植物成語冊頁

趙 豐

藕斷絲連

打斷骨頭連著筋，說的是人的親情；藕斷絲連，說的是蓮藕已斷開，長長的白色藕絲仍連接在斷藕間，多比喻人的愛情。那些藕絲，類似人體內的導管和管胞。它們宛如動物的血管，暢通無阻地通向莖、葉、花、果，若將荷梗折成一段段，提起來就像一長串連接著的小燈籠，連接這些燈籠的，便是藕絲。放在顯微鏡下觀察，會發現那些絲仿佛由無數棉纖維組成的棉紗。

在人性的層面上，這個成語比喻人之情感糾葛，多用于男女之間情思難斷，最早的文字見于孟郊那首閨怨題材的《去婦》，詩中有兩句：“妾心藕中絲，雖斷猶牽連?！迸釉庹煞蜻z棄,可她依然難舍與丈夫的情緣,對丈夫說，你的心啊, 像我梳妝匣中的鏡子一樣, 破了就不能復原，可我的心啊,卻像藕里面的絲一樣,藕斷了絲還連著。

古人借詩詞訴說分離之后的相思之情，成為中國傳統文化的常見現象，李商隱的“此情可待成追憶”，白居易的“萋萋滿別情”，柳永的 “一場寂寞憑誰訴”，表述的皆為藕斷絲連之意。在國人審美思維中，蓮生于淤泥而不染，具天然之美，品質高貴，因之以蓮訴情，形成春天折梅贈遠，秋天采蓮懷人的傳統風俗。

自然界最有靈性的植物叫蓮，也叫荷，還稱藕。

古人所稱的蓮、藕、荷為同一植物，不同的詞代表植株的不同部位，橫長于泥中的根莖為藕，葉子和葉柄稱荷，蓮蓬里的果實稱蓮子。換種說法，蓮、荷指水上莖，藕指水下莖。蓮花、荷花，不能說是藕花；蓮子，不說藕子、荷子；藕，多用于文字表述，口語也可兩字相連，稱蓮藕。這是中國漢字對植物極為罕見的表述。

葉子綠了看荷花，荷花落了等著采蓮子，蓮子收了等候起藕。它的一生，都在人的期盼里。荷花悅目，蓮子安心，藕是美食。一種植物，三種叫法，各有其用，實屬稀有。

祖父起過藕，穿著內褲跳進水里，赤臂在水里摸。我小時很少吃炒藕，那會兒油稀罕。祖母總是把藕片倒進稀飯鍋里煮，判斷煮熟的方法是，用筷子夾起來一塊看是否有拉絲，若有那就熟了。

人生在世，情難了斷。親情、愛情、友情，難割難舍，由于種種原因，親人久難見面，戀人不成婚姻，朋友天南地北。但維系他們的，卻是那斬不斷的情緣，正如李煜《相見歡》的那幾句詞：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！彪x愁，本身是抽象的情感，能感覺到，卻看不見，摸不著，涵蓋酸、甜、苦、辣多種滋味，難以用文字表達，只可意會，不可言傳，所以只能稱之為“別是一般滋味”，正如稼軒詞中所謂的“欲說還休”，可見詞人體驗之深，愁情之苦。

在中國近代史上，在情愛上藕斷絲連的典型當屬徐志摩。他是個很有故事的人，與原配妻子張幼儀、繼任妻子陸小曼、精神戀人林徽因三位美女名媛的情感糾纏，曾吸引了無數國人的眼球。徐志摩死于一場空難，作為精神戀人的林徽因雖然此前與徐志摩在英國劍橋不辭而別，且已與梁思成結婚，但此刻思戀情感如潮，迫不及待要奔赴空難現場，被家人所攔。梁思成等人去了現場，帶回了一塊飛機殘骸，林徽因將那塊殘骸掛在她與梁思成共枕而眠的床頭。當時有人問梁思成不介意嗎，梁思成的回答極為淡定，袒露了一個大度男人的胸懷：“徽因若不重情，反倒不值得我愛了?！?/p>

