社會化電商環境下基于文化空間的非遺創造性轉化內涵、挑戰與破解機制

歐素菊 廣東東軟學院

隨著經濟和科技的發展，社會化電商成為當下社會環境的重要特點，其借助電子媒介的力量影響文化空間的結構，非遺文化空間面臨著實體空間不斷縮小、精神空間異化明顯、網絡空間游走于邊緣地帶的挑戰。非遺需要通過創造性轉化來保持其生命力和活態性，非遺在創造性轉化的過程中形成文化空間，文化空間各要素的耦合能夠促進非遺的創造性轉化。通過創新非遺內容和形式，促進核心主體聯動多元主體共創，促進多維空間耦合的機制來破解非遺創造性轉化過程中面臨的文化空間挑戰。

習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基?！狈俏镔|文化遺產（以下簡稱“非遺”）是傳統文化的重要組成部分，經國家和政府認定的非遺蘊含著中華民族精神的精髓。然而，隨著經濟的發展和科技的進步，在全球化、城市化、標準化語境下，非遺的民族性和獨特性逐漸被分化、式微或被重構，面臨著嚴重的傳承危機?！皠撛煨赞D化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力?！盵1]因此，非遺需要通過創造性轉化來保持其生命力和活態性。社會化電商是當下社會環境的重要特點，其借助電子媒介的力量影響文化空間的格局。本文旨在分析社會化電商環境下，基于文化空間視角的非遺創造性轉化的內涵、面臨的挑戰及其破解機制，從而為非遺創造性轉化提供參考性建議。

社會化環境下非遺創造性轉化的意蘊闡發

據《現代漢語詞典》的解釋：“創造”是指想出新方法，建立新理論，做出新的成績或東西；“轉化”的意思主要是轉變、改變。關于創造性轉化的相關研究主要聚焦中華優秀文化的創造性轉化。鞠忠美認為中華優秀傳統文化創造性轉化主要是指在中華優秀傳統文化的基礎上，去偽取真、去粗取精，根據時代發展需要，將中華優秀傳統文化與當代社會發展相結合，通過新的思想理論、文化價值觀念、文化表現形式等，將舊的文化轉變為新的文化[2]。非遺是中華優秀傳統文化的重要組成部分，非遺的活態性特點強調非遺創造性轉化要以人為核心?？偠灾?，非遺的創造性轉化因人而起，又要回到人的生活實踐中去。因此，非遺創造性轉化是指在非遺的傳承過程中，結合時代語境，更新非遺的文化理論、價值觀念和文化表現形式等，使非遺成為人們生活的一部分，進而實現活態性傳承。

時代語境是非遺創造性轉化的契機，近年來，社會化電子商務迅速發展。宗乾進將社會化電子商務定義為在社會化媒體情景下，通過整合社交圖譜（基于人際關系的互動）和興趣圖譜（基于信息流的互動），對產品或服務進行推廣和銷售的一種商業模式[3]。這種商業模式通過社交媒介上生成的內容所產生的社會影響力來塑造消費者之間的互動關系，從而增強社交聯結，支持客戶的決策并輔助其網上購物?；谏鲜龆x，社會化電商的本質是社會關系，包括個人與個人的關系、個人與集體的關系、集體與集體的關系以及人與物的關系，并通過以信息技術作為支撐的社交媒介來實現生成這種社會關系的時空的分延和拓展，而時空的分延和拓展又反過來作用于這種社會關系。列斐伏爾的空間生產理論足以解釋社會關系與時空的雙向促進關系。文化空間是空間的下位概念，“是非遺的生存環境，包括政治環境、經濟環境、文化環境等，可以進行文化生產和再生產”[4]；文化空間是一種“可持續地體現文化精髓的立體化存在”[5]。在數據時代，文化空間具備了空前的傳播能力和大規模生產與再生產的能力，不斷產生新的文化產品，并不斷制造新的文化空間[6]。由此，在社會化電商環境下，非遺文化空間通過社交媒介實現生產和再生產，進而實現非遺的創造性轉化。

