張謇楹聯的“文”與“質”

夏 蕾

（江蘇工程職業技術學院，南通 226006）

張謇是我國近代實業家、教育家和社會活動家，在文學方面也有著深厚的造詣，他撰寫的詩詞、歌賦、聯語、論述、序跋、碑傳、祭文等文學作品的數量、質量及意蘊都達到了較高的文學境界。[1]文質彬彬，然后君子，這是張謇的人品和文品留給世人的印象，借由張謇的楹聯作品或可窺見一斑。

1 研究張謇楹聯的緣由

楹聯，又稱對聯、對子，后專指刻在殿堂楹柱之上的對聯，它由舊體詩詞演變而來，對仗工整、平仄協調，內容涉及政論、處世、哲理、家訓等方面，有概括、說明、頌功等作用，通常體現詩詞、格言、典故等的傳統文化內涵，是一種特色鮮明的文學體裁。本文以張謇楹聯作為研究對象，主要基于以下緣由：

1) 張謇留下了數量眾多的楹聯佳作。楹聯于唐宋時發展成為獨立的文體，于清代達到巔峰，清代文學史研究專家趙雨等人認為“清代的主流文體是楹聯”[2]。張謇過人的楹聯天賦在年少時的一次屬對中就已展現。金澤榮評價張謇“十二歲已能吐屬，二十卓然成家，眾色絢爛，目不暇接”[3]，這里的“十二歲吐屬”被記錄在《嗇翁自訂年譜》中：張謇十二歲時師從宋蓬山先生，某天一個武士騎馬從門前經過，宋先生遂出上聯“人騎白馬門前過”，張謇立刻對出“我踏金鰲海上來”，宋先生驚喜不已，贊賞他志向遠大，于是悉心傳授他傳統詩詞。[4]經老師的教導和自身的努力，張謇在楹聯方面成果豐富。據李海章《張謇楹聯輯注》①內部出版物（2002 年出版），系張謇研究基金資助項目成果。記載，目前能搜集到張謇楹聯近800 副，這些楹聯的內容反映了他的事業、理想、抱負和社會交往等，內容豐富、門類齊全、價值極高，是研究張謇文學成就的重要史料。

2) 張謇社會身份與楹聯性質高度契合。楹聯是由駢文、詩歌脫化而來的，更偏重實用性，審美相對通俗化。張謇喜愛并擅長楹聯創作，這與他的社會身份也有一定的關系。張謇在40 歲以前是“以蔽書勵行、取科名、守父母之命為職志”的傳統文人，必然推崇清高脫俗的雅文學。然而隨著他棄仕從商，實現從文人到實業家、教育家、慈善家的轉變開始，就不可避免地需要“接地氣”，否則無法開啟救亡圖存的實踐。楹聯以雅俗共賞、易于傳播的性質成為張謇用來向普通民眾敘述志向、闡釋道理、抒發情懷的文學形式，也使他的社會身份在傳統文人和實業家之間取得了平衡。

3) 深入研究張謇楹聯作品，有利于拓寬張謇研究領域。目前，張謇研究呈現多元化特色，但針對張謇楹聯作品的已有研究成果不多。有學者認為，張謇楹聯研究相對薄弱，根源在于張謇楹聯的特性與楹聯文體的特點。[5]楹聯是展現張謇文學底蘊和文學主張的重要窗口，對之進行深入研究有助于更準確地解讀張謇的精神世界，也有利于拓寬張謇研究的領域。

2 張謇楹聯的特點——文質兼美

“一副成功的楹聯作品從本質上來說永遠繞不開兩個因素，那就是‘文’與‘質’。從廣義的層面來說，‘文’與‘質’可以理解為文學性和思想性，具有一定的文學感染力和思想共鳴性?！盵6]張謇在楹聯創作中就實現了“文質兼美”，既能夠在文學性上傳遞詩意的審美，又能夠在思想性上展現理性的價值觀。

2.1 張謇楹聯的“文”