一切難以了卻的情感，只此一句，便作了結。

藕斷絲連，多么美好的成語啊。唯有漢字，方能表達出人世間此種依依難舍的情懷。

望梅止渴

梅，帶著女人的氣息、女人的味道，令人溫馨。村子里那么多女孩，名字都帶著梅，臘梅、雪梅、玉梅、亞梅、芳梅、紅梅、翠梅、紫梅、小梅、梅花、梅云，想起來雖非個個如花似玉，但在男孩子心里都有位置。少年時，我們去村南的土坎上樹摘果子，我們的身后，總會尾隨幾個女孩，這梅那梅的。土坎上有柿子樹、核桃樹，還有梅樹。梅樹，細枝瘦葉，弱不禁風的樣子，不到成熟的季節，我們就猴急地攀上樹，摘了青果吃，酸得齜牙咧嘴。分給女孩兒吃，她們卻不露相，抱著摟著，笑著說好吃得很。我們好生奇怪，女孩兒怎么感覺不到酸，念頭總是一晃而過，誰也沒有深究。

上學后，看見了藏在書本里的“望梅止渴”，并沒有和曾經吃過的梅果聯系起來，還以為是冬天開花的梅花。長大后才曉得，那個“梅”不是梅花，而是我們村南土坎上梅樹掛的果。

《香草美人》一書介紹了諸多可以用來保護健康，治療和調整身體狀況的植物。其中一節有介紹梅樹的文字，說梅含有豐富的鈣、鎂、鉀、鈉、磷、鐵、錳、銅、鋅等多樣礦物質，是一種絕佳的保健水果，具有斂肺止咳、澀腸止瀉、殺蟲安蛔、止痛止血的作用。藥書上也說它能治久咳、虛熱煩渴、久瘧、久瀉、尿血、血崩、蛔厥腹痛、嘔吐等病癥。家鄉的父老鄉親，喜歡在酷暑天喝梅酒。日本有本古老的醫書《醫心方》，上邊說：“梅可斷絕三毒?！比局傅氖鞘?、血、水。也就是說，梅子對治療食物中毒、中暑和喝冷水導致的腹瀉很有效。

驚蟄日，百蟲蠕動，草木萌芽，悄沒聲息地，梅樹的枝頭已顯幾朵五瓣花，花色大多為白，也有大紅、淺紅?；ò暧袉斡兄?，果實呈球形，上面有一條溝。大暑至，天狂熱，梅果熟，紅黃相間，酸甜可口。

鄉下稱梅樹果為梅子，知其生津止渴，治頭疼、扁桃體發炎。頭疼時，把梅干貼在太陽穴上；扁桃體發炎，喝稀釋過的梅肉汁。中醫還認為它能促進膽汁分泌，調理脾胃，調理氣血，有較高的抗菌功效。古籍《金匱要略》中，有名為“烏梅丸”的處方，是將沒有成熟的梅子蒸熟后晾干制丸，具有解熱、鎮咳和驅蟲之功效。

望梅止渴，典出《世說新語·假譎》。東漢建安初年，春夏之交，久旱未雨，曹操率軍去南陽攻打張繡，行軍途中，將士皆口干舌燥，神情困頓，曹操用馬鞭指向前方說：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴?！北妼⑹柯劽飞?，一鼓作氣打到南陽。班師許都，曹操向漢獻帝呈上趣事，獻帝龍顏大悅，令御廚宴待群臣。御廚用荔枝、雞肉做成菜肴，寓意“望梅止渴”，將士品嘗之后，美不可言，齊呼“萬歲圣恩”。