社會化環境下非遺創造性轉化面臨的挑戰

為了深入了解社會化電商環境下非遺創造性轉化面臨的挑戰，筆者采用參與式和非參與式觀察相結合、結構性訪談和非結構性訪談相結合的方式開展田野調查，共走訪了1家泥塑館、1家針灸館、1家珠心算培訓中心，采用結構性訪談的方式搜集了1位太極師傅和1位珠心算工作人員的訪談資料，另外采用非結構性訪談的方式搜集了泥塑館、針灸館和珠心算工作人員的訪談材料，同時搜集了小紅書、嗶哩嗶哩、微信視頻號、抖音等平臺上關于非遺的視頻及文案，后續又通過網絡調研持續獲得補充信息。從調研結果來看，當前基于空間視角的非遺創造性轉化存在三個方面的問題。

受強勢文化擠壓，實體空間不斷縮小

實體空間即可感知的物理空間，是具有場所意義的客觀存在，如道路、廣場、場館等。非遺實體空間指的是非遺傳播、傳承的物理場所。大眾文化指“一種都市工業社會或大眾消費社會的特殊產物，是大眾消費社會中透過印刷媒介和電子媒介等大眾傳播所承載、傳遞的文化產品，這是一種合成的、加工的文化產品，其明顯的特征是它主要是為大眾消費而制造出來的，因而它有著標準化和擬個性化的特色”[7]。在社會化電商環境下，兼具市場和觀念兩大特征的大眾文化借助媒介的傳播力量潛移默化地滲透、強勢性擴張，使非遺的實體空間受到嚴重的擠壓。如廣場上極具擴張性的廣場舞、現代體育擠壓傳統舞蹈、傳統體育的日?；瘋鞑タ臻g，再如現代性娛樂場所如電影院、酒吧等狂歡文化場所擠壓傳統音樂、傳統戲劇的展演空間。

在工具理性驅動下，精神空間異化明顯

精神空間是概念化的空間。非遺的精神空間是指非遺映射化、符號化的精神領域，具有構想性和意識形態的特征。在非遺精神領域，非遺價值得以抽象化、內涵化，并形成主體的意識，而后通過主體的語言、行為動作等方式輸出，進而影響他人非遺精神空間的塑造，同時也進一步形成自己的精神空間。這也是非遺活態性的集中體現。然而在工具理性的驅動下，非遺的精神空間異化比較明顯。工具理性是一種抽象的工具性的經濟計算方式，在手段與目標之間，嘗試以最小代價達到最大目標，這種形式的社會行動是目的合理的行動[8]。如，珠心算培訓班受訪者、泥塑館工作人員盡各種努力引導體驗者報名培訓班，以完成他們的業績。而每每問及其對珠心算、泥塑的理解時，他們著重強調這些課程能夠提高中小學生的數學能力、動手能力等，但對珠心算、泥塑的精神內涵卻不甚了解。再如，社交媒體中的一些短視頻或文案為博眼球而刻意扭曲或濫用非遺元素，以獲得更多的流量。此類種種，皆是在工具理性的驅動下，過于追求經濟價值而忽略了文化價值，進而導致非遺的精神空間異化。

囿于數字素養的限制，網絡空間游走于邊緣地帶

網絡空間的人際交往是一種經由互聯網媒體中介形成的人際交往方式[9]，它是一種全新的社會結構，這種社會結構一方面“依存”于現實社會，另一方面又拓展了人類現實的生存空間[10]。數字技術不斷延伸拓展網絡空間，人類生活被深度卷入網絡空間，網絡空間成為現代社會全新的生活空間[11]。然而，非遺網絡空間往往游走于邊緣地帶。如，從極具傳播性的短視頻或極具影響力的生成性內容來看，關于非遺的網絡產品在數量、質量以及效果上均不盡如人意，非遺的網絡空間游走于邊緣地帶，并未實現真正意義的擴張和提升影響力。究其原因，主要是非遺主體數字素養的局限性。數字素養是指在數字環境下利用數字技術手段和方法，發現和獲取信息，理解和評價信息，整合和利用信息，交流和共享信息的綜合素養[12]。受訪者太極師傅表示，他此前從未學習過網絡視頻的制作與傳播，也沒什么技術，平時就用手機隨便錄制，然后直接上傳至平臺，效果也不怎么好，關注、轉發、評論量并不多。由此可見，非遺主體囿于數字素養的限制，導致非遺的網絡空間游走于邊緣地帶。