1)“以典潤聯”的文化之美。張謇楹聯在文學性上最大的特點就是將典故運用得出神入化，達到了“以典潤聯”的效果。張謇留下的近800 副楹聯全部用到了典故，每副少則用典1～2 個，多則5～6 個，飽含中華傳統文化精髓。張謇用典除了數量大，內容也豐富。有的涉及歷史故事，如清光緒三年，張謇代朱筱泉軍門題龍山龍神廟的上聯“孤忠并廬陵弋陽，看萬里潮來，白馬素車余烈氣”，其中的“孤忠”“廬陵”“弋陽”分別指龍神謝緒顯靈助明太祖打敗元兵、文天祥英勇不屈、謝枋誓死抗元，“白馬素車”是指潮神伍子胥往來于錢塘江，所列都是忠義之士行愛國之舉的歷史事件。有的關乎民風民俗，如清光緒十四年，張謇題贛榆僧親王祠的下聯“看故老傳芭會鼓”中的“傳芭”是指南方祭祀時舞者手執香草、相互傳遞的行為，典出屈原的《九歌》：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞?！?926 年，劍山雷神祠修建落成，張謇回憶起年少時與好友范當世同游劍山的情景：“清同治辛壬間，與范伯子同登劍山，僧請題雷神祠聯，兩人仿聯句例，口占成之，不知伯子曾為書否?！盵7]時隔50 多年，張謇將這副與好友同撰的楹聯重題于雷神祠上：“百里蒙休，山川大神止于此；萬方多難，云雷君子意何如?！逼砬蟀傩諅冃欧畹摹吧酱ù笊瘛焙汀霸评拙印蹦芊€定時局、庇護民眾，這是他生于憂患、心系天下的寫照。此外，還有不少引用或化用典籍名句的現象，如浦口慶軍營門題聯：“臣心如水；眾志成城?！鄙下摮鲎詵|漢班固的《漢書·鄭崇傳》：“臣門如市，臣心如水，愿得考復?！毕侣摮鲎韵惹刈笄鹈鞯摹秶Z·周語下》：“眾心成城，眾口鑠金?！鄙下撌钦f為官要清廉公正，下聯希望同僚間要齊心協力。典故是鑲嵌在張謇楹聯中閃光的寶石，折射出溫潤典雅的文化之美。

2)“珠落玉盤”的韻律之美。楹聯雖不講究押韻，卻能稱得上是音韻藝術，因為它的內部結構離不開句式和節奏。張謇楹聯以靈活多變的句式和抑揚頓挫的節奏帶來了“大珠小珠落玉盤”的美感。在張謇楹聯中，上下聯各由1 個分句組成的聯語有三言聯、四言聯、五言聯、六言聯、七言聯、八言聯、十言聯等7個類別，其中以七言聯和五言聯最多，如曹公祠題聯：“匹夫猶恥國非國，百世以為公可公?！庇秩绾ｉT家中新筑書室題聯：“因樹更為屋，聯床共讀書?！边@應該是張謇深受七言和五言詩歌熏陶的表現。而上下聯由若干個分句組成的聯語在張謇所有楹聯中所占比例最大，此類楹聯更為復雜，也更能體現張謇出神入化的語言能力。張謇喜歡用長短句搭配來組聯，如通州師范學校禮堂題聯：“極東西萬國推崇為教育大家，先圣亦云，吾學不厭，誨不倦；合周秦諸子受裁于狂狷一體，后生有志，各尊所聞，行所知?！鄙舷侣摼? 個分句組成，第1 個是長句，后3 個均為短句。張謇也常將整句和散句相結合，如通海墾牧公司“慕疇堂”題聯：“莊周以至人自居，乃謂游逍遙之墟，食茍簡之田，立不貸之國；韓愈為天下所笑，猶將求國家之事，耕寬閑之野，釣寂寞之濱?！狈志涠嗲揖涫綇碗s，節奏就由各分句內部的節奏情況來定，所以讀起來朗朗上口、錯落有致，具有回環往復的韻味和跌宕起伏的氣勢。根據不完全統計，上下兩聯分別由2 個分句組合而成的聯語常見節奏有：“一二+一二式”“二二+二二式”“二二+二二三式”“二三+二二三式”“二二二+二二三式”。上下兩聯分別由3 個分句組合而成的聯語的常見節奏有3 種：“二二二+二二+二二二式”“二二+二二+二二式”和“二二二+二二+二二三式”。其他節奏類型幾乎沒有重疊現象，變化多端。[8]

