《長安三萬里》:文化故事的中國式書寫

鄭 瑩

(蘭州大學 文學院, 甘肅 蘭州 730000)

伴隨美國“漫威宇宙電影”創作范式的成功,尤其是漫威體系對中國文化元素的借鑒與融合,激發了廣大文藝工作者,尤其是電影藝術工作者的深思?！堕L安三萬里》是追光動畫“新文化”系列的開篇影片,主創團隊將目光瞄準唐詩這一文化富礦,立足長安這一千年文化古都,以高適的成長為敘述主線,講述了高適、李白等中國脊梁的追夢故事,旨在用中國人的獨特方式講好中國故事,并從中探尋國漫電影的新興培育土壤。

1 重現中國式浪漫下的歷史溫情

相較于《千古風流人物》《唐之韻》等紀錄片對唐代歷史文化客觀、真實、全面的再現,國漫《長安三萬里》選取“安史之亂”這一歷史時段,在主觀和客觀、虛擬與事實的內部融通中,實現對唐代歷史文化尤其是唐詩的再加工。各年齡的受眾在高適等詩人的人生遭際中,照見自己的人生體驗;在對唐詩等文化甘露的詩意發現中,汲取精神力量并喚起情緒共鳴。正如朱天稱,國漫在展現民族精神、輸出文化內涵的基礎上,應努力構建影片受眾的“全年齡化”,并加強與受眾的互動交流。[1]

其一,在孩童形象中看到了童真童趣,在活的歷史中實現對歷史的溫情追憶。相較于課本插畫中抑郁憂慮的老者形象,影片主要刻畫了兩位富有童趣的孩童形象。影片中的小杜甫是一個活潑好動、天真爛漫、頑皮的豁牙孩童形象。他會躲在帷幕背后捉弄惆悵失意的高適,會領著高適偷聽王維的八卦,會自豪地向高適科普岐王府的宴會情況,也會向高適傾述自己琴棋書畫樣樣不精通的苦惱。不同于小杜甫的頑皮好動,小高適則憨厚老實。影片中的小高適是一個天資平庸的孩童。在同齡學童都能流利地背誦詩篇時,書本上的文字對小高適而言,仿佛是一排排小蝌蚪在他的眼前游來游去。這些蝌蚪字不僅是其不識字的形象表達,還是他字跡潦草的映現,更與后文他勤勉練字的情節相呼應。

除了借助富有童真的孩童形象,以豐富低齡觀眾的觀影體驗外,主創團隊還通過精巧的情節設計為歷史文化注入溫情的特質。如:影片共挑選出48首大眾耳熟能詳的詩篇。熟悉的詩篇更“力透紙背”,幻化出一幅幅色彩絢麗、意蘊深遠的詩歌意境,使文字在視覺效果上得以延伸,給予觀眾豐富的想象空間。再如:影片浪漫地化解人物間的矛盾沖突。在李白搶胡姬的場景中,主創團隊借助船只距離、人數變化等細節,側面烘托了爭斗場景的激烈性。家仆滑稽落水的場景及胡姬以一支舞化解這場爭端的結局,凸顯李白搶胡姬行為的戲劇性及其不羈隨性的個性。又如皎潔寧靜的月夜為高適與裴十二的比武營造了唯美的意境。此外,影片還利用肅穆的水墨畫,凸顯戰爭的激烈性與悲壯性,更借助今夕對比的技法,直觀展現了戰爭對萬物的摧殘。

其二,在大唐史詩中照見不同的人生境遇,在雄渾的盛唐氣象中,領略詩人墨跡下的詩意溫情。不同于《千古風流人物》《唐之韻》《百家講壇:詩歌唐朝》等作品選擇“李杜”這兩顆雙子星,來窺探唐代詩歌背后個體與時代的沉浮,《長安三萬里》將大器晚成的高適作為影片的敘述主角。區別于李白的知己常伴,影片中的高適常處于獨善孤寂的生存狀態,勇敢無畏地在世間盤桓。在“直趨長安,叩天子門”的追夢征途中,他始終宛如一只“孤雁”。影片中,“一只孤雁向南飛”“寂寞向秋草,悲風千里來”等詩句無不是他孤寂心境的真實寫照。在盛唐這個人人都會作詩的時代,他也喜歡寫詩,但口吃的缺陷,讓他連詩都讀不利索,家境的沒落與窘迫更加劇了他的自卑?？伞叭M三退”長安城都未能磨滅他建功立業的雄心壯志。不同于李白失意后寄情于瓊漿玉液中,揮灑自己的豪情詩意。他則隱退梁園,勤能補拙,精進自己。暮年之際,他終于化作大鵬,直叩長安。