“望梅止渴”的字面意思很好理解，比喻用空想、假想來自我安慰，具有典型的心理暗示作用。事實上，它道出了一個非常有趣而又十分常見的心理現象：聯覺。聯覺是指由一種感覺引起另一種感覺的心理活動。具體到“望梅止渴”這個典故，就是由聽覺引起了味覺。除味聽聯覺外，在日常生活中，我們也有這樣的體驗：看到紅、橙、黃色會感覺到溫暖，看到藍、青、綠色會感覺到涼爽，因而前者稱暖色，后者稱冷色，這是由視覺引起觸覺的結果。

望梅止渴，是一種心理渴求。生命過程中，心理渴求往往多于肌體需要，它有一種想象的愉悅，比如生出一雙翅膀飛上夜空中的月亮，讓人感覺有許多美好在等你。常常，精神的需求比物欲更重要，廟宇的合理存在，即是此理。

村里那個叫紫梅的女孩，我曾喜歡過好多年，而她絲毫不知，這叫暗戀吧。那個時代，對人明白示愛，視為流氓，唯有藏愛于心，才是君子。她留著長辮兒，在腰間晃來蕩去，遠遠望著那辮子，心就滿足。我與她當然不可能有故事，但一路走過的歲月里，每遇情感失落，就會想起她。一想起，心便平靜。在我的意念里，這可以稱之為望梅止渴的解讀。

有些時候，人是需要心理安慰的，就如望梅止渴。

瓜田李下

瓜，多是匍匐于地面的植物，拖著長長的莖蔓，意象纏綿。瓜的種類很多，西瓜、黃瓜、香瓜、南瓜、冬瓜、菜瓜、地瓜、絲瓜、倭瓜、金瓜、葫蘆瓜、哈密瓜等數十種。我的家鄉，有種瓜形狀扁圓，極像南瓜，鄉人卻叫北瓜，是否屬于南瓜的另一種叫法，我就搞不清了。

現在我們常見的黃瓜，是搭著架的，這是人為的。起初，黃瓜也是匍匐于地面的，如此，“瓜田李下”之說才能成立。

再說李。它是一種果樹，屬于落葉小喬木，葉子倒卵形，白色的花。它的果實呈球狀，黃色、青色或紫紅色，俗稱李子。

“瓜田李下”出自劉向的《列女傳》，其《辯通傳·齊威虞姬》篇中有此二句：“經瓜田不躡履，過李園不正冠?！睗h樂府《君子行》作了延伸引用：“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不正冠?！逼湟鉃椋航涍^瓜田，不要彎下身來提鞋，免得被人懷疑是摘瓜;走過李樹下面，不要舉起手來整理帽子，免得被人懷疑是摘李子。你的身影，扯長了多少人的目光。那目光表述的意思是：你不懷好意。后來，人們用“瓜田李下”比喻容易引起嫌疑的場合和舉動。此為避嫌勸善之忠告，如遇爭議之人事，宜遠離免惹是非。

依我之解，這個“瓜田”若是在我生活的關中，是種植黃瓜或香瓜的田地。因為西瓜體積大，偷了以后很難藏匿，南瓜、冬瓜、地瓜、絲瓜等是不能生吃的，偷了后不能老是藏在衣服里。黃瓜細長，藏于袖筒或腰間，正經模樣地走到無人處，從懷里掏出來一截截吃到嘴里。香瓜雖肚大，可是能很快吞吃掉，亦在可偷之列。

東西進肚，一切擔心消失，仍可正大光明地做人。

偷吃的感覺，有恐慌，也有竊喜，我小時候經歷過。

有一則古代筆記小說，說的是一個少婦新過門，丈夫還沒有來得及留下血脈，便撒手而去，家里剩下正當壯年的單身公爹和情竇初開的小叔。一個少婦每天面對兩個男人，自然不是滋味。然而，依照封建舊俗，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，丈夫死了就要守節。少婦想改嫁，自然遭到了家族的強烈反對。為此，他們鬧到了縣衙的公堂之上。少婦上堂之后，衙役一聲吆喝，氣氛森嚴。面對青天大老爺，少婦問了句：“翁壯叔大，瓜田李下，老爺您說賤婦該嫁不該嫁？”縣官大人倒也明白事理，驚堂木一拍，吐出一個字：“嫁！”

