《紅樓夢》結社研究40 年芻議*

張 濤

內容提要:《紅樓夢》女性結社研究已歷40 余年。紅樓詩社研究初期帶有庸俗社會學研究范式余波，側重反封建主題的思想內涵，但隨著學術界思想解放的深入，以及西方文學理論的傳入，《紅樓夢》詩社研究開始與曹雪芹思想美學相結合，實現了此期思想美學范式的轉變。此后走向了社會歷史考證范式，乃至教育實用主義范式，實現了紅樓詩社研究方法的多元化和多樣化。當下可從士人結社的“史實”與“語境”雙重歷史文化路徑考察紅樓結社現象:從中國古代文人結社“史實”視角切入，回歸清人結社語境重讀紅樓結社的文學意義。

一

中國四大名著中唯《紅樓夢》刻畫女性結社吟詩，不厭其煩且細致入微，分別寫了探春結社、史湘云結社、李紈結社、黛玉結社，乃至于某些整個章節皆在敘述結社過程。這是一種特殊的文學現象。

20 世紀80 年代對《紅樓夢》女性結社的研究逐漸進入學者視野，此為《紅樓夢》結社研究的第一個10 年。第一篇研究《紅樓夢》結社的是1985 年刊發在《紅樓夢學刊》第4 輯上的李蘭、杜敏的文章《曹雪芹詩歌的美學思想——“紅樓詩論”析論》。該文發表距1979 年十一屆三中全會的召開已經6 年，雖然學術界的“解放思想”逐漸深入，但該文仍受“政治標準第一”“藝術標準第二”的文藝思想影響，以“封建”與“個性解放”這些政治性詞匯來判斷曹雪芹的美學思想傾向及其價值，把《紅樓夢》中女性開社吟詩解讀為青年人對封建社會的不滿: “在隱隱約約中，已經在抒發著苦于求索而不得的憂怨了，于是，便不得不試諸于怡情悅性的文字，豎詞壇，開吟社，以抒發一個個生活在封建時代而又極不滿于這個時代的愁怨郁結的情懷?！薄案羁痰亟沂玖诉@一代不滿意封建社會的青年思想的另一個重要側面:即在這些憤激昂揚的詞句中，表現出雄氣堂堂的紅樓女兒意欲用自己清雋的氣質，不凡的才華，一心想在詩歌的吟詠上，讓脂粉壓倒須眉，從而去蕩擊著男尊女卑的封建陋習的現實主義精神?！笨梢砸姵?，該文仍未擺脫庸俗社會學研究范式的影響，這是時代的局限性，但其開創“思想美學”的研究范式仍在“紅學”史上獨樹一幟。

至20 世紀80 年代后期，對《紅樓夢》詩社的研究開始擺脫庸俗社會學范式，把《紅樓夢》詩社研究建構在更為廣闊的社會歷史語境下，以社會歷史研究范式切入“紅學”詩社研究。1989 年，夏曉虹在閱讀《紅樓夢》時便發現一個問題:“曹雪芹在第37、38 回中費了許多筆墨，描述結社緣起及頭兩次詩會，直到76 回‘凹晶館聯詩悲寂寞’，延續了整整四十回的詩社活動才告了結。就全書的構思看，曹雪芹固然有諸多考慮……不過，從時代風尚探究，‘秋爽齋偶結海棠社’一事也絕非偶然?！睅е@一問題，夏曉虹詳細考察了“蕉園詩社”和“清溪詩社”以及袁枚招收女弟子雅集等清代女性結社的社會歷史風尚，《紅樓夢》女性結社正是這種時代語境的產物。后來學人多繼承這一研究范式，把紅樓詩社研究建立在更為多元的時代語境中進行審視。

20 世紀90 年代為《紅樓夢》女性結社研究的消沉期，這10 年未見有學者關注。但與之形成鮮明對比的是，這一時期學術界對古代文人結社的研究卻變得愈加興盛。1996年，李慶立在《山東師范大學學報》第1 期上撰文《明“后七子”結社始末考》，呼吁學術界在挖掘文人結社歷史語境基礎上進一步闡釋其“文學”含義; 特別是1999 年，吳承學、曹虹、蔣寅在《文學遺產》第4 期上刊發《一個期待關注的學術領域——明清詩文研究三人談》，該文指出“社團文學是值得更為深入地研究的問題”，凡此皆標志著學術界開始傾向于文學社團“文學屬性”的研究。