其三,在歷史現實和想像虛幻的詩性互動中,呈現出一種詩性浪漫?！堕L安三萬里》依據歷史史料進行再創作,這必然涉及到歷史真實與想象虛幻的問題。針對這一問題,主創團隊回復道,在遵行現存歷史的基礎上,他們會對歷史空白進行藝術加工,使整個影片貫連起來。[2]這就意味著《長安三萬里》在繼承中華傳統文化的基礎上,超越對簡單歷史真實的復現,努力實現另一種歷史真實。如果主創團隊一味拘泥于對歷史真實的復現,這不僅使影片無法與紀錄片區分開來,也會削減影片的獨創性和藝術性。

此外,為發掘中國文化蘊含的詩性邏輯思維,主創團隊將高適等人的生命情感體驗都內化于中國水墨畫、詩歌等文化形態中,充分發揮中國水墨畫和詩歌留白的文化特性。觀眾借助配樂、色彩搭配等方式,實現想象的類比聯想,最終實現審美經驗的內化與轉化。正如何軍達稱:“中國的詩性邏輯帶有傳統文化的基因?！盵3]198-200“這種詩性邏輯思維,使國人更有一種浪漫的方式去解讀一些抽象的事物?！盵3]198-200它帶給人更多的聯想和蒙太奇的想象。

值得注意是,《長安三萬里》融入了紀錄片的拍攝技巧。如:影片會依托人物之口或借助說明字卡等方式,對人物的生平、字號、歷史事件、社會制度等加以科普說明,這類似于紀錄片中專家解說闡釋的角色。再如:《長安三萬里》與紀錄片《李白》在拍攝技法上存在相似之處?！独畎住芬愿鞣N方言誦讀李白詩篇的形式開篇,《長安三萬里》是以各種方言誦讀關于長安的詩篇結尾。此外,紀錄片《李白》以主人公李白騎著白馬,遙望祖國的壯麗河山,一只大鵬從其頭頂盤旋飛過,最終直上云霄的場景結束;《長安三萬里》的末尾與之相似,只是主角換成了高適。

2 建構盛世風華下的盛唐風骨

恢宏的盛唐氣象催生了激昂的盛唐風骨。盛唐風骨作為盛唐的時代特征和精神氣質,它反映了在開放包容、自信強大的時代里,人們追求建功立業、追求真理、追求美好,昂揚向上的一種精神風貌。正如張學松稱:“盛唐風骨則具有一種昂揚蓬勃的氣象?！盵4]它蘊藏在詩歌、繪畫、舞蹈等文學藝術形式當中,更內化于詩人的精神氣度之中。它是盛唐的文化特色和精神品格,更是中華民族流淌數千年的精神底色。

其一,表現為身處盛世,當為大鵬的志氣。無論是李白、高適、杜甫,亦或是出現筆墨較少的王維,他們都是追夢人。在追尋夢想、實現人生志向的征途中,他們砥礪前行,上下求索,表現出極具時代特色的堅韌與自信。正如《唐之韻》中記述,李白等詩人唱響了盛唐時代的一支支理想主義的高歌、一首首浪漫主義的詩篇。影片中,以“淡泊”著稱的王維為獲舉薦機會,主動在宴會上獻琴。出生商賈之家的李白始終堅信自己是大鵬,終有“扶搖直上九萬里”的一日。即使被唐玄宗賜金放還,他仍懷著“天生我材必有用”的傲岸精神。此外,影片還巧設了裴十二與高適月下較量的場景,引出裴十二這一人物。她雖滿腹才情,卻因是女子而報國無門,只能在美酒佳釀中消耗自己的才情。即使她自嘲自己是個無才無德、消耗光陰的庸人,但其內心深處也同高適一樣,渴望施展自己的抱負。

