天水絲毯織造技藝與其文化特點

文/圖：張文慧 西北民族大學2021 級碩士研究生

王曉珍 教授 西北民族大學

天水絲毯織造技藝是以傳統地毯為基礎，在經緯底線上用絲線進行栽絨的手工織造技藝。這項技藝可上溯到唐代，在唐代白居易《紅線毯》詩中就有“一丈毯、千兩絲”，“百夫同擔進宮中”，“美人踏上歌舞來，羅襪繡鞋隨步沒”[1]。該詩中描寫用蠶絲織成地毯，可見絲毯織造具有悠久的歷史。明末清初該制作工藝得到進一步的發展，達到了很高的水平。直到傳承和發展到當代，天水絲毯以其獨特的風格和樣式備受人們的青睞。絲毯織造使用的工具和原材料都是織毯工長期積累與改造而保留下來的，從而成就了極為精密復雜的絲毯織造工藝，天水絲毯織造工藝從設計之始到最終完成的每一道工序都是純手工制作，具體包括圖案設計、染線、纏倒線、織毯、平毛、剪花雕刻和整理七個環節，每道工序都需要設計師、染線工和織毯工經過多次精細加工，才能制作出一幅合格的絲毯作品，天水絲毯經過幾代傳承人的努力和不斷完善與創新，最終形成了一套完整的工藝流程。

一、天水絲毯制作的工具與材料

天水絲毯的制作工具眾多，其中圖案設計工具有硬鉛筆、狼毫筆、羊毫筆、鋼筆、硫酸紙、水彩紙、坐標紙、水粉顏料、拷貝臺和繪圖桌等；染色工具有染線水槽和脫水機；纏倒線使用的工具有倒線機和拼線機；織毯工具有纏邊梭子、織毯機梁、織毯刀、剪刀、鐵耙子、鑷子、卷尺、磨石和千斤頂等；剪花雕刻工具有片花剪、剪花剪和剪花架；整理工具有一寸釘子、熨斗和整修臺等。

天水絲毯以蠶絲為原料，以礦物染料、天然植物作染料，用醋酸、固色劑等作輔料。蠶絲作為手工栽絨絲毯重要的原材料之一，在幾千年前先民已經開始設蠶室、養家蠶?！对娊洝び娘L·七月》載：“春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，愛求柔桑?！盵2]春秋戰國時，魯“頗有桑之業”，“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻”，齊魯南境徐福故里海洲灣地區有“千畝桑林”之景觀。[3]可見當時桑蠶業很發達?！陡拭C通志》載：“蠶鞏昌產（今隴西），絲棉西和兩當出，蠶出秦州、兩當，蠶出階州（今隴南市武都縣）?！盵4]《階州直隸州續志》載：“蠶出階州，棉綢文州（今隴南市文縣）貢?！盵5]由此可知，甘肅桑蠶歷史悠久，隴南市武都縣、天水市、慶陽市和平涼市四區是蠶絲的主要分布區域，為天水絲毯織造業提供了良好的先決條件。

隨著絲織業的發展，染料的使用方法和技術也逐漸普及。西周時期，染色已經發展成為專門的行業，并設有“染人”和收集染料的職務?！吨芏Y》載：“掌以春秋斂染草之物，以權量之，以待時而頒之?！盵6]這句話是關于“掌染草”職責的描寫。秦代設有“染色司”，負責染色一職；從漢朝到隋朝都設有“司染署”；唐貞觀年間設立染織署，管理二十五個染織作坊，即織衽作十個，組綬作五個，釉線作四個，練染作六個，各染織坊分工明確，各司其職[7]；明代設有專門的顏料局，負責掌管顏料，并設有“藍靛所”，負責皇家服飾的染色?？傊?，歷朝歷代都設有專門的染色機構完善色彩制度。絲毯使用的植物染料主要取自花草和根木，如柿子可以用于染黃色、橙色和棕色；茜草可以制成紅色或深玫瑰色的染料；苦參能夠制成棕色或黃色的染料；梔子可以制成淺黃色或淡綠色的染料；榆葉梅可以制成深灰色或深紫色的染料等，這些植物染料用于絲毯或毛毯等織物染色，具有一定的固色性和良好的光澤度。常見的礦物染料有朱砂、珊瑚石、松石、紅土和黃土等。正是運用了植物顏料和礦物染料，才使織物達到精美典雅、富麗堂皇的效果。