在這樣的學術語境下，進入21 世紀的第一個10 年，《紅樓夢》結社作為“文人結社”的一隅也進入更多學人視野。俞曉紅敏銳捕捉到這一研究轉向，她的紅樓詩社研究側重“文學組織形態及詩歌創作”，可以說是對當時學人呼吁“文人結社”文學性研究的一種回應。她的貢獻在于論述了紅樓結社源起、社長選拔、社員名號、社約社規組織形態及詩社評品詩歌等文學創作活動，“在一定程度上反映了明清江南貴族名媛結社的社會風尚”。這一時期學人的貢獻還在于，把此前單篇論文的“點式”研究一變而為全方位的以碩士論文為形式的“面式”研究，在理論的深度和敘述的廣度上皆把紅樓詩社研究推進了一大步，形成一個立體多面的網狀研究形態。陳霞的碩士論文《論〈紅樓夢〉中海棠詩社》即把海棠詩社定位為“規模最大的詩歌創作盛會”，其論文在考察“海棠詩社”緣起及組織形態后，重點梳理了詩社女性的詩歌創作與其他文人詩歌創作的不同，并進一步梳理了由此而生的人物性格及其關系，通過對各個派別之間或明或暗、或清楚或隱晦的交鋒和斗爭的提煉，透視出人物之間親疏遠近的微妙關系，展現了貌似平靜雍穆的大觀園內各種錯綜復雜的矛盾，把對紅樓詩社的組織形態研究進一步推向了人物性格的形象塑造及其情節發展意義，把詩社的研究與文學敘事相結合，展現了《紅樓夢》作為小說敘事的一些本位特征。

這一時期還有一些學人不再囿于“社”之宗教文化意義與文學本位闡釋，而是指向了曹雪芹的“思想”層面，即紅樓詩社體現了他對理想社會的向往和追求。嚴安政、韋愛萍的《紅樓詩社——曹雪芹理想的社會模式》一文就深刻評判了以往庸俗社會學范式僅囿于《紅樓夢》詩社“封建”語境的弊端，作者在余英時“兩個世界”說基礎上，呼吁學術界對這部名著所體現的曹雪芹對理想性社會的向往多加關注:“如果說大觀園是曹雪芹的理想世界，紅樓詩社則在一定程度上寄寓了曹雪芹對理想社會結構模式的向往和思考?！薄都t樓夢》結社體現了民主公平的價值尺度和原則，這種社會理想模式是受明末清初樸素民主思潮影響的結果，又是西學東漸思想的反映?？梢砸姵?，進入21 世紀的學人在當時學術界“方法論”盛行語境下深受西方敘事學等文藝理論影響，《紅樓夢》詩社研究也逐漸變得更為理性和多元。有學者進一步突破“詩社”的“文學藝術本質屬性”，而從“非藝術因素”研究紅樓詩社，這成為此時期“紅學”詩社研究繁榮的又一表現。2006 年，王雙梅在《內蒙古民族大學學報》第1 期撰文《論曹雪芹創作“紅樓詩社”的非藝術因素》指出:“大觀園的女子結社活動……再加上其他日常生活中所進行的詩詞聯對、謎語、花簽酒令等群體性活動的描寫，總體來說，占全書的篇幅實在不少。以往關于‘紅樓詩社’的研究大都著眼于詩詞本身和詩社在情節結構的設計與人物形象的塑造等藝術因素方面，很少從作者創作‘紅樓詩社’的非藝術因素角度來研究?！奔t樓詩社“既是中國古代文人結社樸素民主精神的繼承和發揚，又是明中后期個性解放思潮時代影響下的產物”，“是對古代文人結社，特別是對明末清初女子唱和、結社的直接借鑒?！钡毸贾?，該文仍為社會理想范式和社會語境范式的“翻版”，但其“非藝術研究”命題在“紅學”詩社研究史上的提出功不可沒。

