中國式現代化道路的傳統文化基因探賾

陳慧敏

(首都師范大學 馬克思主義學院,北京 100048)

中華優秀傳統文化是中華民族在長期實踐過程中孕育的一種獨具特色的文化基因,“是中華民族的突出優勢,是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”[1]。從文明發展的規律看,“不同民族和國家的文化差異,深刻影響著這些民族和國家發展道路的選擇。一個民族的發展道路必然深深植根于它的民族文化之中”[2]。中華優秀傳統文化凝聚著中華民族獨特的思維方式、價值觀念和心理特征,形成一整套獨立、穩定、完整的思想體系。這種思想體系根深蒂固地融入每個中國人的精神世界,并潛移默化地影響其價值判斷與選擇。習近平總書記在中國共產黨第二十次全國代表大會中指出:“中國式現代化,是中國共產黨領導的社會主義現代化,既有各國現代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵3]這一重要論述不僅揭示了中國式現代化道路的理論內涵與價值面向,而且打破了發展中國家對西方現代化道路的路徑依賴與邏輯桎梏,為世界其他發展中國家提供了現代化道路的全新選擇與獨創范式。中國式現代化道路的開創不是一蹴而就或偶然發生的,而是有其深層、必然的傳統文化基因密碼。換言之,中國式現代化道路的發展離不開傳統文化的滋養與供給,但并非所有傳統文化都能成為中國式現代化道路的推動力量。作為一種潛移默化、穩定持久的文化母體,只有具有積極意義、隨著社會發展不斷“新陳代謝”的,才能稱之為是中國式現代化道路的傳統文化基因。

一、“大一統”理念涵括黨的領導的政治傳統

“黨的領導決定中國式現代化的根本性質?！盵4]十月革命一聲炮響,馬克思主義傳入中國,并在中華大地上落地生根,成為指導中國具體實踐的思想指南。在馬克思主義的指導下,中國共產黨團結帶領中國人民開辟出一條具有中國特色的、符合中國國情的、社會主義性質的現代化道路。以其理論的科學性、組織的先進性、鮮明的人民性得到廣大人民群眾的擁護。堅持黨的領導,不僅是歷史和人民的選擇,而且是“對中華文明‘大一統’政治傳統的創造性轉化和創新性發展”[5]。

“大一統”的政治傳統始終強調注重整體觀念,即以“國家整體的存續與發展”作為治國理政的主要目標?！对娊洝ご笱拧份d:“惠此中國,以綏四方”[6]443,強調通過中央集中統一領導,以達到安定四方的政治目標?！对娊洝ば⊙拧分小颁咛熘?莫非王土;率土之濱,莫非王臣”之說[6]335,涵蓋了地理意義上的疆域統一與諸侯國聽命于周天子的政治統一。春秋戰國時期,在禮崩樂壞的背景下,社會穩定、國家統一成為人們的美好夙愿。諸子百家從不同角度表達了天下秩序一統的思想?？鬃雍粲跏┬小叭收币浴耙豢锾煜隆?孟子和荀子在此基礎上分別提出了“定于一”和“一天下”的主張。老子主張“圣人抱一為天下式”[7]161,法家則推崇“以法為教”“以吏為師”,試圖通過施行法律來達到國家統一。戰國之后,經過秦漢的政治實踐,董仲舒等人吸收儒家、道家、法家等各派的思想學說,進一步豐富和發展了“大一統”理念。此后“大一統”理念作為一種具有深厚文化底蘊的政治傳統深深融入中華民族的精神血脈,形成穩定的文化心理和思想認同。一般來說,在“大一統”的政治傳統中,需要一種最高的政治力量來管理和協調各個功能性的政治機構。從唯物史觀視角來看,這種政治力量具有較強的嚴密性和專制性,但在特定的時代背景下,這種政治力量的存在合乎歷史發展的規律。因為并非任意一種政治力量都可以承擔起實現大一統的重任。落后的政治力量無法推動國家發展,羸弱的政治力量難以維護社會穩定,“失道”的政治力量不能合民意,得民心。換言之,一種政治力量只有具備先進、強大、“有道”等特征,才能承擔起維護國家統一和民族團結的重任,從而得到人民群眾的支持和擁護。

