鎮江大運河文化帶蘊含的戰斗精神及其現代啟示
——以黃天蕩戰役為例

張 蓉

陸軍軍事交通學院鎮江校區，江蘇 鎮江 212001

黨的二十大報告指出，“傳承中華優秀傳統文化”。習近平總書記對大運河歷史文化保護傳承以及大運河文化帶建設作出重要指示和批示，指出“大運河是祖先留給我們的寶貴遺產，是流動的文化，要統籌保護好、傳承好、利用好”[1]。自古以來，起于興兵、終于漕運的中國大運河承載著輸送兵備物資和漕糧、航運、防洪、灌溉等備戰打仗、生產生活功能，亦蘊含著沿河區域性突出的文化精神特質。以南宋建炎四年（1130 年）始發于鎮江大運河段的黃天蕩戰役為研究中心，解析黃天蕩戰役蘊含的戰斗精神及其現代啟示。

一、 鎮江大運河戰斗文化例證：宋金黃天蕩戰役

自古以來，地處江蘇南部、長江南岸的鎮江因“控江踞險”優勢而成為南北交通的樞紐。作為鎮江水運交通的重要關節，鎮江大運河開鑿歷史可以追溯到春秋末期，現全長約42.55 公里，市內古運河16.69 公里，是江南運河的起始段。因鎮江處于江河交匯處，且河岸相對穩定，成為航船南來北往的最佳口岸，自古大運河鎮江段具有重要的軍事作用、交通作用、商貿作用。

據《中國大運河史》記載：“建炎四年（1130 年），金軍渡江，追擊高宗不成而北撤。韓世忠募海船百余艘退回鎮江，邀擊金兵。當金兵至鎮江時，韓世忠已屯兵焦山寺，并伏兵金山龍王廟，幾乎擒獲金帥兀術。兀術擬從鎮江渡江，遭韓世忠所率船隊邀擊，韓夫人梁氏親自擊鼓以激勵士氣，多次擊敗企圖渡江的金軍……，韓世忠與金軍接戰，相持于黃天蕩（今南京東北）達48 日，韓世忠利用長江天險，以八千宋兵擊敗金軍十萬。后金兵流竄小河逃入長江，又乘風縱火燒韓世忠船隊，才得以退回江北”[2]。

在黃天蕩戰役的相關史料分析中，周寶珠先生對戰役的時間、具體戰斗事實等進行了澄清：

建炎四年三月十五日，金兵北歸時，從常州至鎮江，韓世忠事先屯兵焦山以邀之，降其將李選。十七日后，宋、金雙方約日會戰，大戰地點為金山附近之大江中?！?、金會戰，主要在金山一帶進行，韓世忠妻梁夫人擊鼓助戰當在此時。金兵失敗后，沿長江南岸西行，韓世忠水軍沿江北岸堵截，將金軍逼進黃天蕩之中。四月二十日，金兵水師再出，與韓世忠軍大戰金山下，兀術再敗，求世忠假道，世忠不許，時撻辣已遣金將孛堇太一率軍圍揚州，進抵長江北岸，但無法解救兀術之困境[3]。

宋金兩軍在鎮江的戰役及宋軍將領韓世忠之妻梁紅玉擊鼓助戰的史實基本得以證實（如《宋史·韓世忠傳》《大金國志》《建炎以來系年要錄》《金史·宗弼傳》均有記載）[4]。據《宋史韓世忠傳》載：

以世忠為浙西制置使，守鎮江……世忠以前軍駐青龍鎮，中軍駐江灣，后軍駐?？?，俟敵歸邀擊之。帝召至行在，奏：“方留江上截金人歸師，盡死一戰?！睍显?，就秀州（今浙江嘉興）張燈高會，忽引兵趨鎮江。及金兵至，則世忠已先屯焦山寺……戰將十合，梁夫人親執稃鼓，金兵終不得渡。盡歸所掠假道，不聽。請以名馬獻，又不聽?！乐遗c二酋相持黃天蕩者四十八日。孛堇太一軍江北，兀術軍江南，世忠以海艦進泊金山下，預以鐵綆貫大鉤授驍健者。明旦，敵舟噪而前，世忠分海舟為兩道出其背，每縋一綆，則曳一舟沉之。兀術窮蹙，求會語，祈請甚哀。世忠曰：“還我兩宮，復我疆土，則可以相全?！必Ｐg語塞[5]。