如此少婦，將“瓜田李下”運用得如此恰當，難怪縣官慨然斷案。

歷史上，“瓜田李下”被應用并演繹出的逸聞趣事不少，但故事主人公多半是官員，演繹成為官之道。

唐文宗在位時，書法家柳公權能言善諫，擔任工部侍郎。當時有個叫郭旼的官員把兩個女兒送進宮中，于是文宗皇帝派郭旼到邠寧做官，人們對這件事頗有非議。文宗皇帝就問柳公權，郭旼是太皇太后的叔父，官封大將軍，當官以來沒有什么過失，現在只讓他當邠寧這個小地方的主官，又有什么不妥呢？柳公權回答說，按照郭旼的貢獻和功績，派他到邠寧去當官合理合情，沒有什么好爭議的，可是郭旼是在兩個女兒入宮后才得到這個官職的，這就不能不讓人有想法。唐文宗說，郭旼的兩個女兒是進宮陪太后的，并不是獻給朕的啊。柳公權回答，瓜田李下的嫌疑，人們哪能都分辨得清呢？

古代不缺廉潔的官吏。南北朝時期，有個人叫袁聿修，學識淵博，為官清廉。他做了太常少卿，外出巡察路過兗州，兗州刺史邢邵是他的老朋友，送他一匹當地生產的白色絲綢。他以考察地方官員注意瓜田李下之嫌，婉拒了朋友的好意。

瓜和李，兩種毫不相干的植物結合在一起，居然成了道德的準繩和為官的標尺，彰顯出中國語言文字的精妙。一方瓜田，一棵李樹，竟然演繹出無數令人叫絕的故事來。

閉月羞花

月和花，自然界最貼近人性的兩種物，月圓花開，最是美景。

閉月羞花，字面意思是，月見之躲藏，花見之收縮。

成語一般都有典故。此典故出自南朝宋宗室劉義慶所撰的志怪小說集《幽明錄》，元雜劇家王子一據此改編為雜劇《誤入桃源》?！墩`入桃源》描寫的是東漢人劉晨、阮肇到天臺山采藥，返回時迷路，以山上熟桃充饑，看山下有溪流，判斷有人煙，于是下山以杯取水，被兩位美女邀至山中的住處，成親享樂。一年后出山返回家中，怎料世上已過百余年。原來兩位美女是被謫降的紫霄、玉女二仙子，她們和劉晨、阮肇有宿緣。后來，劉晨、阮肇舍棄凡塵，與二仙子一同去了蓬萊仙境?！队拿麂洝吩瓡d二人半年后出山，其子孫已繁衍七代。后兩位書生目睹人世混濁，嘆息人世不如世外仙境有人情味，又離家去尋昔日仙女。

閉月羞花，從《誤入桃源》第四折而來：“引動這撩云撥雨心，想起那閉月羞花貌，撇的似繞朱門燕子尋巢……”后人錄這四字為成語，比喻為世間兩個美女。

閉月，指的是貂蟬。貂蟬在后花園拜月，輕風吹來，浮云遮月。貂蟬之父王允目睹其景，逢人便說，我的女兒和月亮比美，月亮比不過，躲在了云后。自此，貂蟬芳名遠揚，“閉月”成了貂蟬的代稱。

羞花，說的是楊玉環。唐玄宗開元年間，楊玉環到花園賞花，以手撫花。那花是含羞草，花瓣即刻收縮，綠葉卷起。這一幕被一個宮娥看見，四處揚言楊玉環和花比美，花兒含羞低頭。唐玄宗聽到這個消息后召楊玉環見駕，將她留在身旁侍候自己。楊玉環善于獻媚取寵，深得唐玄宗歡心，不久升為貴妃。