中華幾千年文明中存續的大一統的政治傳統,在近代西方的船堅炮利下日薄西山。但歷史證明,作為“中華文明的力量源頭”[8]168,大一統的深層結構在發展轉化中對現代國家的建構仍然發揮著重要作用。近代以降,孫中山領導的辛亥革命結束了統治中國兩千多年的封建帝制,但在中國這樣一個幅員遼闊,人口規模巨大的國家,依然需要一種強大的政治力量帶領人民實現和維護社會穩定和國家統一。最終歷史和人民選擇了中國共產黨來承擔這一重要角色,領導中國人民繼續砥礪奮進。在近代中國一盤散沙的存亡之際,中國共產黨以其先進、強大的政治屬性和以人為本的政治立場得到了人民的支持和擁護。首先,中國共產黨是具有先進性的政黨。中國共產黨在發展過程中,不斷通過人民監督和自我革命保持自身的先進性與純潔性。作為中國共產黨百年奮斗的重要經驗,“勇于自我革命是中國共產黨區別于其他政黨的顯著標志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強大支撐”[1]。正是在自我革命的過程中,中國共產黨不斷增強自身的創造力、凝聚力和戰斗力,不僅跳出治亂興衰的“歷史周期律”,破解了自我監督這一國家治理的難題,而且引領社會革命,帶領中國人民不斷創造美好生活。

中國共產黨也是擁有強大力量的政黨。作為馬克思主義執政黨,中國共產黨的強大在于其能夠通過“政治領導力、思想引領力、群眾組織力、社會號召力”[3]等內在屬性,為現代化國家建設提供目標指向、理論指導和政治保障。經過一百多年的風雨征程,中國共產黨團結帶領中國人民進行了不懈奮斗,戰勝了千難萬阻,克服了重重困難,贏得了載入史冊的偉大勝利和榮光。中國共產黨的奮斗歷程和卓越功績表明,黨帶領廣大人民群眾所取得的巨大成就絕非偶然,歸根結底在于黨自身所蘊含的強大生命力。

鮮明的人民性決定了中國共產黨“有道”的特征。人民群眾是歷史的創造者,“對‘為什么人’的回答,是政黨價值觀的本質體現,是政黨價值觀的核心問題,也是各個政黨的價值觀相互區別的根本標志之一”[9]。作為馬克思主義的執政黨,人民性是中國共產黨的鮮明特性和顯著標志。作為人民群眾利益的忠實代表,中國共產黨在萌芽、發展、成熟等各個階段,始終堅持人民至上,將“團結帶領人民為美好生活而奮斗”貫穿到中國式現代化道路的全過程,從而鑄就了中國式現代化道路深厚的人民底色。

二、大同理想蘊含社會主義現代化的文化根基

中國式現代化是社會主義性質的現代化。中國式現代化道路的獨特性就在于其呈現出中國特色社會主義的文明圖景,而不是什么別的主義。作為后發的現代化國家,中國式現代化道路超越了西方資本主義現代化的局限性,使中國社會發生了歷史性巨變。社會主義能在中國發展壯大,不僅是基于中國具體國情的實踐創造,而且是源于“大同”理想文化根基上的歷史承襲。

“大同”一詞始見于《尚書·洪范》,箕子向周武王解答“稽疑”時說:“汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。汝則從,龜從,筮從,卿士從,庶民從,是之謂大同?！盵10]314此處,“大同”一詞含贊成、順應之意?！渡袝び碡暋酚小熬胖葚?四澳既宅”[10]112的記載,這里所謂“九州”理想,原指消除水患的愿望,后逐漸延伸為一種渴望社會和諧、人民安居樂業的社會理想。另外,《詩經·國風·碩鼠》中所描繪的“樂土、樂國、樂郊”,則是通過對上層統治階級的辛辣諷刺和批判,表達了追求平等的理想,至春秋戰國時期,孔子在《禮記·禮運篇》中系統描述了大同社會的理想藍圖:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同?！盵11]419作為孔子所設想的社會最高目標,大同理想主要具備以下基本特征。一是天下為公。傳統大同社會堅持“天下為公”的總體原則,與私有制劃清明確界限,國家與社會財富屬于全體人民公有,超越了“天下為家”觀念中注重小家私利的阻礙與局限,追求更高層次的公共性。二是追求平等?？鬃铀蛲拇笸硐?是一種人人各盡所能,各取所需的平等社會。力惡不出于身,意味著在生產環節,每個人都樂于在自己所擅長的領域奉獻勞動力,而非由于外界施加的剝削或強迫;“不必為己”,意味著在分配環節個人根據需要取得產品,不將產品私自占為己有。這種建立在人人平等的基礎之上的理想,與孔子在《論語》中提出的“不患寡而患不均”[12]195高度耦合。三是追求和諧?！爸v信修睦”不僅是大同社會追求的精神境界,更是中華民族世代相傳的道德圭臬。人與人之間的交往講求誠信、親善和睦,彼此間建立起一種天然、穩定、持久的信任感,且成員間極其珍視這種彼此的信賴關系,最終有利于形成“盜竊亂賊而不作”“外戶而不閉”的和諧社會氛圍。

