潮汕地區民間樂社潮曲清唱活動考察

文|符穎雯 屠金梅 廣州大學音樂舞蹈學院

1.前言

潮曲主要來自潮劇劇目中的唱段，也有少部分創作類的曲目，演唱潮曲的行為被稱之為“潮曲清唱”或“潮劇演唱”。潮劇主要流行于粵東平原的潮汕地區和閩南漳州部分地區，同時傳播至中國的港澳臺地區，以及東南亞和歐美國家和地區，正所謂有潮水的地方就有潮人，有潮人的地方就有潮劇，有潮劇的地方就少不了一幫群集響應的票友。20世紀初葉至中葉，潮劇風靡潮汕地區，潮汕各縣紛紛建立專業的潮劇團，如玉春香、榕江、元華、梅正、一枝香、正天香、稻香、怡香、玉正、饒平等潮劇團，每逢節日和拜神的日子都有潮劇表演，因此潮劇在潮汕地區有著深厚的民眾基礎。

許多潮劇唱段廣為流傳，如陳鵬作曲的《人正青春花正紅》《眼前何來美嬋娟》《聲聲血淚聲聲情》①，李廷波作曲的《滿腹酸楚有誰知》《此恨綿綿天地間》《包公會李后》②，王文治作曲的《愛歌》等根據傳統曲牌進行創作的曲目，還包括清唱傳統潮劇曲牌，如“鎖南枝”“石榴花”“金雞跳”等。此外，近年來還誕生了許多原創的潮曲，例如《湘橋吟》《海濱夜情》，這兩首分別描寫潮州和汕頭兩地的風景，另外有被人們廣為熟知的《紅頭船》，以及近三年為抗擊新冠疫情所創作的潮曲《卜算子·白衣領》《戰疫情》《白衣天使贊歌》等作品。

近四五年來，潮曲清唱在潮汕地區尤為盛行，目前正處于十分活躍的階段，但是學界對此活動關注較少。屠金梅的《嶺南傳統音樂概論》③一書介紹了潮曲清唱的概念以及潮汕地區潮曲清唱經歷的四個階段；潮曲清唱家、汕頭市潮樂傳承保護中心國家一級演員余瓊瑩發表了論文《潮曲“清唱”吐字、用情淺探》；潮州市老年大學教師邱楚霞④就潮曲清唱教學的體會寫了文章《創新潮曲教學 傳承地方戲曲》，包括課程目標、教學內容、教學方法、課外互動；《中國曲藝志·廣東卷》⑤介紹了20世紀30至60年代潮曲清唱的流行情況。類似的研究成果對于當下潮曲清唱活動的考察涉及較少，然而潮曲清唱是目前大眾對于地方傳統文化傳承的重要方式，參與人數還在不斷增長之中；與此同時，在專業演員的指導下，潮曲清唱者的演唱技巧也處于不斷成長中，有的還走上職業道路。筆者在實地調查基礎上，對潮曲清唱的場合、民間樂社的唱曲活動進行介紹，并以藝術林樂社為例，分析潮曲清唱者參與潮曲演唱的情況，進而分析近年來潮汕地區潮曲清唱在民間流行的原因。

2.潮汕地區潮曲清唱的場合

潮曲清唱在潮汕地區的流行程度遠超乎筆者的想象，在民間樂社（曲社）、各種舞臺、老年大學里都能聽到潮曲，在公園、廣場、海邊長廊等城市的角角落落也能聽到潮曲，潮曲發燒友拿上簡易的音響和一套精致的茶具就可以坐在樹下或者海邊慢慢享受。如今，潮曲清唱活動線上線下都有開展，想唱潮曲的票友可以在民間樂社（曲社）、公園、廣場等地方演唱，想聆聽潮曲的票友可以通過線上的直播或播放音頻視頻的方式參與。