其二,映現為和而不同、兼收并蓄的氣度。一方面,它表現為尊重和包容不同人的不同成才選擇,展現了盛唐氣象下個體的自由與獨立。無論是暢游在詩的國度里,揮灑自己的傲然詩情,而年少成名的李白;還是馳騁在險惡的戰場上,英勇殺敵,保家衛國,最終大器晚成的高適;亦是女扮男裝游走于勾欄瓦舍,才兼文武,最終聞名揚州的“奇女子”裴十二,他們雖選擇了不同的成才路徑,但在成才的路上,他們卻相互欣賞、相互尊重、相互學習和相互借鑒,最終呈現出各美其美的社會風貌。如:剛經歷舉薦失敗的高適,會為李白的成功而喜悅,也會從李白的成功之道中,反省更正自己的追夢路徑。正如辛曉娟在《百家講堂:高山流水覓知音》中稱,李白像一面鏡子,照出了理想的樣子。高適審視回憶李白的過程,本質上也是他審視自我內心,追尋自我成長的過程。值得注意的是,高適的成功既是他勤勉努力的成果,也是他互學互鑒、會通各家智慧的結果。初入軍營,他依托李白教授的相撲術,爭取到馬隊隊長的職務,獲得第一次征戰沙場的機會。暮年的高適更是在吸取哥舒翰戰敗的經驗教訓和領悟相撲“以虛御實”的要義后,同嚴武合作,最終戰勝了吐蕃軍,實現了美美與共的和諧結局。另一方面,它體現為中華文化對世界文明兼容并蓄、多元并存的開放胸襟。影片中,主創團隊通過絢麗的色彩和激昂的樂曲,展現了萬國衣冠和四海詩書齊聚長安的盛唐氣象。

其三,展現為昂揚向上,超然豁達的和氣?；趾氲氖⑻茪庀蠛图ぐ旱氖⑻骑L骨,促使人們在歷經多難人生后,仍保有一份與過往和解,并滿懷期待,展望未來的和氣。影片中,瀟灑不羈,被譽為“謫仙人”的李白也曾在掙脫一個個人生的“淤泥”后,一次次重整行囊,再次出發。初入長安,他自譽自己的才華抵得上一萬個相識,一億年的情誼,卻遭受一次次的拒之門外。處處碰壁后,灑脫恣意的李白也妥協了,他試圖借助入贅的方式改變自己的出身。當被封為翰林待詔時,他認為自己自此之后便可功成名遂,卻因一首詩被賜金放還。入世無望后,他轉向探尋自己年輕時“修仙之道”的志向,卻又陷入求道的瓶頸。困頓之際,永王的誘騙,讓他再次選擇入世。不久,因永王叛變失敗,他被捕入獄,后逢天下大赦才免去流放之刑。此時,已歷經人生大起大落的李白對未來仍保持一種超然豁達的氣度,即“輕舟已過萬重山”的人生感悟。相似的,高適在翻越一座座人生的高山后,主動放棄自己取得的功名,解甲歸田,重拾起自己暫時擱置的詩歌創作。

3 領悟中國故事里的文化寓意

“長安”作為盛唐文化的表征,其文化意蘊尤為深厚。近年,出現眾多表現長安意象的優秀影視作品,例如:《貓妖傳》《長安十二時辰》《唐朝詭事錄》等。它們將中華文化與時代語境相結合,以中華民族獨特的審美方式,向世人展現了博大精深的中華文化,體現了中華兒女對中華文化的熱愛和傳承中華文化的使命感,并試圖表達了在世界舞臺上講好中國故事的追求和志向。