中國傳統文化中的大同理想以天下為公、追求平等、追求和諧的特征深深植根于人民內心,為社會主義現代化奠定了扎實的文化根基。習近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學習時強調,要“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發展形態”[13],其中“求大同”指的就是中國傳統大同理想。大同理想中“天下為公”的基本特征,與社會主義強調的消滅私有制,堅持公有制內在相通。社會主義不是建立在私有制基礎上的制度,而是在公有制的基礎上解放和發展生產力。這一優越性從根本上化解了生產的社會化與生產資料私人占有之間的固有矛盾,保障了廣大勞動人民在社會主義事業發展中的主體地位,為生產力的發展創造了極其廣闊的空間。

社會主義最大限度彰顯了比資本主義更廣泛、更全面、更高層次的平等。區別于西方資本主義國家奉行的排他的、獨享的個人富裕觀,中國式現代化道路堅持集體共享的共同富裕觀。改革開放新時期,我國實行社會主義市場經濟,將社會主義的優越性歸結到生產力的發展,實現了社會主義平等的根本變革。通過確立和完善基本經濟制度與收入分配格局,使生產環節和分配環節實現了更為廣泛的平等。新時代以來,以習近平同志為核心的黨中央針對改革和發展過程中出現的各種不平等問題,提出了關于平等的新觀點與新論斷,通過精準扶貧等切實實踐,使人人平等的共同富裕真正得到穩步推進。并通過建立涵蓋權利、機會、規則、分配等方面的社會公平保障體系,激發廣大勞動人民勤勞致富的積極性和創造性,使人民群眾平等享有改革和發展成果,促進了社會的良性運行。

不僅如此,追求和諧也是社會主義現代化的題中之義。毛澤東關于論“十大關系”的思想、關于正確處理人民內部矛盾的思想,是解決人民內部矛盾,促進社會成員團結,追求社會穩定與和諧的可行嘗試。鄧小平提出“兩個文明”協調發展的思想為提升社會文明進步、推動構建和諧社會做了積極準備。十六屆四中全會上,胡錦濤從“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”六個方面對社會主義和諧社會的基本特征進行了高度概括,滿足了人民對公平正義秩序與和諧生活理想的期待。新時代以來,以習近平同志為核心的黨中央在帶領人民建設中國特色社會主義的偉大實踐中,將“和諧”作為國家層面的要求,納入到社會主義核心價值觀中;并進一步提出“促進人與自然和諧共生”“推動構建人類命運共同體”等理念,不斷豐富和發展了社會主義和諧思想。

三、民為邦本積淀以人民為中心現代化的思想源泉

“現代化的本質是人的現代化”[14]594,與西方現代化不同,中國式現代化道路開創發展的出發點和落腳點就是人民。西方現代化道路是以資本為中心的現代化,在追求資本和利益的過程中,無視人民的發展需要和身心健康。西方現代化浪潮的高漲,導致人的發展逐漸走向異化,最終背離了現代化的發展初衷。而中國式現代化道路是以人民為中心的現代化發展道路,人民性不僅凝煉著中國式現代化道路的實踐經驗,而且體現了對傳統民本思想的傳承與超越。