2.1 室內外小型潮曲清唱K歌活動

小型的潮曲清唱活動以家庭及幾個票友為主，人數較少，作為閑暇時間的日常娛樂。筆者在調查過程中接觸到一對非常熱愛唱潮曲的夫婦，他們專門購置了兩臺K歌設備用來唱潮曲，一臺設備專門用于家中演唱，另外一臺用于戶外演唱。他們每周有固定的時間和地點（在家附近的河邊、街道、公園）唱潮曲。在廣場上，隨處可見唱潮曲的人，票友拿著話筒站在中間演唱，四周聚集許多前來觀看的聽眾。這種小型的唱曲活動相比其他線下潮曲活動來說，門檻相對較低，演唱者沒有嚴格的音準概念，沒有發聲技巧、音準節奏、入拍準備、情感投入等條條框框的要求，唯一的要求就是用潮汕方言進行演唱，聽眾不在乎唱得好壞與否，為的就是一時的高興與熱鬧。他們的唱曲活動幾乎每周都會進行，這種活動方式成為普通人交友、鍛煉、娛樂的主要形式。

2.2 節日慶典中的潮曲清唱

潮汕人對于傳統節日和每月的初一、十五都十分重視，這些重要日子都要燒香，祈求“老爺”保佑，在一些節日或者儀式上會舉辦潮州音樂演奏和潮曲清唱表演，通過這種方式達到娛神娛己的目的。表演的節目最多的是潮曲清唱，占整場節目的絕大部分。由于節日慶典在線上、線下的觀眾較多，為了呈現出好的舞臺效果，主辦方會邀請一些演唱水平較高的專業演員來演唱，包括青年潮劇演員和著名的老一輩潮劇演員。在潮汕地區，演唱潮曲者是個非常龐大的群體，他們主要可分為兩類：一類是業余愛好者，另一類是以演唱潮曲為生的職業演唱者。近幾年由于受疫情的影響，許多專業潮劇團不能公開演出，于是這部分人憑借自己過硬的實力在社會上演唱潮曲獲取報酬。

過去，每逢節慶以及祭祀等各種儀式活動，許多露天舞臺上會有潮劇表演和潮曲演唱以助興，這幾年由于疫情的緣故，許多大型的活動都被取消。雖然相比較往年而言，這幾年的潮曲清唱活動減少，但是潮汕人對潮曲清唱的熱愛并未減少，如今網絡上對潮曲的宣傳使潮曲的傳播更為廣泛，被更多人所了解和熟知。

3.民間樂社潮曲清唱活動的歷史

早在清乾隆年間，潮汕地區的儒樂社就有戲曲的清唱活動。民國以來，粵東潮汕地區潮曲清唱興起，許多城鎮開始增設“閑間”和“曲館”，唱曲幾乎成為人們茶余飯后的主要消遣方式。中華人民共和國成立后，潮曲清唱走入大眾生活。因此，潮汕地區民間樂社（曲社）一直都保留有潮曲唱曲的活動。

潮汕地區大多數民間樂社都有定時、定點的演奏潮州弦詩樂和潮曲清唱的活動，有的是固定人員進行演奏或演唱，有的則是流動人員進行演奏或演唱。民間樂社中聚集了許多志同道合的票友和樂友，他們會帶上自己的好友一同前來，一個好友帶另一個好友，由此逐漸熱鬧起來。以汕頭市紅樹灣小區藝術林樂社為例，每周固定星期一晚上8點半合奏潮州弦詩樂，星期五晚上8點半唱曲。周一晚上合奏潮州弦詩樂的人也是周五晚上為潮曲唱曲伴奏的樂手。周五晚上參加潮曲清唱活動的人數較多，包括樂手和票友以及前來觀看的人，總人數最多達到四十余人。

除了民間樂社有潮曲唱曲活動之外，民間曲社也有唱曲活動，并且民間曲社以唱曲為主。盡管民間曲社以唱曲為主，但二者并無太大差別，當下的民間曲社雖有其名，但并不只是演唱潮曲，也演奏潮州弦詩樂，他們通常將唱曲與奏樂的時間段錯開，這樣唱曲的人可以在特定的時間點來唱曲，而奏樂的人也有專屬的時間。