社會化環境下非遺創造性轉化的突破機制

非遺傳承是文化不斷更新發展的過程，其本質是一種文化生產過程[13]。在數字時代，大眾文化借助社會化媒介以強勁之勢擠壓非遺文化實體空間和網絡空間，同時在工具理性的驅動下，非遺的精神空間也出現了不同程度的異化。非遺作為文化空間的要素，文化空間生產的困境會限制非遺的傳承。因此，有必要從文化空間要素、文化空間生產參與主體以及空間本身等三個維度來實現非遺內容和形式上的轉化，進而破解非遺文化空間生產所面臨的困境，如下圖所示。

社會化環境下非遺創造性轉化的突破機制圖（作者自制）

非遺文化：創新非遺內容和形式

非遺具有經濟屬性，在社會化電商環境下，非遺可借助其經濟屬性來實現傳承和傳播。然而，非遺傳播效果不甚理想，文化實體空間受到擠壓，網絡空間處于邊緣地帶等問題出現的根本原因是非遺與市場的關系問題。非遺與市場的關系取決于非遺本身對市場的適應性[14]。隨時經濟的發展，時代的進步，大眾的偏好、興趣、習慣等發生了變化，而大眾文化就是通過不斷復制大眾的偏好、興趣等來實現文化狂歡的。因而，要提高非遺與市場關系的協調性，就要在非遺的內容和形式中適當融入時代元素，使非遺在時代語境中為自己發聲。如，舞獅被設計成微信表情包，剪紙師傅剪出時代英雄人物，借助新媒體的力量，非遺的傳播速度大大提高。另外需要特別注意的是要固守非遺之魂，非遺是中華優秀傳統文化的重要組成部分，其中含有優秀的精神特質，此乃非遺最可貴之處。在實際的操作過程中，不能創新其形而遺忘其魂。

參與主體：核心主體聯動，多元主體共創

非遺現代性保護要注意非遺的傳承倫理與傳播倫理。非遺傳承倫理是一種垂直性人際關系，為縱向倫理規范，是一種內部約束機制，能夠最大限度地確保傳承雙方關系的確立和信息傳遞的有效性；非遺傳播倫理是一種橫向的人際關系，為橫向倫理規范，是一種外部約束機制，促進了文化的傳播與共享機制的建立[15]。垂直人際關系是處于非遺文化空間生產參與主體核心圈的主體所形成的人際關系，而橫向人際關系是核心以外的參與主體所形成的人際關系。核心圈是非遺生產的關鍵主體，內部具有約束機制，能夠最大限度地確保信息傳遞的有效性，并且核心圈主體對外圍圈主體具有極大的影響力；外圍圈主體能夠多元化、創造性地傳播非遺，影響非遺的創造性生產。因此，不僅要確保核心圈生產主體的基本功能，還要促進核心圈主體與外圍圈主體的聯動。首先，核心圈主體要明確主體身份，具有極強的主體意識以及主體責任感，在工具理性驅動下，能做到以價值理性為先，守住非遺之魂；并且，在社會化電商環境下，能夠做到將工具理性和價值理性有效耦合，實現非遺的創造性轉化。其次，組建非遺社群，增加主體黏性。非遺具有歷史性、地域性，濃縮著一方水土的情感。無論在核心圈還是在外圍圈，均要建立非遺社群，以增加主體黏性。最后，在數字時代，在社會化電商環境中，主體的數字素養尤其重要，可通過培訓來提高主體尤其是核心主體的核心素養。

空間生產：多維空間耦合

在社會化電商環境下，非遺文化空間可由非遺生發作用的物理空間、感知非遺價值的精神空間和非遺主體具身體驗的社會空間構成。其中，物理空間包括實體空間和網絡空間。物理空間和精神空間相互碰撞交織，使得自身得到豐富擴張，同時也豐富了社會空間，而社會空間反作用于物理空間和社會空間，從而實現三元空間的交互促長。非遺文化空間生產的參與主體可分為核心空間和泛在空間兩類。核心空間往往能夠確保非遺的特性，而泛在空間往往包含更多的創新性；核心空間能夠影響和帶動泛在空間，而泛在空間又能豐富核心空間。因此，需要規范核心空間，同時促進核心空間與泛在空間的互動。簡而言之，一方面要加強非遺專屬空間的特性，同時要加強專屬空間與非專屬空間的聯動，這樣不僅能夠提高非遺的影響力，而且能夠創新非遺的內容和形式，從而實現非遺的創造性轉化。