“人”“民”二字最初并非是可以連用的詞語,兩者意義相反甚至完全對立。在整個奴隸社會,“人”意指具有人身自由的非奴隸身份的人民,而“民”則指帶有貧賤之意的奴隸。直到春秋戰國時期,諸子百家紛紛提出愛民、富民等主張,使“民”的地位上升到前所未有的高度。具體來說,傳統文化中民本思想的積極內蘊主要涵蓋三個層面。一是重民。民心向背事關國家興衰和民族存亡,傳統民本思想中有諸多論述都是圍繞“重民”展開的。管仲認為,“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”[15]5,將民心所向與政權廢弛之間的關系做了生動闡述,使得重民思想深入人心。孟子從正反兩方面對重民思想進行論證。一方面提出“民為貴,社稷次之,君為輕”[16]258,將民置于君與社稷之上的重要位置;另一方面運用夏商滅亡的歷史教訓,從反面論證了民心所向的重要性:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣?！盵16]128荀子則將君民關系形象地比喻為水與舟的關系:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！盵17]118二是富民。管仲有言:“凡治國之道,必先富民。民富則易治,民貧則難治?！盵15]234在管仲看來,只有使人民過上富足的生活,才有利于國家的治理。不僅如此,他還提出“倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱”[15]1,認為保證糧倉充實、衣食飽暖,榮辱的觀念才可以深入人心,人民才能注重禮節、崇尚禮儀。另外,孔子也將富民思想推崇備至?！墩撜Z·顏淵》中載:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”[12]142這句話明確了富民與強國之間的內在耦合之處。三是恤民。察人民之疾苦不僅是治政之要,也是安民之道。傳統民本思想中富含著體察人民疾苦的恤民思想。例如孟子有言:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂?！盵16]24朱熹亦格外愛惜百姓,視民如傷,提出“天下之務在于恤民”的主張。

傳統民本思想以其重民、富民、利民與恤民的理論內涵,為中國式現代化建設提供了有益啟示和借鑒。作為世界上最大的發展中國家,人口規模巨大是中國式現代化面臨的基本國情。中國共產黨之所以能夠帶領我國十四億多人口整體邁入現代化社會,主要在于中國共產黨重視和關注人民群眾的切身利益。在中國式現代化道路最初探索之時,中國共產黨就將人民置于重要地位,堅持以人民利益為基本遵循,提出一系列重民理論。毛澤東在《論聯合政府》中提出,“人民,只有人民,才是創造世界歷史的動力”[18]1031,明確突出了人民的歷史地位。鄧小平將中國共產黨員的含意或任務,概括為“全心全意為人民服務,一切以人民利益作為每個黨員的最高準繩”[19]257。新時代,以習近平同志為核心的黨中央將黨和人民的血肉聯系作為加強和改進黨的作風建設的關鍵問題。始終堅持人民至上,將人民視為黨的根基、血脈與力量之源。

中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化,生動詮釋了民本思想中的富民思想。一方面,中國式現代化保證了共同富裕目標覆蓋全體人民的本質要求。在中國式現代化的進程中,從溫飽問題的解決到總體小康的實現,再到全面小康的跨越,中國共產黨帶領人民徹底擺脫貧困,真正做到了發展成果由人民共享,使人民群眾實現了物質上的富裕。另一方面,習近平總書記在2021年中央財經委員會第十次會議上首次提出了“精神生活共同富?！钡恼摂?這表明中國式現代化在促進人民群眾物質層面達到共同富裕的同時,也注重豐富充實人民群眾的精神生活。不僅如此,中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化,這與“人民群眾物質生活和精神生活都富?！钡恼摂喙操|同源。物質文明和精神文明猶如車之雙輪、鳥之雙翼,兩者在協同互動中推動中國式現代化道路縱深發展。

中國式現代化旨在增進人民福祉、滿足人民對美好生活的需要,包含著濃厚的恤民思想。在中國式現代化道路的發展過程中,中國共產黨人始終將解決民生問題作為為人民謀利益的切入點,積極致力于推動民生領域改革。通過教育改革,不斷推動教育公平;利用科技創新、產業升級等渠道,不斷穩定和擴大就業;堅持推進保障性住房建設;實現全國醫保用藥范圍基本統一,提供保障更高水平的醫療衛生服務。同時,在環境保護、節能減排、食品安全等與人民群眾切身利益相關的問題上取得了顯著成績。隨著改革開放的全面深入,我國城鄉居民收入持續增長,教育普及水平穩居世界中上國家行列,形成穩定的就業大局,城鄉居民住房條件明顯改善,全面推進“健康中國”建設,從根本上增強了人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