二、天水絲毯織造技藝制作工藝

1.圖案設計

“聯珠鳳”點樣工藝，根據原點樣工藝圖繪制

圖案設計的第一步是白描小稿繪制，設計師根據收集的素材構思畫面整體效果，完成小稿。白描小稿確定后，用鉛筆把圖案在硫酸紙上深描一遍，并用水粉顏料上底色，將其立體感表現出來。待底色干透后，將之前在硫酸紙上畫好的圖案拷貝到水彩紙上面平涂顏色、暈染等。待顏料干透后再上其他顏色，以防底色泛起，之后再調整毯子其他部位顏色和局部細節。完成小稿創作后，設計人員根據需要繪制1∶1大稿，大稿繪制既要符合工藝生產要求，又不能丟失小稿的整體風貌。小稿花紋還原到大稿后，要根據大稿尺寸適當增減花子和標注顏色，而不是原版放大或者縮小。天水絲毯的顏色標注有一套完整的體系，其基本色為紅、橙、黃、綠、青、藍、紫、黑和白等共計有448 個色線。1∶1 點樣工藝圖繪制供織毯工使用，因此它是圖案設計的最后一步也是最關鍵的一步,這一環節要在圖紙上標明圖案名稱、道數、地毯規格、顏色和圖紙日期等詳細信息。最后，設計師依據每種圖案的面積來計算所需每種顏色的絲線數量。

2.染線

設計部門完成圖案設計工作后將貨單交給染色部門并進行染線工作。染線作業一般在春天和夏天進行。它主要包括整理、計算和打小樣3 個步驟。整理即染線工人將絲線數量、顏料和輔料等用量整理羅列；要把漂白和不需漂白的絲線分別計算出來；打小樣即在正式染線之前先打出帶顏色絲線的小樣，待小樣合適后，再進行正式的染線工作。染完線后用暖氣進行烘干或者自然晾干。

3.纏倒線

纏倒線由織毯工按照工藝道數分別纏倒線，再纏成專用線球，纏好之后交到庫房，庫房人員按照色號規格分裝，方便織毯工取用。其次，生產部門開活單，活單中包含經線、緯線、粗緯、細緯等絲毯規格和色線卡，織毯工領取活單并進行織毯工作。

4.織毯

織毯工序是絲毯的成型工序，包括掛經和織毯兩個環節。掛經至少需要3 個人完成，分別需要進行下織經、上撥經和下送經工作。掛經完后再進行拾絞工序?？椞汗ば蚍譃槔p邊、織絨頭、拉絞、鎖邊、打素、再鎖邊、引機回梁、剪經下活和驗收環節。首先，織毯工將絞把抽上去織一道活，后用繪經板繞邊經，也叫纏邊。其次，再根據圖紙織絨頭，用絲線手工栽絨編織一道“8”字形的栽絨結，織作時在前后兩根經線組成的一個經頭上用毛紗打一“8”字形栽絨結并用刀砍斷，叫“拴頭”。沿緯線自左至右逐個經頭打結，打完一層結后由前后兩對經線間過一根橫向直粗緯，用鐵耙砸平，再沿前后經外緣過一根橫向彎曲細緯并砸實，最后用剪刀將毛線頭剪平齊，稱“剪荒毛”，此后再重復此工序完成絲毯制作。絲毯編織完成后，開始鎖邊和打素，毯子成型后引機回梁，并將絲毯半成品交到驗收部門檢查驗收。

5.平毛

天水絲毯作品《華夏圖騰》側視角度，國家級“非遺”傳承人劉靜波創作

平毛又稱“平毯”，是絲毯織造的一個重要工序，主要是將絲毯中起伏不平的絨線修剪平整，使絲毯呈現出更加整潔的外觀。天水絲毯采用機器修剪，確定好修剪長度和設定好修剪機床后對絲毯進行修剪，修剪后的地毯表面更加平滑整潔，有著非常高的觀賞價值。

6.剪花雕刻

剪花雕刻工序運用剪、片、投、琢等手法，使絲毯達到浮雕的藝術效果，正因此天水絲毯被稱為“軟黃金上的雕刻”。在剪花雕刻工序中，工匠根據設計圖案、使用專業工具將絨面的各種不規則形狀和紋飾進行削刻、剪切等處理，以達到圖案立體、清晰逼真的效果。

7.整理

絲毯的整理工序是絲毯制作過程中關鍵的一個環節，不僅關系到絲毯的美觀和質量，也與絲毯的使用壽命有著很大的關聯。該工序主要通過校正、燙活等環節將絲毯出現的質量問題通過修整達到工藝標準，以確保絲毯表面的絨毛順暢，使成品符合質量要求。