進入21 世紀的第二個10 年，對紅樓夢結社研究開始向縱深方向發展，在研究的深度挖掘上超越前人。以王譯的《論明清女子結社在〈紅樓夢〉中的藝術再現》為例，該文把女性結社分為三個時期進行“深度”觀察:明末清初的開端及發展期由于受葉沈、祁商聯姻而形成的女性文學群體的影響，女子結社之風愈來愈盛;清代初年的形成期主要以中國歷史上第一個有名目可考的女性結社——蕉園詩社為主;清代中葉的成熟時期主要以張清溪為主導的清溪詩社為考察對象。明清女性結社如何在《紅樓夢》中再現呢?作者又詳證了明清女性結社與《紅樓夢》結社的相互關系及其影響:《紅樓夢》中的“東山雅會讓脂粉——海棠社”“琉璃蘆雪佳人笑——梅花社”與“蕉園詩社”和“清溪吟社”，無論是在人物上還是在規模上都頗有相似之處，“淚干春盡花憔悴——柳絮社”乃明末才女葉小鸞十歲時與母親沈宜修所對之詩，因其早夭而成為林黛玉的原型。

綜合來看，最近10 年的紅樓結社研究呈現出視野更為廣闊的“外圍噴發”式發展，方法多元，范式多樣，觀點更為新穎，主要表現在: ( 一) 縱時態詩歌文體比較研究。王獻峰的《論〈紅樓夢〉詩社與宋人“白戰體”的關系》指出，起于杜甫、韓愈，興盛于歐陽修、蘇軾的“白戰體”，以其新奇獨特的表現手法在宋代詩壇自成一體，在一定程度上對后世詩歌藝術形成了不可忽視的影響。文學巨著《紅樓夢》中的詩歌雖然按定義要求無法列入“白戰體”，然而細細揣摩“白戰體”的源流和性質，卻會發現二者又存在著一定的關系。( 二) 外延性《紅樓夢》續書結社研究。陽達、胡瑞瑞的《〈紅樓夢〉及其續書中的女性結社》詳細統計了《紅樓夢》及其續書女性社事活動場景多達38 處，其中因詩社而出現大量詩句的篇目就有36 回。小說反復渲染女性結社，在某種程度上反映了明清女性的社會行為，亦可見出此期女性的文學修養以及她們的生活狀況。( 三) 紅樓結社的現實應用研究。王曉芳的《學習共同體視野下的〈紅樓夢〉詩社研究》把研究視角觸向了當下教育問題，該文基于教育學的獨特視角，立足學習共同體的視野，挖掘《紅樓夢》詩社活動所具有現實教育意義，研究視域進一步擴大。

二

通過對40 年紅樓結社的歷史性回顧可以見出，《紅樓夢》結社研究最初還帶有庸俗社會學研究范式余波，側重反封建主題的思想內涵;但隨著學術界思想解放的深入，以及西方文學理論的傳入，對紅樓夢詩社研究開始走向曹雪芹思想美學研究，實現了此期思想美學范式的轉變;此后走向了社會歷史考證范式，乃至教育實用主義范式，實現了紅樓詩社研究方法的多元化和多樣化。特別是當下學人從縱時態發展對《紅樓夢》中結社的組織形態、社規社約、文學活動及社會女性結社對《紅樓夢》創作的影響等考論甚詳，還有學者把詩社作為敘事文學范式對《紅樓夢》結社進行研究，凡此無疑推進了“紅學”的視角轉變和縱深發展。至此，學術界似乎對此研究窮盡筆墨、戛然而止，再無重要論文與著作問世。

1935 年，茅盾選編開明書局節選本《紅樓夢》，他在該書《紅樓夢導言》中認為大觀園中的女性結社吟詩等風雅故事是全書中最乏味的章回，從而把這些詩社描寫全部刪掉了。然細思之:茅盾所言紅樓詩社真的描寫乏味嗎? 那曹雪芹何以在書中還大寫特寫呢? 除了當下學人所言女性思想解放以及縱時態女性結社風氣影響，是否還有更為深層的原因? 筆者以為，百年紅學，資料挖掘愈加困難，創新觀點日益重要。正如本文第一部分所思索的，如何實現紅學方法論的轉型與突破? 從文化學史意義上的士人結社視角再次反觀紅樓結社便有了新的發現。

