秀夫、張世杰被世人并稱為“宋末三杰”。宋寶祐四年（公元1256 年）狀元及第，官至右丞相，封信國公。于廣東海豐縣北郊五坡嶺兵敗被俘，寧死不降。至元十九年（公元1282 年）十二月初九，在元大都（今北京）柴市從容就義。著有《文山詩集》《指南錄》《指南后錄》《正氣歌》等。

2 半個世紀的景仰

上世紀60 年代初，筆者讀小學期間，從一本破舊的中學語文閱讀材料中，首次接觸到文天祥和他的《正氣歌》。從那時起，便盼望著有一天能到文天祥的故里，去看看他的墳墓。憑吊一下這位狀元先生，大宋名臣。

1988 年，我得到一本《文天祥全集》，是北京市中國書店根據1935 年世界書局本影印的本子。我因此有機會經常翻看他的全集，知道生活中的文天祥是個很有趣味的人。文集中除了大家熟知的《正氣歌》《指南錄》等，還有一些極富個性色彩的記錄，比如年輕時有看相的術士給文天祥看相，預言吉兇。他就把相士的姓名或者外號以及他們的預言記錄下來，好像有心留待將來驗證似的。卷一收錄了作者贈相士詩近二十首，其他卷次還有該主題的詩作。我以前只知道他寫有《正氣歌》，佩服他兵敗被俘卻有從容赴死的定力。讀了全集才知道，他還有另一首和平時期所寫的《贈莆陽卓大著順寧精舍三十韻》（卷一），因此知道文天祥早就有了“留取丹心照汗青”的精神準備。關鍵時刻的視死如歸來自于平素的讀書養志。

更意外的是，全集里有一組《集杜詩》。文天祥兵敗被俘，在坐土牢期間，除了創作震古爍今的《正氣歌》外，這位狀元公還憑借自己驚人的記憶力，硬是用唐代詩圣——杜甫全集中的詩句，組合成200 首絕句，記錄下他親身經歷的南宋亡國歷史：大到南宋王朝奸臣賈似道如何誤國，愛國的大臣如他本人和陸秀夫、張世杰等怎樣拼盡全力力挽狂瀾企圖恢復的努力，每一次抗元的努力以及失敗，都在他的筆下得到呈現；小到他自己的長子、次子的死，夫人及兩個女兒的離散，忙里偷閑到贛州掃墓祭祖，與宗族的訣別，都被他寫進詩中。奇特的是，全部用的是杜甫詩句，他只是加個簡短的注釋而已。既是國史，也是家乘。這樣的集句史詩，古往今來，獨一無二。

歷史上的文天祥，究竟長什么樣子呢？明朝江西有個叫羅洪先（公元1504—1564 年）的狀元，他的學生中有個叫文思的，是文天祥的后裔。文思曾經給老師看過他們文家保存了兩百多年的一幅文天祥畫像。羅狀元記述他看文天祥畫像的感受：“布巾素衣，豐神朗逸。如史所稱。炯目豐準，若或見之?！保ā稄]陵文先生畫像記》）“布巾素衣”，是說穿著樸素；“豐神朗逸”“炯目豐準”是說眼睛有神，下巴豐滿。我們再結合新近的雕塑（圖1），不難想象這位千古偉人的風采。

2021 年1 月1 日，我終于如愿以償，來到了文天祥的老家和出生地——富田文家村。

3 富田文氏宗祠

黃昏時節，天下著小雨，車載導航直接定位文氏宗祠。文氏宗祠坐落在江西省吉安市富田鄉文家，位于富田路西100 米。我們到時已然下午5 點，文氏宗祠門上有“鐵將軍”把門。