在潮汕地區，民間樂社中的唱曲活動正在如火如荼地展開，每個樂社的活動情況根據自身的條件略有不同，票友也可以根據每間樂社的活動時間去“串門”。因此，樂社作為一個紐帶聯通了許多熱愛潮曲和潮州弦詩樂的人。潮汕地區民間樂社的唱曲行為分為兩種情況：一種情況如上述所說，票友作為潮曲的愛好者，是自行加入到樂社來進行演唱，演唱者與伴奏者雙方都是自愿行為，不存在彼此之間的金錢交易，即使是水平較高的老師，也不存在收費的情況。除非票友錄制自己的演唱專場，為了表達感謝，票友們會帶一些禮物例如煙、酒、茶葉等給伴奏的樂手，有的票友也會在逢年過節給樂社提供經費作為日常水電的開銷或者為樂社提供樂器及其他設備，通過共同出力的方式來維持樂社的運作。另一種情況是以商業人士為代表的，他們喜歡唱潮曲，因此以出資的方式贊助樂社或者雇傭一個樂隊專門為自己演奏，這屬于一方出資一方出力，這種情況在潮汕地區也是常見的。潮汕地區有許多成功的商業人士喜歡唱潮曲、聽潮曲，通常也會請樂手到家中來為自己唱潮曲進行伴奏。

4.汕頭市藝術林樂社中的唱曲活動

筆者于2022年暑假期間，考察了汕頭市紅樹灣小區藝術林樂社的唱曲活動。該樂社有固定的時間進行潮曲清唱活動，活動時間為每周五晚上8點半，唱潮曲者以女性居多，伴奏樂手以男性居多。筆者隨機采訪了三位唱潮曲的票友，了解他們最開始是如何接觸到潮曲清唱以及自身學習潮曲演唱的過程、對演唱的想法以及喜愛的角色等問題。

4.1 從事醫務工作的女性票友

第一位是從事護士工作的女性票友，年齡四十歲左右。她每周五晚上都會跟幾個玩得好的票友一同前來唱曲，一來二往我們便熟悉了。筆者采訪她是如何接觸到潮曲，又是如何開始學唱的，她說：我最開始接觸潮劇是在陪伴生病的母親時，我母親喜歡聽潮劇，為了給母親講潮劇中里面的故事，在陪母親一起聽潮曲這個過程中自己就慢慢地喜歡上潮曲了，后來就開始自己學唱。⑥她最開始到藝術林樂社唱曲是另一位票友（也是一名護士）帶她來的。她還告訴筆者：“我沒有學過音樂，也不懂看簡譜。我就是跟著音頻聽，聽多了自然就會唱了?！弊鳛闃I余愛好者，大多數人學習潮曲的方式就是聽音頻、跟著唱，多模仿別人的演唱，久而久之也就會唱了。把作品唱熟之后再唱給專業的老師聽并請專業老師指導。她主要喜歡唱花旦這個角色并演唱花旦的唱段，如《蘇六娘》中的婢女桃花，《龍鳳店》中的彩鳳。這位女性票友經常唱的潮曲有《美人淚》中的選段《認母》、《蘇六娘》中的《桃花過渡》、《王魁休妻》中的《拜月華》，等等。由于平時工作較忙，她沒有再去其他地方演唱，更沒有參與過商業演出，她告訴筆者：“我是業余唱曲的，還達不到演出的水平，就是作為一個平日里的愛好而已?！?/p>