絲毯的工藝道數和規格大小不同，掌握技藝的時間也就不一樣。天水絲毯通常有180 道、200 道、300 道、500 道等多道編織技藝。通常情況下，掌握圖案設計工藝需要三到五年時間，掌握染線工藝需要一年半時間，掌握纏倒線工藝需要一年時間，掌握織毯工藝需要兩年時間，掌握平毛工藝需要一年時間，掌握剪花雕刻工藝需要兩年時間，掌握整理工藝需要一年時間。天水絲毯織造技藝飽含了工匠們的心血和智慧，它不僅需要匠人的專業知識和技巧經驗，更展現了匠人們對生活、文化和工藝美學的深入理解，對傳統工藝的尊重和堅持，以及對古老文化的傳承與弘揚。

藝人口述：

學習天水絲毯織造技藝首先要熱愛這項傳統手工技藝。天水絲毯屬于工藝美術品，我們要追求完美和極致，要以心練技，精益求精。我希望新一代傳承人學習這項傳統文化技藝時，要從圖案設計、染線、織毯、平剪雕刻等工序系統全面地學習，只有這樣才能更好地傳承這項傳統文化技藝。天水絲毯織造技藝是對傳統文化技藝的追憶，傳承弘揚該技藝有利于培育工匠精神，對滿足天水地區人民群眾的審美需求有很重要的意義。

三、天水絲毯的特征

織毯工根據設計圖紙制作絲毯

天水絲毯織造技藝文化源遠流長，是中國傳統文化的重要組成部分，作為人類智慧和創造力的結晶，其展現出來的“內在意義”—社會性、信仰作用和欣賞作用在當今社會也日益凸顯。挖掘天水絲毯織造技藝的多重屬性，加深對天水絲毯文化的認識，喚起民眾的文化自覺，幫助人們更好地認識和感受天水絲毯的獨特魅力，是十分有意義而且必要的。

1.社會性

天水絲毯的社會性是其作為“禮品”屬性的體現，因為其藝術價值高，并且擁有豐厚的文化內涵，所以人們將絲毯視為送禮佳品，具有一定的社會性。鄉土社會是一個依靠血緣、地緣和業緣進行交往的“人情”社會，因此日常生活中的禮物交換行為無處不在，如訂婚儀式、婚禮、蓋房、拜壽、喪禮……在這些儀式中，行為主體進行禮物饋贈或者禮物交換并不是純粹完成這一行為，而是其背后隱藏的人際關系。閻云翔認為禮物饋贈在行動關系網絡中具有經濟功能、社會保障功能和政治功能。那么，天水絲毯的社會性是如何通過經濟功能和社會保障功能體現的？

天水絲毯的社會性通過經濟功能體現。天水絲毯的經濟功能基于“互助”關系，即鄰里之間的相互協作或者私人關系網絡是絲毯經濟功能產生的基礎。在閻云翔看來，經濟功能依賴關系網絡的經濟活動之一是私人融資，而私人融資是從強大和可靠的社會關系中獲得資金幫助。從該觀點來看，天水絲毯合作者之間的“私人融資”通過“互助關系”發展并實現。人的本質是集體的，集體包括家庭、學校和社會，每個個體在集體中都有自己的位置，集體化經營并不是自發生成而是經過了一定的組織和領導，在這個過程中，個體付出了自己最大的努力，他們將工具、資金等物品投入到集體中，因此個體之間的相互信任為天水絲毯生命產生提供了道德基礎，同時集體也從相互信任中獲得最大的經濟回報。共同義務之網成為維系個體與集體關系的紐帶，是天水絲毯經濟功能產生的前提。因此，天水絲毯作為“物”在凝聚關系網絡上體現了“社會性”。

藝人口述：

成立初期的天水地毯廠只有八名師傅，當時大家各自攜帶工具和出納資金，促成了天水市手工藝合作社的形成。

天水絲毯的社會性通過社會保障功能體現，社會保障功能具有保障和支持的社會屬性，是一種社會互助功能，即關系網絡可提供社會援助和社會支持。劉靜波回憶，回族人有禮拜儀式，所以他們是購買天水絲毯較多的一類人群。天水新天絲毯有限公司中的回族職工通過勞動獲取絲毯，即以間接付酬的方式構建彼此之間的關系。因此，絲毯充當“薪酬”角色進行了等價交換。顯然，“天水絲毯”是構成天水新天絲毯有限公司和回族職工關系網絡的重要媒介，天水新天絲毯有限公司和回族職工之間的雇傭與被雇傭關系在一定程度上減輕了貧困家庭的經濟負擔，職工也從人情資源中受益?！霸谥毕涤H屬以外存在的關系網絡和機構，在農民生活的經濟危機期間可能而且的確常常充當了減震器?！盵8]天水新天絲毯有限公司在回族職工生活中充當了“減震器”作用，天水絲毯在增強彼此互惠聯系上體現了“社會性”。