我見祠堂門樓墻壁上有村干部班子的電話，便給一個叫文小慶的會計打電話。很快，那位會計和村主任就騎著電瓶車來到祠堂，為我們開門。

文天祥的遠祖是漢朝最先在蜀中興辦學校的文翁。成都至今還有文翁石室講堂，有孔子與弟子們的石刻景觀傳世。文氏宗祠十分樸素（圖2、圖3），臨時聯系的村干部陪我進祠堂，隨即點蠟燭，我們便燃香祭奠文山。祠堂不大，一進三間?？唇ㄖ撌乔宄饩w后期所造。我記得以前讀文氏宗譜，富田文氏宗祠也曾幾度變遷，但它還在富田文家村是可以肯定的；偉大的抗元民族英雄文天祥出生在這塊土地上，就在這個村子的某個位置是確切無疑的。我看門上有紅色橫幅，上面寫道：“歡迎各地文氏宗親參加富田2020 年重陽節祭祖活動”，中門兩側，某文氏后人高考錄取后的報祖對聯還紅彤彤的，完好如新?？磥聿痪们暗那迕鞴?，這里曾迎接過各方文氏宗親前來祭祖。我贊美對聯的楷書。陪同的文會計小聲告訴我，他們村里字寫得比這位好的還頗有人在?？磥?，文天祥、文璧這一對進士兄弟的流風余韻，至今影響還在。

4 文天祥墓園

1 月2 日上午，我們按照文家村人的指點，開車行駛了大約10 分鐘光景，就來到了文天祥墓園（圖4）。

昨晚無事。我打開電腦，調出前些年搜集到的文氏宗譜電子稿，查看了《凌源文氏祖譜序》。這篇譜序是民國三年（公元1914 年）文迪光、文秉金所述。主要內容是清朝乾隆五十八年（公元1797 年）一位叫文興讓的凌源支派后人所撰寫：

文氏本出石室，宋文信國公曾自核實，蓋無可疑。

自前漢循吏文翁由廬江舒縣仕蜀以來，至陳武帝時由有誥授名球，世居成都府朝陽門。譜中尊為世系之源。傳至三世，至唐莊宗朝，春元公以武功授指使、輕車都尉。來鎮西江。巡吉以宦，遂家永新北鄉錢市坑東陂上。傳三世。彥純公辟居固塘之夏山，出仕蜀新都主簿，升桂陽令。生子二：曰卿，曰小山。小山仍居固塘之夏山，卿公遷廬陵永和鎮之鳳崗。越三傳。正中公徙本廬陵富田。富田肇基祖也。傳五世，信國公兄弟生焉。信國公彪炳史冊，蒙不贅生二子：長道生，次佛生。俱從信國公忠節，流離顛沛于外卒而未傳。信國公承祖，報弟璧公，撫璧公次子升為嗣。越五代而如連公遷居栗下，為栗下開基祖也。生六子，長曰承祺公，由栗下徙贛州愛敬鄉坪坑溪邊而家焉。傳有六世即倫誼公兄弟七人。倫誼公四兄倫宣公于明萬歷四十六年見堂叔文苑公遷居桃溪。身故無嗣，即攜兄弟移居桃溪。至今遺有祖山。凌源公祖倫誼公也。公見此間山水清秀，盤桓其中，拓弘基，弘世業。德垂萬古而不朽耳。

按文氏譜，自成都來吉。凡十九傳。遷五處。均能昌大門閭。人物富貴不僅甲于吉，且能甲于西江。而承祺公由栗下來贛，又三徙其地。惟聚族于斯也，故其譜在明萬歷三年富田合修后，以關山相阻，竟未聯絡。倫誼公寶重家譜，歷代相傳而珍藏焉。前清乾隆五十八年五世孫興讓公肇修于凌源。越百年以至于茲。