貂蟬與楊玉環都是人間絕色女子，有了這閉月羞花之喻，二女便傾國傾城。后來的雜劇作家王實甫、吳昌齡在《西廂記》《張天師斷風花雪月》中多有引用，吳承恩的 《西游記》、吳敬梓的《儒林外史》、李寶嘉的《官場現形記》等小說也有引用。

月之皎潔，陰柔人間，永恒天穹；花之美容，悅目天下，芳香大地，非人間女子能與之相比。但在人類審美體驗的心意層面，月亮與花朵司空見慣，審美意識漸漸淡化，而一個容貌姣好的女子會使他們眼前一亮，激發主體情感和想象，下意識地與自然物象相比較，使心靈獲得愉悅。如此，女子之美，便超越了自然物象之美。在審美體驗里，此為心意層面上的會心和暢神，綜合起來稱通暢感。

《西廂記》里花容月貌的崔鶯鶯，迷住了進京趕考的張生，使其置人生前途于不顧，與之私會，出演了一出皆大歡喜的人間喜劇。在劇本的臺詞中，王實甫不用花容月貌，而是以閉月羞花言鶯鶯之美。在詞語的層面上，后者較前者含蓄十分?；ㄈ菰旅诧@俗，閉月羞花顯雅，兼美麗外表和優雅深沉、端莊溫婉的內在相統一，就這點區別，應和了張生這個書生對美的理解與鑒賞，才令他寧愿舍棄仕途與臉面尊嚴。當然，張生后來考中狀元，那是另一碼說辭了。

作為對女性的贊美，閉月羞花傳遞了一種內涵，即女性的美貌應充滿詩意，具備高雅品味和文化底蘊?！都t樓夢》中的薛寶釵，其美貌不在林黛玉之下，但少了含蓄，少了“閉月羞花”的內在魅力。不止寶玉，在古代士子的審美觀中，黛玉是最為心儀的女性。

客觀存在的女性姿色在感知活動中的印象是眼中美顏，在審美意象里是心中美色，二者為審美體驗的差異。審美體驗，作為美感心理的建構和呈現，作為意義的瞬間生成，始終發生在個體生命的過程中，令人難以言說。

清代文學家張潮著的格言小品文集《幽夢影》中寫道：“所謂美人者，以花為貌?！币曰ㄐ稳菖?，是中國傳統文化審美意象的物化。

指桑罵槐

桑、槐，皆為佳木。

桑樹為落葉喬木，葉子呈卵形，是喂蠶的飼料。它的樹冠豐滿，枝葉茂密，秋葉金黃。枝葉和桑皮，是天然的植物染料。

槐樹屬于豆科、蝶形花亞科落葉喬木，是良好的綠化樹種，常用于庭蔭樹和行道樹。它的葉色深，呈墨綠色。遠看，槐樹的樹冠如同一團墨綠濃云。夏秋季節，在槐樹下面乘涼，槐樹就具備了人文關懷?！吨芏Y》里記載，周代宮廷外種有三棵槐樹。三公（太師、太傅、太保，是周代三種最高官職的合稱）朝見天子時，站在槐樹下面。后人因此用三槐喻三公，成為三公宰輔官位的象征。

在漢代，槐樹有“望懷”之意。這種人文解釋，我很喜歡。

對于草木身份的認同，古人早有垂范。如此美好的兩種樹木，卻落下了千古罵名。如果說“瓜田李下”發生于瓜田間、李樹下，多少跟這兩種植物有牽扯，而“指桑罵槐”只是借用桑、槐之名，令其落下罵名，成了冤枉鬼、替罪羊。如果樹木具有語言的功能，它們定然會鳴冤叫屈，對簿公堂。