四、天人合一凝聚和諧共生現代化的精神特質

“我國建設社會主義現代化具有許多重要特征,其中之一就是我國現代化是人與自然和諧共生的現代化,注重同步推進物質文明建設和生態文明建設?！盵1]不同于西方國家以攫取資本和利潤為目標,通過毫無節制的開發和利用自然實現現代化的模式,中國在實現現代化的過程中,深刻認識到生態文明建設是關乎中華民族永續發展的根本大計,正確處理經濟發展和生態保護的關系,滿足人民群眾對美好環境的期待,走出了一條人與自然和諧共生的現代化道路。堅持“人與自然和諧共生”的基本原則,既是結合中國具體實際作出的正確選擇,也是從中華優秀傳統文化中“天人合一”思想中汲取的生態智慧。

中國傳統文化中所講的“天”,有著豐富多元的涵義,而其最基本的是指自然界,即自然之“天”。從一定意義上來說,傳統社會中的天人關系的本義就是指人與自然界的關系。傳統文化中的“天人合一”思想從人與自然的系統性和整體性出發,延伸出諸多富有借鑒價值的方法論啟示。首先,“天人合一”思想包含著尊重自然的生態整體觀。傳統社會的勞動人民充分意識到人與自然同屬于一個命運共同體之中,只有尊重和善待自然,兩者才能相互依存,共同發展。張載提倡“民胞物與”,認為人應該像對待手足同胞般對待自然萬物,與其和諧相處。王陽明則把人與自然的關系概括為“蓋天地萬物與人原是一體”[20]230,并主張人應出于內心的良知,以仁愛之心善待自然萬物。此外,道家思想中“道法自然”“無為而治”等觀念也呈現出尊重自然的發展理念。其次,“天人合一”思想包含著保護自然的生態倫理觀。我國古代專門設有生態環境保護的官方機構。根據清黃本驥編撰的《歷代職官表》記載,中國古代早期設立的生態環境保護部“虞”,就具有對山林川澤保護與治理的職責。不僅如此,根據《尚書》記載,我國最早設立負責管理山林川澤等事務的官員是在舜帝時,之后歷代又設立了林官、湖官、陂官等職位負責相應的環保管理事務。同時,我國歷朝歷代還留存著許多關于環境保護的法律條令。如《逸周書·大聚解》《周禮·地官》《秦簡·田律》《唐六典·虞部》,以及20世紀90年代初在敦煌懸泉置遺址發現的墨書題記《使者和中所督察詔書四時月令五十條》等,都將“時令禁護”作為保護生態的基本思想,根據四季不同禁忌、生物種群的生長周期等做了具體詳盡的規定。除此之外,“網開三面”“里革斷罟”等人們口耳相傳的歷史典故,也生動體現了傳統社會中人們對于環境保護的極度重視。最后,“天人合一”思想富含著知足崇儉的生態消費觀。墨子認為制作衣服應該遵循“冬以圉寒,夏以圉暑”[21]181的原則。在飲食方面,墨子也主張“其為食也,足以增氣充虛,強體適腹而已矣”[21]39的儉樸生活,反對過度追求物質享受。

“天人合一”的思想理念是對傳統生態環境可持續發展的準確認識和深刻思考,是處理人與自然關系的重要遵循。傳統“天人合一”思想以其尊重自然的生態整體觀、保護自然的生態倫理觀、知足崇儉的生態消費觀等豐富內涵使新時代生態文明建設有章可循,為人與自然和諧共生的現代化提供了致思理路與實踐指引。在中國式現代化道路的發展過程中,毛澤東基于對人與自然的辯證關系的充分認識,提出了“不對抗自然”的生態思想。積極開展治水治荒、綠化祖國的實踐,高度重視水利建設和可再生能源的開發與利用,追求人與自然的和諧相處;同時提倡勤儉為民,勤儉建國,認為“節約是社會主義經濟的基本原則之一”[22]447。鄧小平指出,在處理人與自然的關系時要尊重自然規律,發展經濟的同時也不能忽視環境保護,經濟與環境要兩手抓。積極倡導植樹造林,不斷推動生態環境建設走可持續發展道路。鄧小平將勤儉節約下的資金比喻為一塊“好鋼”,一定要將其用在“刀刃”上,同時堅決反對黨的領導干部鋪張浪費、損公肥私。江澤民提出保護環境就是在保護生產力。通過全面貫徹可持續發展戰略,實施西部大開發戰略,將人口、資源、環境保護工作切實納入依法治理的軌道,追求經濟、社會、生態的互利共贏與多元平衡。胡錦濤的環境保護思想主要表現在堅持科學發展觀的先進生態理念,同時將勤儉節約提高到實現中華民族永續發展的戰略高度加以強調。