這篇譜序的核心信息整理于清朝乾隆五十八年（公元1797 年）。綜合該序全文，茲將大要概括如下：（1）文天祥的遠祖是漢代的成都地方官——文翁。這個結論是文天祥自己考訂的。（2）該文氏家族譜書確認的始祖是文球，世居成都。（3）后唐莊宗時，文春元“以武功授指使、輕車都尉。來鎮西江。巡吉以宦，遂家永新北鄉錢市坑東陂上”。西江即江西的別稱；吉即吉安；永新今隸屬吉安。這是文氏家族來江西發展的肇始。（4）文春元后面第三世——文彥純，居固塘。出任蜀新都主簿，升桂陽令。此后是他的兩個兒子文卿、文小山。小山仍居固塘：文卿則遷吉安廬陵永和鎮鳳崗。文卿的三世孫——文正中，遷居富田。（5）文天祥兄弟就是文卿這一支的第五世孫。（6）我們從該譜獲悉，文卿就是富田文氏的開基祖，也就是始遷祖。（7）文天祥自己本來有文道生、文佛生兩個兒子，但死于抗元戰爭（詳見《文天祥全集》卷之十六《集杜詩》自注）。文天祥被蒙元軍隊押解前往大都（今北京）途中，在廣東惠州做太守的弟弟還和哥哥文天祥見了一面。文天祥因為是老大，按照宗法制度，他是大宗，不能沒有繼承人，因此囑咐弟弟記住“猶子以為子”，意思是叮囑弟弟把兒子過繼到自己名下為子，繼承大宗香火。弟弟文璧因此將次子文升過繼給兄長為嗣。文天祥后人主要有栗下和凌源兩個分支。（8）富田文氏宗譜自從明萬歷三年（公元1575 年）合修過后，到民國三年（公元1914 年）才新修。

文天祥墓始建時間在元至正二十一年（公元1361 年），重修時間在公元2005—2006年間。是吉安市政府倡議的。進入文墓的入口處有一小廣場，旁邊豎立著兩塊長方形臥碑。那上面的內容是捐款人姓名和捐款數目?，F已經黑乎乎的，看不太清楚。入口有石牌坊，上刻“仁至義盡”四字。墓地掛在半山腰上，相當陡峭。其地古稱虎行地，今名東一坑。需要攀登約百級臺階而上達第一個墓，墓前有碑石六塊，自然都是贊嘆文丞相的內容。再上約三尺許，還有一座墳，墳前也是悼念贊美文丞相的碑刻文字。文天祥的墓是我見過的古代名人墓地最奇特的一座（圖5、圖6）。第一是墓地建在約70 度的陡坡上。二是在同一個地方，上下相距不足10 米，卻有兩座墓，且墓主都是文天祥，前面都有拜臺和碑刻。文氏后人解釋說是疑冢，我不太認同。文天祥的尸骨還鄉時大宋已經亡國，蒙元王朝已經坐穩江山。我個人認為，上面的那座墳埋葬的應該是文天祥的頭顱，下面那座墳埋葬的應該是他的軀干之骨殖。

我們知道，三國時期的關羽死后，頭葬洛陽，身葬當陽，已經很是奇特。文天祥遺體的這種葬法，則更奇特。不過，它符合英雄的素志。文天祥是一位死了也要頂天立地的人。因此后人用這樣的辦法安葬他，算是對他不屈靈魂的一種慰藉。

5 偉哉張千載

來到文天祥墓前，我突然記起很久以前讀過的一本書，那是明代奇人李贄的《焚書》。書中有一篇《張千載》，講的是文天祥家鄉的一位叫張千載的好友。文天祥科舉順遂，高中狀元，后來做官，多次舉薦自己這位青少年時期的好友出山從政，都被張千載婉拒。后來元兵犯宋，國勢危殆，文天祥被蒙元軍隊俘虜。期間有一段插曲。當文天祥在被押往元大都途經故鄉江西吉安城下時，故鄉人民熱情歡迎這位游子的歸來。文天祥對于故鄉族人的熱情很是感動，還專門寫了一首《過鄉謝遠迓》詩：