2.信仰作用

西敏司指出：“食物的‘內在意義’內在于社群的禮儀和日程表里，內在于就餐或吃東西的場合中，內在于一個社會群體自身之中。附加了特定‘內在意義’的事物和行為，它們幫助確立了社會常規?！盵9]天水絲毯作為一種日用品或裝飾品，其“內在意義”內在于具體場合中，具體表現為信仰的顯現。在寺廟、佛化家庭等特定環境中，它們的意義對于生活在其中的人們是不言而喻的。

用鐵耙砸平緯線

天水絲毯的“內在意義”具體表現在兩方面，一是地方文化的影響；二是出于人的主觀能動性。敦煌莫高窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟等佛教藝術圣地都位于甘肅境內，為天水絲毯圖案紋樣的來源提供了靈感，如“文殊菩薩”“千手千眼觀音圖”等，圖案借助絲毯發揮其“內在意義”——信仰作用，從而獲得更多信眾的認可。與普通購買者不同，信眾使用絲毯的目的是為了禮拜，用來烘托神圣莊嚴的氛圍，象征圣潔與虔誠。因此，其“內在意義”終歸是被人的主觀能動性所賦予的。正如克利福徳·格爾茨指出：“人類生活在自己所編織的意義之網中，我們要根據既存的、特定的文化體系所賦予現實的意義，來構想和解釋世界?！盵10]

3.奢侈性

織毯工工作場景

“奢侈品的主要用途是一種修飾性的和社會性的，奢侈品僅僅是符號的化身，它是消費的一種特殊的‘顯現’。這種顯現的符號與商品相關，具有符號的表現力、獲取的復雜性和限定性等特征?！盵11]從上述觀點來看，天水絲毯的“奢侈性”主要體現在：其一是“符號的表現力”。天水絲毯紋樣種類豐富，它既有傳統吉祥圖案，從青銅文化、雕刻、壁畫和書法中汲取營養，又有以地方名勝古跡、自然風光為題材的創新，其蘊含的象征意義也各不相同，所以也就決定了絲毯流向的社會群體。其二是“天水絲毯獲取的復雜性”，并以極高的文化價值、藝術價值和收藏價值成為精英階層的特殊消費品。天水絲毯的制作工序復雜而繁瑣，從選料到最終整理完成，每一個環節都必須有足夠的耐心和大量的經驗來控制，這就是天水絲毯獲取復雜性的原因。其三是“限定性”，通過價格將消費群體限定在精英階層之中。天水絲毯被稱為“軟黃金上的雕刻”，可見是一種昂貴物質，其發展到現在也只是與富人和權貴發生關聯。在歐洲，絲毯是貴族、皇室以及富人和權貴們的專屬品，并且成為標志他們社會地位和身份的象征物，而普通群體能夠買到的只是一些普通的織品。昂貴的價格是天水絲毯在被設計、被制作等流通過程中所呈現出來的抽象形象，它反映著不同時刻商品所代表價值量之間的對比關系。由于在一定時期內市場上可供交換之物的數量有限，因此絲毯具有稀缺性、時限性，即所謂“物以稀為貴”。

四、結語

天水絲毯織造技藝是中國傳統文化的一部分，不僅具有實用價值，更蘊含著深厚的文化意義，代表著中國古老而獨特的審美觀和生活方式。天水絲毯織造技藝悠久的生產歷史和繁瑣的制作過程，使其從設計之始便具備了“生命意義”，并借助物質生產和精神生產的互動滲透到社會結構中,表現出文化生命基于社會行動對于生活世界的改造過程,亦表達了人的自由生活、審美性和創造精神[12]。作為“禮物”，天水絲毯聯結了人與人的社會關系；在儀式和傳統節日中，它是信仰和文化傳統的象征；作為商品，它是諸多文化名流追逐的奢侈品，彰顯著主人的品位與身份?？梢?，絲毯具有重要的地位和價值，是人們生活中不可或缺的一部分，體現了人們對美好生活品質的追求。