進入新時代,習近平總書記深刻指出“人類必須尊重自然,保護自然和順應自然”[23]39,在對經濟發展和生態文明建設之間的關系作出科學研判的基礎上,提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷。習近平總書記高度關注“舌尖上的浪費”等奢靡之風,并通過中央“八項規定”“六項禁令”、反對“四風”等舉措給予鋪張浪費和貪污腐敗等工作作風以有力回擊。在習近平生態文明思想的指導下,我國持續推進生態文明建設的步伐,推進供給側結構性改革,打贏環境污染防治攻堅戰,形成了健全完整的生態文明制度體系,不斷通過推動綠色發展,建設人與自然和諧共生的現代化。

五、和而不同奠定和平發展現代化的道德支撐

中國式現代化是走和平發展道路的現代化。中國式現代化道路的發展意義不僅在于為中國人民謀幸福,為中華民族謀復興,更在于為世界人民謀大同。堅持和平發展、合作共贏、開放包容是中國式現代化道路的鮮明特征?！爸腥A民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”,“中國人民從來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民,過去沒有,現在沒有,將來也不會有”[24]。堅持走和平發展的現代化道路,既體現了我國在國際交往中堅持求同存異的思想觀念,也奠定著傳統文化中“和而不同”思想的道德支撐。

關于“和而不同”的哲學闡釋,最早可溯及《國語·鄭語》中史公對桓公的答語:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨,盡乃棄矣?！盵25]470“和”是維持事物間和諧、平衡狀態的差異、辯證、多樣性的統一;“同”則意味著絕對、單一與形而上學的同一,強調把同類的事物簡單積累,其結果不僅不會使其發生質的變化,產生新事物,反而會導致事物“盡乃棄矣”。春秋時期晏嬰運用“和羹”“和聲”的例子對“和同之辯”進一步作了深刻闡述,揭示了萬物相互協調、和諧平衡的重要意義。在對外交往中,和而不同的思想具體表現為親仁善鄰的仁愛觀,見利思義的義利觀,協和萬邦的和平觀?？鬃犹岢觥捌渌『?己所不欲,勿施于人”[12]188,認為與人相處要站在他人立場換位思考,不可將自己的想法強加于對方,在處理國家間的關系時同樣也應該遵循這一原則。墨子則將“天下禍篡怨恨”[21]124的主要原因歸結為“不相愛”,即在雙方交往過程中,缺乏仁愛精神,以自身利益為重,忽視甚至侵犯他人利益。為此,墨子提出對應的解決方法:“視人之國,若視其國,視人之家,若視其家,視人之身,若視其身?！盵21]126認為國與國、人與人之間交往應充滿仁愛之心,推己及人。在傳統社會盛行的“義利之辨”中,諸多思想家將“重義”作為一種基本的價值取向,為我國堅持和平發展的現代化提供了強大的精神支持?？鬃訉αx與利的價值選擇作為區分君子與小人的根本標準,提出“君子喻于義,小人喻于利”[12]42。在孔子看來,君子重義輕利,“以義為質”;小人則重利輕義。為此,孔子主張向君子看齊“見利思義”,用義的標準規范對利的獲取。荀子認為“身勞而心安,為之,利少而義多,為之”[17]17。強調有兩種事情值得道德高尚的君子踐行,一是身心勞苦卻能使心靈慰藉之事;二是獲利很少卻符合道義之事。荀子將義作為衡量一件事是否值得踐行的標準,因此在面對義與利的價值選擇,更偏重于義。此外,協和萬邦的和平觀也是處理邦交關系的重要遵循?！渡袝虻洹分休d:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦?！盵10]15古代圣王弘揚明德,使得和平的氛圍由己及他,由內而外推,最終使各方協調?？鬃佑醒?“遠人不服,修文德以來之”[12]195,主張用文德感化熏陶外邦,反對使用武力對抗。孟子亦崇尚王道,反對霸道。老子明確提出“夫兵者,不祥之器”[7]195,其中也不乏濃烈的反戰思想。