自然，漢語詞匯皆有蛛絲馬跡，細究得知，古代官場有三槐九棘一說，槐是槐樹，棘是酸棗樹。周天子廟堂外種著三棵槐樹和九棵棗樹，大臣們分等級在兩種樹下朝見天子。到了唐代，三槐九棘一詞又有新義，《貞觀政要》載，古時斷案要詢問三槐九棘官員，槐、棘化身為三公九卿和官府的代稱。至于桑樹， 據《漢書·地理志》載，鄭、衛兩國之間有桑樹林，男女常在此幽會，按周朝禮法，公開場合談情說愛世俗難容，因此作為庇護所的桑樹，自然成了倒霉的替罪羊。

僅是蛛絲馬跡而已，細思，并非指桑罵槐這個成語的來龍去脈。

百度上說“指桑罵槐”典出《紅樓夢》第十六回，此言差矣，早在先秦文獻的兵書《三十六計》中，第二十六計便是指桑罵槐，本意是指間接地訓誡部下，以使其敬服的謀略。此計還引申為運用政治和外交謀略，“指?！岸傲R槐”，向對手施加輿論壓力以配合軍事行動。對于弱小的對手，可以用警告和利誘的方法，不戰而勝；對于比較強大的對手，則可以旁敲側擊威懾之。

春秋時期，吳王闔廬命孫武訓練美女。這些美女都是吳王的愛妾。孫武把一百八十位美女編成兩隊，并讓吳王的兩個愛姬當隊長。孫武耐心地講解了操練要領，又在校軍場上擺下刑具。只見旌旗招展，戰鼓齊鳴，美女們以為是做游戲，東瞅西瞧，笑聲四起。孫武沉下臉說道：“隊長帶隊不力，應先受罰。來人，將兩個隊長推出斬首！”吳王慌了手腳，讓孫武放過他的兩個愛姬。孫武卻說：“將在外，君命有所不受?！庇谑?，吳王寵姬的兩顆美麗的腦袋被砍了下來。目睹血腥，眾美女魂飛魄散。孫武殺了吳王的兩個寵姬，威信和地位迅速飆升。吳王闔廬心中雖然不悅，但仍然佩服孫武治兵的才能?！妒酚洝O子吳起列傳》記載：“于是闔廬知孫子能用兵，卒以為將，西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！?/p>

孫武好大的膽子，竟然殺了吳王的愛妾。在敬佩孫武之余，我也為吳王叫好。如若是個昏君，那孫武就會成為刀下之鬼。孫武以此提醒吳王的治國方略，吳王如夢初醒。

《紅樓夢》第十六回，鳳姐對賈璉道：“咱們家所有的這些管家奶奶，那一個是好纏的？錯一點兒他們就笑話打趣，偏一點兒他們就指桑罵槐的抱怨?！?/p>

孫武也罷，鳳姐也好，深諳“指桑罵槐”的妙處。

撇開軍事上的用兵不談，現在我們對“指桑罵槐”的理解只是局限于語言藝術方面。民間對此計用得最為嫻熟的是某些喜歡罵街的婦人，常見的話語有：“昨兒晚不知哪只母老鼠又把我家門口的煤球給偷了兩塊?！泵髦R的是母老鼠，實際上罵的是某個婦人。魯迅的文章里，指桑罵槐的文字隨處可見。

桑樹和槐樹在我的家鄉是非常普通的樹木，桑葉養蠶，槐樹下乘涼，是鄉親們的日常生活。我在鄉下二十多年，從來就沒有聽見過某個人對它們指手畫腳，出言不遜。它們安靜地生長于鄉親們的情感護理中，是那樣地無憂無慮。

人生有滄桑，植物也有。

指桑罵槐，那是文人們的嗜好。

柳暗花明

柳葉下垂，溫順低調，是為“陰柔“這樣的詞語而生的?！傲F于垂，不垂則可無柳。柳條貴長，不長則無裊娜之致，徒垂無益也?！惫蚀?，它是女人的替身，比喻美女。舊文人的文字多用柳指代歌姬、娼妓，像柳夭桃艷（形容女子貌美）、柳陰仔（方言，幼女）、柳弱花嬌（形容女子苗條妍美）。后來人們又把它引申為與色情相關，如柳戶花門、柳市花街、柳巷花街、柳陌花街（舊指妓院或妓院聚集之處）。還有一種令人聞之驚恐的病癥：花柳病。