另一佐證為揚州城磚文中的韓世忠抗金部隊番號。揚州舊城始建于宋，改筑于元。1952 年揚州市在筑路工程中獲南宋城磚，加之民國初年及1927年所得，不同磚文七百余，磚文記載“鎭江（即鎮江）前軍、鎭江四前軍、鎭江后軍、鎭江中軍、鎭江水軍、鎭江府水軍”等字樣[6]。韓世忠確以前軍、中軍、后軍為部隊番號，在鎮江域內共同抗擊金軍。

二、黃天蕩戰役折射鎮江大運河文化帶蘊含的戰斗精神

鎮江作為宋金兩軍水戰的發生地，鎮江學者在挖掘地方史實的同時，理應深挖戰役的精神文化內涵，提煉戰斗精神髓核。因為，“假如把物質的原因與結果比作刀柄，那么精神的原因與結果是真正鋒利的刀刃”[7]。

（一）忠勇無畏的意志品質

《宋史·韓世忠傳》載：“韓世忠字良臣，延安（今陜西）人。年十八，以敢勇應募鄉州，隸赤籍（赤通尺，赤籍即軍籍），挽強馳射，勇冠三軍?！焙蟆敖鹑藟壕场乐蚁葜貒?，揮戈力戰，突圍出?！睔v次戰役后，“嘗中毒矢入骨，以強弩括取之，十指僅全四，不能動，刀痕箭瘢如刻畫?！苯ㄑ兹?，韓世忠“令將士曰：‘今日當以死報國，面不被數矢者皆斬?！谑鞘拷杂妹凼謺矣隆?，揭旗以賜……世忠在楚州十余年，兵僅三萬，而金人不敢犯?！表n世忠時常告誡家人：“吾名世忠，汝曹毋諱‘忠’字，諱而不言，是忘忠也”[5]?？梢?，韓世忠十八歲參軍，從一名士卒開始，屢立軍功而得以擢升，遂躋身于高級將領之位，成為鎮守一方、抗擊金軍的驍將。

（二）敢打必勝的信心決心

建炎三年（公元1129 年）八月，兀術南下入侵南宋王朝，宋高宗召集將領們商議遷都，韓世忠認為應當堅守江、淮，于是，宋高宗以韓世忠為浙西制置使，負責守鎮江。十一月，兀術率軍分道渡江，韓世忠率部退守江陰，遂在通惠鎮大修戰艦，《金史·宗弼傳》所述“世忠艨艟大艦數倍于宗弼軍，出宗弼軍前后數里，擊柝之聲，自夜達旦。世忠以輕舟來挑戰，一日數接”[8]，足見重視軍事訓練且擅長研究戰法、發明作戰武器，長期率部練兵備戰，準備在兀術一部北撤時痛擊。建炎四年正月十五，韓世忠率部埋伏在鎮江水域焦山寺，計劃截斷金軍北撤歸路。宋金雙方在鎮江水域展開大戰。由于訓練有素，戰斗力強，不畏強敵，以八千水軍抗擊十萬金軍。

（三）一鼓作氣的高昂士氣

梁紅玉在鎮江擊鼓助陣戰金兵，是廣為流傳的歷史故事。在以此為題材的詩歌、戲曲、歌舞等藝術形式之中，梁紅玉不畏強敵、擊鼓助戰、鼓舞士氣、英勇作戰的巾幗形象歷歷在目?！督ㄑ滓詠硐的暌洝份d，“世忠妻和國夫人梁氏在行間，親執桴鼓，敵終不得濟”[9]。在鎮江金山、焦山水域，梁夫人擂起戰鼓，鼓聲隆隆，韓世忠帶領訓練有素的水軍正面迎敵，士氣空前，金兵終究未能渡江北返。這場戰役雖以寡敵眾，卻成為宋金對戰的轉折點，大大提振了宋軍眾將士的勇氣和信心。