和平發展是近代以后中國人民最迫切、最深厚的愿望,也是中華傳統文化“和而不同”理念的傳承發展。作為中國傳統文化中的重要思想理念,“和而不同”為我國堅定走和平發展現代化道路奠定著堅實的道德支撐。和而不同思想在外交關系上充分體現了親仁善鄰的仁愛觀。中國在對外交往中始終堅持平等友好交往,堅決反對將一方的主觀意志強加于另一方,在著眼于謀求自身發展的同時,也為實現世界各國共同發展繁榮而努力。在交流互鑒中謀求合作共贏,共同發展,不因國家間利益糾葛而厚此薄彼,也不因國家大小強弱而欺軟怕硬。中國式現代化道路的開創打破了“國強必霸”的邏輯桎梏,為發展中國家走現代化道路提供了可供選擇的新途徑,但值得注意的是,我國絕不會將這些強加于其他國家,因為“現代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現代化道路的努力都應該受到尊重”[26]。

“計利當計天下利”,在義與利兩者間尋求平衡與統一的態勢,是“和而不同”思想的重要體現。在堅持走和平發展現代化道路的進程中,我國始終堅持見利思義的義利觀,不為一國之利擾亂國家間的和諧秩序,不以一國私利阻礙全球發展。面對百年未有之大變局,面對各種嚴峻的全球性挑戰,各國利益深度交織,任何一個國家都無法獨善其身。只有“堅持正確義利觀,以義為先、義利兼顧”[27],才能推動全球共同發展。在和平發展的現代化道路上,中國堅決摒棄民族主義、冷戰思維、零和博弈等陳舊觀念,強烈反對以鄰為壑、嘩眾取寵等利己行為,始終秉持共商共建共享的全球治理觀,著眼于全人類共同利益。

“中國的發展是世界和平力量的增長,無論發展到什么程度,中國永遠不稱霸、永遠不搞擴張?！盵3]與通過戰爭破壞求“同”破“異”的強制性手段不同,和平發展的現代化秉持協和萬邦的和平觀。從提出和平共處五項原則、堅持獨立自主的和平外交政策,到作出“和平與發展是時代主題”的科學判斷;從倡導更加公正合理的國際政治經濟新秩序、倡導建設和諧世界,到推動建設新型國際關系、提出構建人類命運共同體理念、發出“一帶一路”高質量發展的倡議,中國在對外交往中跳出了西方“戰爭暴力”的窠臼,避開了西方預設的“修昔底德陷阱”,開辟出一條和平發展的現代化道路。作為世界和平的建設者,我國始終積極為維護世界和平貢獻力量,堅決反對霸權主義和強權政治。中華民族愛好和平的精神基因、中國通過發展實現和平崛起的歷史事實證明:“中國走和平發展道路,不是權宜之計,更不是外交辭令,而是從歷史、現實、未來的客觀判斷中得出的結論,是思想自信和實踐自覺的有機統一?！盵28]267

六、結語

在中國共產黨的堅強領導與全國各族人民的共同努力中,我國走出一條不同于西方的中國式現代化道路。中國式現代化道路之所以獨特而嶄新,其中一個重要原因在于其形成與發展內蘊著深層次的傳統文化基因:“大一統”理念中先進、強大、有道等特征的辯證延續,涵括著中國共產黨領導的政治傳統。大同理想中天下為公、追求平等、追求公平等特征,蘊含著社會主義現代化的文化根基。民為邦本思想中重民、富民、恤民等觀念,積淀了人民為中心現代化的思想源泉。天人合一思想中尊重自然的生態整體觀、保護自然的生態倫理觀、知足崇儉的生態消費觀,凝聚著和諧共生現代化的精神特質。和而不同思想中親仁善鄰的仁愛觀、見利思義的義利觀、協和萬邦的和平觀,奠定著和平發展現代化的道德支撐?？傊?中華優秀傳統文化中豐富的思想觀念具有深刻的歷史性和遺傳性,為中國式現代化道路的開創提供了歷史依據和思想基礎。另一方面,中華優秀傳統文化又具有鮮活的現實性和時代性,在影響中國式現代化道路的發展過程中,中華優秀傳統文化也將在新的時代氛圍中“蛻變新生”。因此,我們要以客觀理性的態度與守正創新的精神繼承好、弘揚好優秀傳統文化這份豐厚的文化遺產,同時也要在中國式現代化的實踐中激活中華優秀傳統文化的時代價值,使其始終保持生生不息的生命力。