4.2 從事教育工作的男性票友

第二位受訪者是一位男性，汕頭市金平區鮀浦人，他是汕頭市實驗學校語文老師，年齡是46歲。他說自己是個老戲迷，小時候潮劇團下鄉演出，他場場必到，擠在人群中聽著潮劇優美的唱腔，看著演員婀娜多姿的身段，這對他來說是一種莫大的享受。從那時起，他就喜歡上了潮劇，并私下里開始學唱，近20年來，他一直都在演唱潮曲，特別是一些著名小生、老生的片段，他模仿得惟妙惟肖，在“雅園杯”廣東省第二屆曲藝大賽中，他參與比賽還拿到了優秀獎。陳秦夢⑦是他最欣賞的潮劇演員，他覺得陳秦夢不僅戲好、曲好，人品也好，一點也沒有大演員的架子?，F在，陳秦夢已成了他學習潮劇的良師益友，平時他經常與陳老師電話聯系或登門拜訪，在唱曲運腔方面也得到陳老師的悉心指導。近年來，他在工作之余便來樂社唱曲，除了到藝術林樂社之外，還到精藝閣、韻軒眾等樂社唱曲。他還積極參加村委會舉辦的“潮劇經典唱段演唱會”活動，他說：“工作太過繁忙，一有機會就出來逛樂社，唱潮曲，就當作緩解工作壓力吧！”因此，對于他來說，唱曲不僅僅是為了娛樂，更多的是在工作之余緩解壓力。他常唱的潮劇選段有與其他票友對唱的《京口良緣》《世道崎嶇路多艱》《金花送郎》，以及獨自清唱的老生唱段《人間大義一肩擔》《袁崇煥》⑧等。潮劇老生的唱腔特點是渾厚有力、流暢奔放，表演瀟灑大方、高昂振奮。對于唱潮曲，他有著許多自己的獨到見解，他說：“學唱潮曲首先自己要對潮曲唱段在潮劇中的劇情、背景、場景、情緒、人物進行了解，這樣才能更好地去唱出所要表達的內容，然后通過幾個票友一起琢磨唱段?！彼€認為當下人人都去學習所謂標準的發聲方法、美式唱腔，把聲音塑造成“千人一聲”，這樣的聲音只有共性，卻失去了個性，就如同一個模子翻刻出來的聲音、工廠中千篇一律的產品。作為票友，他對于唱腔有著自己的理解與思考，這是難能可貴的。

4.3 從專業到業余的男性唱曲演員

第三位受訪者是退休的商人李素武，年齡在60歲左右。他稱自己為半專業的唱曲者，這是因為他17歲的時候在潮陽潮劇團學習潮劇表演，之后在汕頭市金鳳潮劇團工作。后來由于潮劇演員收入低、生活較為拮據，他就改行去做生意，退休后有了閑暇時間，又重操舊業唱潮曲。他跟筆者說起他學戲時的辛苦：“當時訓練非常辛苦，每天都要在舞臺上跑圓場，唱念做打都要學。起初是扮演小生，后來主要以唱丑角為主。因為覺得唱丑角很幽默、滑稽，唱起來非常開心，所以就一直唱丑角這個角色?！彼那恐饕谐眲　稊S嬌媚》中的唱段《發家致富耀門閭》、《劍膽琴心》中的唱段《夢鴛鴦》、《葫蘆廟》中的唱段《一步走錯關存亡》，《龍鳳寶燭》的唱段《寶燭光焰照人間》等。筆者發現他在社交平臺上也發布一些自己演唱潮曲的視頻，并且還有一萬多個粉絲，聽眾對他的表演非常認可，大家都尊稱他為李老師。筆者在《潮劇年鑒1991》中看到對李素武的介紹：“小生李素武，曾在《蔣興哥休妻》一劇中扮演陳商，受到行家們的贊揚。他唱聲明亮，感情充沛，又兼演老生，戲路較廣?！雹峥梢娝贻p時是一位十分優秀的潮劇演員，盡管多年未參加潮劇舞臺表演，但他當年的實力還在。唱潮曲的時候，仍然可以從他的眉眼與表情動作中看出當年受到的專業訓練。由于退休之后空閑的時間較多，加上唯一的愛好就是唱潮曲，因此他將自己唱曲的活動安排得非常緊湊，每周五固定在藝術林樂社，每周二、四會去其他地方唱，偶爾還會受邀參加商業演出，上舞臺表演，如在2020年汕頭市潮陽區耀明書院舉辦的“慶國慶·賀中秋”的活動中，李素武演唱了一首潮曲《升官發財在此時》。