《長安三萬里》中,長安兼具四重文化寓意。第一,它是盛唐的都城?！叭f里”作為虛詞,既指代古都長安遼闊的地域面積,也側面暗示了長安繁榮昌盛的盛況。第二,它是有志之士渴望建功立業,功成名就理想追求的象征?！叭f里”則暗指理想與現實的距離,隱喻高適、李白等人艱難不易的追夢征途。如:影片中“長安如夢里,何日是歸期”這兩句詩既表達了李白對友人的關心與擔憂,也寄寓了他渴望重獲朝廷重用、建功立業的期望。第三,它還指代中華文化。古往今來多少文人騷客、俠人義士在思憶長安的過程中,揮灑大量的詩文墨跡。就以片尾展現的大量關于長安的詩篇為例,他們仿佛是往長安這個歷史長卷里注入新故事,以賡續和綿延長安的千年繁華風韻。雖然長安屢遭戰火屢次重建,但其文化傳承和人文精神仍然得以延續。正是這些文化的賡續與傳承,才使中華文化綿延不斷,在歲月的洗禮和時光的沉淀中,依然散發著詩意的香醇和沉醉不盡的歷史風華。正如影片結尾,高適感慨道:詩在,書在,長安就會在。第四,長安還是文化交流的盛地,三萬里則隱喻了中華文化對外傳播交流的深遠程度。世界各地的人不遠萬里歡聚長安,長安的街頭巷尾無不彌漫著多元文化交流互鑒的文化氣息。無論是美麗繽紛的服飾器物,還是街頭演繹的歌舞雜耍等,他們匯聚長安,實現文化的融合與共享。中華文化又經長安向外進行更大范圍的傳播與交流。

詩在過去,在當下,更在未來;詩在中國,在華夏,更在世界。作為中華文化的瑰寶,詩歌已內化成了中華民族的文化基因與精神血脈。趙翼曾稱:“李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮?！盵5]可見,李杜詩文的普及程度之高。影片出現的詩句和歷史事件都是大眾耳熟能詳的,這不免會陷入“舊酒裝新瓶”的創作誤區。但《長安三萬里》出圈的原因在于,它將人們熟悉的歷史文化進行了陌生化處理。主要表現為以下的三個方面:一是,主創團隊能“沉下去”,即:他們認真扎根于歷史史料文獻中,從中探尋歷史“真實”。在還原歷史的基礎上,他們又能“浮起來”,即:他們充分發揮了創作主體的想象力與能動性。如:影片中李白自敘自己的遭際,向觀眾交代了自己創作《將進酒》的歷史背景。為展現《將進酒》豐富的詩歌意蘊,主創團隊充分發揮思維的類比聯想性,創造性地將《上李邕》《大鵬賦》《逍遙游》與《將進酒》渾融聯結,以表現李白思想深處交織聯結的復雜情緒,并暗示他即將踏上艱難的求仙問道之路。二是,《長安三萬里》別出心裁地從高適的新視角切入,重新激活了李白和高適的形象,尤其使高適的形象更為立體、生動。三是,作為長篇國漫,《長安三萬里》充分發揮了文化的精神感召力,將個體的情感體驗有機融入具體的劇情設計當中,以實現多元主體的跨時空對話和情感共鳴。

不可忽視的是,中華民族的文化富礦除了唐詩外,還存在宋詞、漢賦等文化樣式。它們都值得中華兒女進一步去深入發掘。作為對美國“漫威宇宙電影”和中華傳統文化的反思,國漫電影掀起一股根植于中華傳統文化的創作風潮。廣大電影文藝工作者立志要制作出具有中國特色的、講好中國故事的國漫電影,如:《畫江湖》系列、《熊出沒》系列、《魁拔》系列、《大護法》等;也出現一系列以中國神話傳說為創作藍本的作品,如:《哪吒之魔童降世》《白蛇緣起》《大魚海棠》等。隨著《哪吒之魔童降世》的火爆,國漫電影似乎陷入了同質化的創作怪圈,正如成城稱:“依托于本土神話體系導致的劇本單一性?！盵6]追光動畫雖一直立足于傳播中國文化,但其先后上映的“新傳說”“新封神”系列電影,部分作品也不免陷入了同質化的創作誤區。

《長安三萬里》作為追光動畫“新文化”系列的開篇之作,是對國漫電影創作方向和創作題材的新嘗試與新轉變。他們在人物形象、劇情設計等方面展現出一定的實驗性與創新性,對詩歌、服飾、水墨畫等中國文化元素的傳播和展現作出了一定的貢獻。與此同時,他們也迎來了新的問題與挑戰,即:如何協調好“陌生感”與“熟悉性”“紀實性”與“藝術性”的問題。創作內容的熟悉性可能會出現“劇透”的情況,繼而會影響觀眾的觀影感受。此外,他們還需吸取先前的經驗教訓,努力避免創作的同質化問題,即:協調好文化繼承與文化創新的問題。