《詩經》如此寫柳：“昔我往矣，楊柳依依?！闭f的是一個出征人在春天離別了家鄉。古人最傷離別，暮春三月，草長鶯飛，在柔媚的春光中卻要揮淚依依惜別，此情此景令人感傷。從此，柳就與詩歌結下了依依之情。堤邊垂柳，千枝百條，絆惹春風，隨風依依，如簾似幕，猶如萬千愁緒，縈人心懷。于是乎，詩人們或詠柳喻人，或借柳送別，或緣柳抒情，或以柳嘆人生……李商隱一生愛情生活撲朔迷離，精致婉轉，晚年罷職后回到故鄉閑居，模仿陶潛之風格寫作田園詩歌，以柳命題的詩就有二十多首。

清代詩人李漁坐在庭院的柳樹下，搖頭晃腦，自言自語著：“……枝葉繁冗，不漏月光……”這便是暗啊。

在所有寫柳的詩句中，尤喜清人周志蕙的那句“絲絲愁緒隨風亂”。我以為，它是寫柳最好的句子。

在這些文人那里，柳樹脫了俗氣，定格為人格理想的化身。

花，當然是泛指了，隨便理解成什么花都可以。柳樹的葉子覆蓋著地面，而各種各樣的花卻鮮艷地盛開在人們的視野里。明暗相襯，陰陽得當。如此的景象，恐怕就是田園精神了。

絕處逢生，另有一番情景，此為柳暗花明之引申義。

尋找“柳暗花明”的出處，最早好像是唐代詩人王維用過的。他的《早朝》詩之二有這樣兩句：“柳暗百花明，春深五鳳城?！彼氖畾q以后，王維就在長安東南的藍田輞川建造了“別墅”，過著半官半隱的生活。這一“暗”一“明”，仿佛是他人生的寫照。

唐代詩人武元衡在《摩訶池送李侍御之鳳翔》中也寫道：“柳暗花明池上山，高樓歌酒換離顏?！蔽湓庠缒暝涞谑б?，詩作或抒寫報國豪情，或寄托羈旅行役之思，真切感人。這個清雅、俊逸如鶴般的男子，性格卻倔強剛烈，是朝廷里最為強硬的主戰派。得唐憲宗信任拜相之后，所有軍事都由武元衡主持，平定浙西李锜之亂，又力主征討淮西吳元濟叛亂。當時強藩相互勾結，又重金賄賂朝廷大臣，互為呼應，武元衡承受著極重的壓力，卻從不為所動，一力主戰，聲色俱厲，決不對強藩退讓半步。元和十年，武元衡被藩鎮派遣的刺客刺殺身亡。武元衡之死，極為慘烈悲壯。對此，《唐書》里有詳盡的描述。像武元衡這樣的人，竟然也會有“柳暗花明”之聯想，可見人生之無常。

陸游的人生境界顯然較之武元衡高出一籌。他的《一壺歌》，彰顯對人生的大徹大悟：“看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮?！弊鳛橹钦?，當他洞穿人生的真諦之后，對得失自然就不太放在心中了，這大概就是他的淡泊情懷。前人的柳暗花明，在他筆下卻一反其意，在《游山西村》詩中，給后人留下名句：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村?！比绱酥?，注定成為人生的嶄新境界。

山窮水盡、心境暗淡之時，忽見花開燦爛、恍然夢醒。此種境界，恰如于武陵的兩句詩：“忽逢幽隱處，如見獨醒人?！泵鞔喜抛雨懡B珩收錄的筆記小品《小窗幽記》對此也有精辟之言：“精神清旺，境境都有會心；志氣昏愚，處處俱成夢幻?！?/p>

絕處逢生，此為貴人跡象。

柳樹是有情懷的，默默守住這千年積淀的內涵。