筆者通過觀察以上三位票友的演唱活動發現，他們喜愛演唱的角色在性別、性格、身型等方面與自身的情況十分近似。第一位喜歡唱花旦的票友在待人接物時講究禮數，身材也較為嬌小，十分靈巧，雖然在年齡上比花旦較長，但是卻有近似花旦的形象特征。第二位是身高一米九的男性票友，他身板筆直，身材高大，光站著就能感受到老生的穩重大方。平時說話的語調中就有老生的高亢洪亮，并且在年齡上與老生這個角色相仿。第三位唱丑角的票友，更像是把丑角的神態與表情演繹得形象生動，對丑角的角色領悟得十分深刻。他說話自帶幽默風趣，性格也是活潑好動，身形較小，演唱時表情也非常到位，十分適合這個角色?？梢钥闯銎庇褌冊谶x擇角色時，都會尋求與自身條件和情況相仿的作品來演唱，將自身帶入到角色之中，這樣才能使自己與角色融為一體。

5.民間樂社潮曲清唱與地方傳統文化復興

在揭陽市普寧調查民間樂社（曲社）潮曲清唱活動時，我們拜訪了“真音樂”微信公眾號負責人莊卓真，“真音樂”微信公眾號致力于傳播推廣潮劇和潮州弦詩樂文化。他擅長琵琶和揚琴的演奏，經常參與潮曲清唱的伴奏，他跟我們提及目前揭陽地區的潮曲清唱正處于十分活躍的階段，他說：“在潮汕地區的三個城市中，揭陽最早開始唱潮曲，大約從2000年開始并且水平較高，演唱者大多都是揭陽市潮劇團的專業演員。普寧唱潮曲的時間相對較晚，也就是近四五年左右的事情，業余唱曲的比較多，其中大部分都是40至60歲左右的中老年人?！痹谡劶俺鼻宄獮楹螘绱伺d盛呢？莊卓真推測，在過去信息不發達、設備落后的年代，看潮劇聽潮曲是他們那代人唯一的娛樂活動，如今他們退休后有更多閑暇的時間，就開始自己學著唱，唱的人越來越多就逐漸流行起來了?，F在的音響設備也較為先進，操作也更加簡單，對潮曲清唱的流行提供了前提條件。另一方面是潮州弦詩樂對潮曲清唱的影響，為潮曲清唱伴奏的潮州弦詩樂在潮汕地區流行度很高，幾乎每個村子都有潮州弦詩樂的樂點，方便為潮曲清唱現場伴奏。

20世紀90年代后，潮劇受到許多外來文藝的沖擊，加之政府對潮劇的撥款減少，許多潮劇演員為了謀求更好的生活，開始轉行或下海經商，優秀的演員紛紛轉行。然而，潮曲作為潮劇的重要組成部分，并沒有因為潮劇的衰落而被冷落，而是從潮劇中獨立出來獲得了自己的發展空間，潮汕地區唱潮曲的人群絕不僅限于中老年群體，甚至青少年也加入到唱曲的行列當中，年齡上從十幾歲到八十幾歲的都有，學習者又將潮曲帶給身邊的親人、朋友。筆者在藝術林樂社調查時認識一對夫婦，他們年輕時都是從事潮劇工作，丈夫最初是打揚琴兼司鼓，后來以司鼓為主，妻子是潮劇演員，他們每周五都會帶孫子來藝術林樂社奏樂，并讓孫子擔任敲碰鈴的任務，五年級的小男孩對潮州弦詩樂非常有悟性，每一小節的重音卡得非常的到位。因此，當從小就在這樣的氛圍中長大時就會潛移默化地潮曲對其產生好感。不僅如此，潮曲清唱對于許多老一輩的人來說是他們獲取知識的有效方式，在過去教育并不普及的年代，許多未接受過教育的婦女也能從學唱潮曲的過程中學習到知識典故，一些成語脫口而出，這正是潮曲對于普及大眾文化知識的有效方式。