（四）賞罰分明的嚴明軍紀

月份韓世忠“嗜義輕財，錫賚（賞賜）悉分將士，所賜田輸租與編戶等。與士卒同甘共苦，器仗規面，精絕過人……然知人善獎用，成閔、解元、王勝、王權、劉寶、岳超起行伍，秉將旄，皆其部曲云”[5]。韓世忠重義輕財，得來的賞賜分發給將士，且與部下同甘共苦。因之宋朝規定打了勝仗需憑敵人的首級領取獎賞，有些將士為了貪利而殺害無辜百姓去騙取賞賜，韓世忠建議不以首級來記功，而是確實有功才上報。對違反軍紀的部下，韓世忠必嚴加懲罰，是故，賞罰分明，軍令嚴明，部隊戰斗力極強。

三、現代啟示：心理學視域中的戰斗精神培塑路徑

軍隊戰斗力的基本組成要素是人、武器以及人與武器的組合方式，其中人是決定性因素，這是馬克思主義戰爭觀的核心[10]。戰斗精神作為人的主觀能動性的重要表現形式，是直接影響和支配軍人軍事實踐活動的一種特殊精神狀態?，F代心理學視域中，運用心理強化原理、心理動機原理、心理暗示原理等，對長期在和平環境下成長起來的新一代官兵的戰斗精神進行培塑，具有重要的現實意義。

（一）在教育引導中達成心理認同

軍隊要打仗，需要強化戰斗隊思想，做好隨時打仗的充分準備。心理學研究表明，人的心理由知、情、意等要素組成，每一種要素都有感應外界信息、轉化外界信息的功能，當外界信息作用于認知、情感或意志等要素時，產生推動人的行為的強大合力。吳甘霖認為：“通過情感、思想、意志、感覺、知覺等多種心靈因素的發掘、整合與正確導向，所產生的綜合之力”[11]。從知、情、意相統一的原理出發，在練兵備戰中提升戰斗精神，可以借助心理認同理論，實現認知和情感的統一、動機和行為的統一、個體與群體的統一。建炎四年（1130 年）正月，金軍繼續南下攻打明州，高宗趙構南逃至溫州。金軍一路尾追。自金軍南下入侵后，南宋面臨嚴重的生存危機，南宋軍民團結一心，誓死保衛土地，官兵對戰役的心理認同，對痛擊金軍起到了關鍵的作用[12]。因此，在練兵備戰教育引導中，要堅持用強軍夢想鑄牢軍魂、用軍人使命強化擔當意識，消除畏難的思想，實現軍人個人需要與軍隊組織需要相統一，為贏得戰爭勝利奠定堅實的基礎。

（二）在實戰化訓練中形成心理沉浸

戰斗精神不是孤立存在的精神現象，必須要依托軍事實踐活動才能得以體現，必須要在軍事斗爭的艱苦實踐中磨礪生成。在實戰化軍事訓練中培塑我軍官兵的戰斗精神，主要基于心理學的心理沉浸原理。心理沉浸是指個體全身心投入某種環境的一種心理狀態，心理理論認為，產生心理力量的環境條件極為重要，最大的要求就是“真實”，環境越“真”越能激發心力[13]。只有把戰斗精神培育與實戰化的軍事訓練緊密結合，才能產生對環境任務的真實感。韓世忠率部退守江陰期間在通惠鎮大修戰艦等備戰實踐，不僅產生“世忠艨艟大艦數倍于宗弼”[8]的威懾效果，也在練兵備戰中促成戰斗心理沉浸的同時激發了官兵的戰斗精神。戰斗精神作為一種心理力量，產生于對環境刺激的真實體驗基礎上，訓練環境越貼近實戰，官兵心理沉浸的程度越深，迸發出的戰斗精神越強。

（三）在行為養成中形成心理慣性

戰斗精神表現在戰時，培育在平時，關鍵在養成。心理慣性是個體傾向于維持現有模式的一種心理狀態，與平時的日常養成緊密關聯，心理慣性對個體行為產生的較大影響。當個體形成對某種行為模式的心理慣性后，個體對這種模式產生偏好和依賴，無論當前模式是優是劣、有無替代，都不傾向于尋求其他行為模式[14]。韓世忠帶兵打仗注重平戰結合，官兵在日常訓練中形成的敢打敢戰、能打能戰、善打善戰等戰斗心理品質，是“金人自是亦不敢復渡江矣”[5]的關鍵因素。戰斗精神的培塑不是一蹴而就，需要厚積薄發，要在平時的戰備、訓練和管理中養成，形成心理慣性。因此，戰斗精神培育要堅持常態培育與長效養成相結合，形成心理慣性，這樣才能夠在未來戰爭中以更加嚴整的紀律、更加昂揚的狀態和更加頑強的作風有效應對突發戰爭。