當下學人多從縱時態社會文化視角切入紅樓詩社研究，以歷史實證方式印證紅樓結社的歷史合理性及其文學意義。如果我們從文人結社演變視角追溯士人結社的文化源頭來看，《紅樓夢》不厭其煩地書寫大觀園中女子結社賦詩，就不僅僅是作者才性展示、社會理想模式以及作者民主思想的流露，而是中國自古以來士人思想深處揮之不去的雅集情懷在小說中的表現。

結社賦詩完全是古代士人附庸風雅的一種表現，而這種雅集情懷并非孤立的縱時態社會結社的歷史影像，而是有其久遠的、深厚的文化淵源。當下學界共識，士人結社的直接源頭可以追溯至東晉的白蓮社，而郭英德則把士人結社歸源于中唐時期的幕府詩人“詩社”，特別是白居易香山九老會成為后世特別是明代末年文學社群的一種重要類型。后世士人多仿效白居易“香山九老會”晚年結社賦詩相樂。宋代士人結社和文學活動的聯系越來越緊密，許多文學流派的形成往往以此為中介而發展壯大，如江西詩社。明代文人結社與前期不同的一個重要特點是，很多文人士大夫把結社作為其文學生涯重要的一部分。不管是步入仕途的封建官吏，還是未入仕途的在野士子，皆喜標榜結社。特別是到明代末年，結社之繁盛甚至可以用“無處不社，無地不社”來形容，而且士人結社作為在野的“清議”力量參與了當時的黨爭，社群斗爭變得比以往任何一個時代都要激烈。明代文人結社達到中國古代文人結社的高峰。明末文學社群分化，特別是當時文學社群領袖張溥的突然去世成為此期士人結社由盛轉衰的關捩點，對當時文壇社局發展影響甚大。其結果是直接導致社盟分社獨立性的凸顯，甚至是社盟分社的迅速分化。甲申事變后，聯絡起義抗清者多為社中人物，文社士子再也無心科舉、社集風流了，他們紛紛加入到抗清隊伍中來。因此，《紅樓夢》詩社描寫非清代之孤立文學現象，它的出現具有深厚的士人結社歷史淵源。紅樓詩社描寫可以說是古代文人揮之不去的雅集情懷的潛意識流露，即使描寫“乏味”亦難割舍，而且正是這種結社情節，才使得結社成為《紅樓夢》這部偉大著作的敘事風格之一，而這卻是當下學人未曾關注和深入思考的。

進入21 世紀，俞曉紅敏感地認識到清代康乾盛世的結社語境對曹雪芹創作的影響，她在《〈紅樓夢〉詩社與明清江南閨媛結社小識》一文中重點考察了清代女性結社對《紅樓夢》結社的深遠影響: “一些文學世家多有女性文學群體……有的才媛本身就是女塾師，自己招收女弟子?！薄霸谶@樣的時代風氣感召下，貴族名媛效仿男性文人結成閨闈詩社，就成了明清之際沿江江南一帶城市的閨中時尚?！庇嵛脑诖肆粝乱粭l線索，就是女性結社乃效仿男性文化圈廣結文社，如此，曹雪芹的詩社描寫是否為江南士子結社的一種反映呢? 其實，女性結社還不是江南士人結社的主流，清代科舉文社及詩社仍為當時文壇主流，甚至男性文化圈結社成為官府教育的一種方式而存在。而這亦為當下學人所未言及。

清順治九年( 1652) 朝廷立碑學宮，開始禁立社盟，但效果并不佳。其后，給事中楊雍建又于順治十七年( 1660)上疏“不得妄立社名，其投刺往來，亦不許仍用社盟字樣，違者治罪”。此后“家家閉戶，人人屏跡，無有片言只字敢涉會盟之事”，文社士子雖有結社之實亦不敢再題“社”字，往來多以“同學”相稱。此后社局逐漸衰落，民間即使有結社行為，也多淪為科舉之附庸，乃至官府教育之輔助，社中文人重在提升儒家詩教和風雅情懷?，F藏于中國國家圖書館的清光緒戊戌年( 1898) 由東川府梓刻的《翠屏詩社稿》即可見出詩社成為官府教育的輔助形式。清康熙初年，社會政治逐漸穩定，經濟開始繁盛，士人結社多為“怡老”性詩社，如清康熙三十三年( 1694) 昆山耆年會，人物共十二人，合八百四十二歲，徐乾學、盛符升、徐秉義為盟主?？婆e文社一直到康熙四十九年( 1710) 才稍見規模，由吳屆遠組織，吳門、婁東、玉峰、虞山、云間及浙之武林、海昌、苕山、檇里、五源、浯水、當湖、魏塘、桐川等地士子，“莫不聲氣相通，論文莫逆”。