萬里飄零命羽輕，歸來喜有族人迎。

雷潛九地聲元在，月黑千山魄再明。

疑是倉公回已死，恍如羊祜說前生。

夜闌對燭真如夢，清酒浩歌雙劍橫。

此時回到故鄉的文天祥，已然是蒙元的囚徒。在經歷了以贛州知府的名義組織義軍勤王到兵敗被俘，他經歷的實在是太多了。一個文化經濟高度發達的國家，竟然因為武備的短板而亡國于北方的游牧民族，他自然感慨萬千。他自謙，自己此時的一條命真是輕如鴻毛。但這位愛國忘身的狀元宰相雖然沒能挽狂瀾于既倒，國人心目中對他仍是敬佩有加，何況家鄉父老。這時他的自信心又得到恢復，說自己像那被烏云遮蔽住的月亮，像身居地下的響雷，仍舊會發出自己的聲音和顯露自己的形象?！奥曉凇薄捌窃倜鳌?，是驚魂之后的自信。要知道吾國民性比較功利，每當某人面臨失勢處境，即使你昨天還如日中天，很多人仍會退避三舍。因為選邊站隊，是現實利益。趨利避害，是首先考慮的問題。即使是文天祥這樣大名鼎鼎的人物，即使是生他養他的故鄉，一開始他也不敢抱希望。因為當時宋已亡國，昔日宋丞相此刻是亡國奴。他當然明白。甚至對族人的冷漠對待，他都有心理準備。但現實令他恍惚若夢寐。第三聯用了羊祜和倉公兩個典故?！稌x書》本傳說羊祜兒時曾告訴家人，他原本是鄰村李家兒，五歲時病死，他當年的玩具放在哪里他還記得。保姆不信，帶他去，果然找到。倉公是戰國時期齊國神醫。司馬遷《史記》有倉公傳，記載了他手到病除的許多成功案例。文天祥傷心自己不是倉公，沒能醫活大宋王朝，眼睜睜看著它覆滅，故自責。疑是倉公，是說國人對他這位狀元宰相抱有厚望，但很悲催的是我這位國人心目中的倉公雖然回到故鄉，但我手中的南宋這個病人卻已經死了。尾聯寫自己在族人的訣別性質的宴會上仍慷概悲歌，舞劍抒懷。因為在那被監視的情境下，他能說什么呢。

寫到這里，回到前文提到的那位屢次拒絕文天祥薦舉的張千載。張千載這次主動秘密前來看望老朋友，并且說出他決定陪同文天祥前往元大都，隨身侍候他的衣食的驚天計劃。為了尊重這位義士，我全文引用李贄《焚書》的這篇重要人物傳記：

張千載，廬陵人。字毅甫。別號一鶚。文山之友也。文山貴時，屢辟不出。及文山自廣還至吉州城下，千載潛出相見。曰：丞相往燕，千載亦往。往即寓文山囚所近側，三年供送飲食無缺。密造一櫝，文山授命日即藏其首。訪知夫人歐陽氏在俘虜中，使火其尸，然后拾骨置囊弁櫝南歸，付其家安葬。是日，文山之子夢其父怒曰：“繩鋸未斷!”其子驚覺，遽啟視之，果有繩束其發。

這篇傳記記載了張千載守護文天祥最后三年多的牢獄生涯以及文天祥被蒙元政府殺害后，他如何預制木箱保存文天祥頭顱，又如何從俘虜營里尋訪到文天祥的妻子歐陽氏，讓她來主持文天祥遺體的火化。然后他如何攜帶文天祥的遺體骨殖跋涉千里，回到家鄉，將文天祥的遺骨交付給過繼給他的弟弟文璧的次子安排安葬。守候自己三年多時間的老友在往木箱里安放其頭顱時可能疏于檢查，原來還有捆住頭發的繩子沒清理干凈。他自然不會托夢給這位舍命付出的摯友。但到了家，他就托夢給兒子①。這處細節，惟妙惟肖地彰顯了文天祥的教養。

2005 年吉安市政府曾倡議修復文墓，橋上的功德錄第一個名字就是吉安市政府。自然，他們的捐款數額最大?？赡苁撬x用的石材的原因，那些碑刻都黑乎乎的，就像幾百年前留下的一樣，給人滿目滄桑的感覺。馬路斜對面陵園廣場上的文天祥全身像則有如剛豎立般新鮮。這似乎在暗示我們，做人始終是第一位的。只有具備偉大人格，肯為國家和人民無私奉獻的人，才能萬古長青，永遠活在人民心中。

現今文天祥的后裔主要居住在江西、廣東兩地，富田祖居地人口不足千人。

注釋：①李贄《焚書》中記載的這段“文天祥的托夢說”來自民間傳說。 圖片來源：文中圖片均由作者自攝