（四）在獎懲分明中強化心理激勵

心理動力的產生需要兩個條件：一是個體的需要，產生內驅力；二是外在的誘因，表現為人的目標和期望[15]。誘因就是外部提供的某種能夠滿足個體需要的刺激，有正向刺激，也有負向刺激。行為主義流派認為，獎勵和懲罰是進行心理激勵的兩種基本方式。獎勵是一種正強化，通過正強化物，如獎勵表彰、慶典儀式等，使行為反應發生的概率增加。懲罰則是通過厭惡刺激，如處分處罰等，以消除或抑制行為反應發生的過程。部隊激發斗志應當以獎勵為主、懲罰為輔。韓世忠“嗜義輕財，錫賚（賞賜）悉分將士……知人善獎用”[11]。正是因為賞罰分明、軍令嚴明，形成心理正強化，極大增強了韓世忠所率士卒的戰斗精神和戰斗力。獎勵的形式多種多樣，可以是物質，也可以是精神方面。心理學研究發現，當一個人進行一項愉快的活動時為他提供物質獎勵，可能會減少活動的內在吸引力，依靠物質獎勵產生的進取動機，需要升級物質獎勵才能維持動力及發展，一旦物質獎勵縮減或取消，可能降低人們的興趣與積極性[16]。將物質與精神相結合的獎勵才是可持續的。近年來，一方面，軍隊大力表彰典型、鼓勵先進，頒布《軍隊功勛榮譽表彰條例》《軍人勛表管理規定》，強化典型宣傳、突出儀式激勵；另一方面，大力推進依法治軍、從嚴治軍，樹立軍法權威，嚴明紀律意識，明確的獎懲標準立起了鮮明的導向。

（五）在心理暗示中激發戰斗激情

軍事文化作為影響戰斗精神的重要力量，在各國的戰史中都有記載?！肚仫L·無衣》是我國古代第一部詩歌總集《詩經》中一首頌揚秦人勇武戰斗精神和英雄氣概的戰歌；《馬可·波羅游記》則記錄了蒙古軍隊戰斗前演唱軍歌的情形：“當兩軍列陣之時，種種樂器之聲及歌聲群起”[17]?！伴_始交戰，歌聲、鐃鈸聲、鼓聲，匯成一片，震撼山岳，使聞者驚駭慌亂”[18]。蒙古軍隊在戰前和交戰中通過軍歌的力量形成心理暗示，既給對方以心理震懾，也增長己方的戰斗士氣和戰斗激情。軍事文化特有的心理暗示是激發并維系戰斗激情的有效途徑，應當貫穿戰斗始終。黃天蕩戰役中梁紅玉“親執桴鼓，致金兵終不得渡”就是成功的案例。軍事文化對官兵情緒情感發揮感染和激發作用，如用由慢到快的鼓點聲催人奮進，用節奏鮮明的進行曲表達自信，注重樹立鮮明的情感導向，讓官兵在紅色影視、戰斗歌曲中接受戰斗文化的熏陶，在競技比拼中感受競爭的激烈和勝戰的喜悅。我軍歷來十分重視用軍事文化凝聚軍心、振奮精神，如軍歌《大刀進行曲》《解放軍進行曲》等，有效配合我軍不同階段的作戰任務以及變化中的戰場態勢，從而起到了巨大的引導和激發部隊士氣的作用。

四、結語

戰斗精神作為軍隊的“精氣神”，是克敵制勝的重要法寶、決定勝負的關鍵因素，也是人民軍隊血性膽氣的生動寫照。黨的十八大以來，習近平反復強調“和平時期，決不能把兵帶嬌氣了，威武之師還得威武，軍人還得有血性”“無論什么時候，一不怕苦、二不怕死的戰斗精神千萬不能丟”[19]。黨的二十大報告提出，“如期實現建軍一百年奮斗目標，加快把人民軍隊建成世界一流軍隊，是全面建設社會主義現代化國家的戰略要求”，要“強化戰斗精神培育”[20]，這是以習近平同志為核心的黨中央把握新時代建軍治軍特點規律、從強軍事業全局出發，為新時代戰斗精神培塑指明方向，提出了更高要求。