通過對清代士人結社的簡略梳理可以見出，曹雪芹生活的年代，朝廷禁立社盟多年，士人結社意識淡薄，康熙三十三年的昆山耆年會只是曇花一現，“三十年來，此事不講，而文風已不振矣”，從明代末年興起的江南文社至此畫上了一個句號。因此，曹雪芹生活的時代雖然結社之名與實蕩然無存，但雅集風氣甚至文學家如袁枚招收女弟子盛行，從某種意義上說，紅樓結社可謂是士人結社在小說創作中的自然再現?！都t樓夢》所刻畫女性的雅集結社活動多為詩社，沒有了如明末文社那樣以文學革新政治的偉大抱負與政治理想?！都t樓夢》結社描寫可謂完成了從明末文社的政治性到清代科舉文社與詩社的文學性在小說層面的歷史性轉變。小說其實是當時士人結社的一隅，透過小說女性結社可以窺見清代中葉士人結社的現實狀態。

結語

總之，進入21 世紀，學術界開始回顧百年紅學歷史，展望未來發展方向，“紅學”如何實現世紀轉型的百年突破，就成為當下學人需要深思的一個問題?，F代“紅學”在百年世紀轉型期，應立足“文學的文本”，摒棄庸俗社會學研究方法，以文化視角看小說，以小說視角再反思文化，從文學經典的大文化視域再出發反觀文本，從而實現當下紅學文化與文本雙重研究視角的有效融合。本文即選擇《紅樓夢》結社研究40 年為考察對象，在梳理學術界40 年紅學成果基礎上，從士人結社的“史實”與“語境”雙重歷史文化路徑考察《紅樓夢》中的結社現象，希望能科學地再現《紅樓夢》結社描寫的歷史實態。

* 本文系國家社科基金一般項目“區域地理社群文獻整理與明末清初文學派別思潮圖譜構建研究”( 項目編號:21BZW116)階段性成果。

①②③ 李蘭、杜敏《曹雪芹詩歌的美學思想——“紅樓詩論”析論》，《紅樓夢學刊》1985 年第4 輯。

④ 夏曉虹《〈紅樓夢〉與清代女子詩社——從大觀園中的“海棠詩社”談起》，《文史知識》1989 年第7 期。

⑤[14] 俞曉紅《〈紅樓夢〉詩社與明清江南閨媛結社小識》，《紅樓夢學刊》2009 年第5 輯。

⑥ 陳霞《論〈紅樓夢〉中海棠詩社》，內蒙古大學碩士論文，2009 年。

⑦ 嚴安政、韋愛萍《紅樓詩社——曹雪芹理想的社會模式》，《西安電子科技大學學報》2004 年第4 期。

⑧ 王雙梅《論曹雪芹創作“紅樓詩社”的非藝術因素》，《內蒙古民族大學學報》2006 年第1 期。

⑨ 王譯《論明清女子結社在〈紅樓夢〉中的藝術再現》，《美與時代》2016 年第6 期。

⑩ 王獻峰《論紅樓夢詩社與宋人“白戰體”的關系》，《河南工程學院學報》2016 年第1 期。

[11] 陽達、胡瑞瑞《〈紅樓夢〉及其續書中的女性結社》，《明清小說研究》2017 年第1 期。

[12] 王曉芳《學習共同體視野下的〈紅樓夢〉詩社研究》，《語言文學研究》2016 年第21 期。

[13] 張濤《文學社群與文學關系論》，人民文學出版社2016 年版，第31—37 頁。

[15] 佚名《松下雜鈔》卷二，函芬樓藏書本。

[16] 杜登春《社事始末》，中華書局1991 年版，第21 頁。

[17] 王應奎《柳南隨筆·續筆》卷二，中華書局1997 年版，第171 頁。

[18][19] 謝國楨《明清之際黨社運動考》，中華書局1982 年版，第161、161 頁。