隨著近些年國家對優秀中華傳統文化的倡導，潮劇被列為國家級非物質文化遺產名錄，地方政府出臺《關于促進潮劇傳承發展的實施意見》，潮劇的歷史被拍攝成紀錄片，潮劇進校園、進社區、進企業等，潮曲從潮劇中走出來，成為廣大群眾休閑娛樂的活動方式，而不僅僅是潮劇演員演唱。在潮劇演員的教學指導下，大眾也體驗到專業的潮曲清唱知識并且逐漸向專業化靠攏，票友的群集也吸引了更多的人加入唱曲的隊伍當中。

作為地方傳統文化的一部分，潮曲清唱在歷史的長河中吸收、融合了傳統潮劇文化，與此同時也融合潮汕地方文化，潮曲是潮樂與潮語融合得最融洽的一種藝術形式。如今在潮汕地區還有120多個專業和非專業潮劇團體，在不斷發展中逐步散發出其影響力。這些傳統文化不僅未被流行文化同化，反而兼收并蓄許多外來文化，將外來文化與本土文化完美融合，逐漸形成了自身獨特的文化，即使地方傳統文化面臨著重重考驗、沖擊，也能在逆境中得到新生并逐漸輻射至周邊國家和地區,例如新加坡、馬來西亞、泰國、緬甸、老撾等。潮汕作為一個有自身特色文化的地區，人們引以為豪，這種自信來源于對祖先所留下的上千年文化的一種自豪感，尊重先輩遺留下來的寶藏并將其世代傳承下去，潮曲清唱是潮汕大眾生活中一種喜聞樂見的文化，有了豐厚的文化傳統和廣泛的民眾基礎就有了文化自信的根基。

6.結語

當下潮曲清唱在潮汕地區如火如荼地開展著，就像流行歌曲一樣深受潮汕人民的喜愛。這些都離不開民間樂社（曲社）的潮曲清唱活動，離不開互聯網上的直播活動、汕頭戲曲學校的傳承活動、老年大學潮曲教學以及政府對潮劇潮曲的大力支持。從原來的專業潮劇演員到業余愛好者二者分離，再到如今專業群體帶動業余群體，二者共同推進潮曲清唱的發展和傳播。隨著疫情結束，市場的開放，旅游業的興起，唱曲活動不再受局限與限制，而是恢復了往常的繁榮景象。在汕頭市老城區的旅游景點小公園可以聽到潮曲清唱，通過旅游業帶動潮汕文化走出去，這是作為潮汕文化傳播的一種重要途徑。從全國各地前來汕頭游玩的旅客能夠感受到濃厚的潮汕文化，這種方式對于地方傳統文化復興起到了積極的推動作用。

注釋

①唱段分別來自潮劇《寶蓮燈》《莫愁女》。

②唱段分別來自潮劇《煙霞山遺恨》《東吳郡主》《貍貓換太子》。

③屠金梅：《嶺南傳統音樂概論》，蘇州大學出版社，2018年。

④邱楚霞（1956— ），潮州市人，潮州市潮劇團女小生。

⑤中國曲藝志全國編輯委員會、《中國曲藝志·廣東卷》編輯委員會：《中國曲藝志·廣東卷》，中國ISBN中心出版社，2008年。

⑥采訪時間：2022年8月19日；采訪地點：汕頭市金平區紅樹灣小區藝術林樂社。

⑦陳秦夢（1946— ），男，潮州市潮安區人，潮劇小生。1965年畢業于汕頭戲曲學校，主科小生，兼習老生、小丑，同年被分配到廣東潮劇院工作。

⑧以上唱段分別來自潮劇《韓世宗梁紅玉》《三篙恨》《金花女》《趙氏孤兒》《滿懷悲憤恨難平》。

⑨汕頭市戲劇研究室、汕頭市潮州音樂研究室、中國劇協汕頭支會編：《潮劇年鑒1991》，內部刊印，1992年，第107頁。