3)“枝對葉比”的和諧之美。集句聯與自撰聯相對，是指摘取或適當修改前人詩詞文章中的詞句，按照楹聯的基本規律，根據集聯者所要表達的意思組織成新聯。集句的范圍很廣，詩詞歌賦、銘文碑帖、宗教典籍、成語俗語等均可集。集句聯雖有可以參照的文本，但其實是個創新的過程，難度甚至比自撰聯更大。張謇的楹聯作品中共有集句聯82 副，常以“信手拈來”的閑聯形式出現?？v觀這部分作品，上下聯不僅在語言上對仗工整，更難得的是在意境上渾然一體，在風格上一脈相承，沒有牽強附會的感覺。集句聯的第一種類型是上下兩聯選自同一個作品，或者同一個作家的不同作品，比如：“奇文共欣賞，疑義相與析；戶庭無塵雜，虛室有余閑?！鄙下摮鲎詵|晉陶淵明的《移居·其一》，下聯集自其另一首詩《歸園田居·其一》，對仗可謂天衣無縫，表達了張謇淡泊明志、頤養天年的愿望。第二種難度更大，是上下聯均出自不同作家的不同作品，如“一年種谷，十年種木；百萬買宅，千萬買鄰?！鄙下摮鲎韵惹亍豆茏印ば迿唷?，下聯出自唐代李延壽《南史·呂僧珍傳》，用以勉勵自己和教育家人要注重鄰里間的團結和睦。盡管集句聯可以在浩如煙海的名作名句中盡情挑選、為己所用，然而上下聯能充分展現楹聯藝術的和諧之美，則完全歸功于張謇貫通古今的學養和收放自如的文字功底。

2.2 張謇楹聯的“質”

1)經世致用求其實。張謇認為做學問要有利于社會發展，文學作品必須發揮經世致用的功效，拒絕無病呻吟和夸夸其談，正如張孝若所言：“我父對于詩文，認定‘文章合為時而著，歌詩合為事而作’（白香山語）的理論……”[9]324“我父平常著作，竟沒有一篇文一首詩是空論不是實事；進而言之是記事論理，大而言之是治國為民……”[9]325這種務實的精神促使張謇將楹聯的實用性發揮到了極致。尚未辦學之前，張謇曾寫下“要從子弟還醇俗，重為江山出異才”（題良口義學）、“福澤文章云有命，危時將相要生才”（題常樂鎮城隍廟文昌閣）、“地鄰齊魯大區，愿諸生紹述儒林，廣為上都培杞梓；客是江淮男子，笑十載馳驅幕府，又來東?？礉健保}青口選青書院）等楹聯。彼時清末政府腐敗無能，帝國主義肆意侵略，而國內民風混沌、民智不開。張謇在楹聯中用“出異才”“要生才”“培杞梓”等字眼表明為國求賢的強烈責任感和使命感，也為他后期的大力興學打下了深厚的基礎。張謇在創辦了一系列實業以后，他的行業聯也別有風味，如為頤生釀造公司題聯：“有秫足供彭澤釀，如茶能表洞庭香?！彼谂晤U生酒能成為天下名酒，后來頤生茵陳大曲果然在萬國博覽會上獲得金獎。又如有斐館題聯：“請為誦鄭風詩，適子之館，授子之粲；不敢忘魯論語，觀其所由，察其所安?！币馑际钦f有斐館不僅提供住宿（館）餐飲（粲），還能觀察顧客的經歷和興趣愛好，將有斐館食宿條件優越與服務熱情周到的特點描述得淋漓盡致，起到了絕妙的廣告效果。楹聯在文學界的門檻不高，大多是文人雅士用來親近山水、點綴生活的文字游戲。晚年的張謇也在一些閑聯中流露出順應自然、頤養天年的愿望，然而這部分內容很少，勤勉一生的他始終未能成為一個晴耕雨讀、悠然自得的閑士。由此可見，把楹聯當作為實業、教育、慈善服務的工具，使楹聯具備了“經世致用”的思想性和厚重的社會功能，這是由張謇本人的品格、追求和經歷所決定的。

2) 天地之大德曰生。張謇曾在與友人交談時說過：“我們儒家，有一句扼要而不可動搖的名言,‘天地之大德曰生’?！鼻骞饩w二十五年（1899 年）張謇在南通創辦的大生紗廠正式開工，廠名就取自于這句來自《周易·系辭》的“天地之大德曰生”，以示濟世救民的宗旨。讓大多數老百姓都能得到最低水平線上的生活，使無食者有食，張謇認為這是儒家“仁者愛人”應盡的本分，他為大生紗廠的一系列題聯承載了這種民本思想。題聯一：“大利不言，生財有道?！鳖}聯二：“通商惠工，江海之大；長財飭力，土地所生?！鳖}聯三：“秋毫太山，因所大而大；樂工興事，厚其生謂生?！鳖}聯四：“為大眾利益事，去一切瞋恨心?！边@四聯均說明創辦大生紗廠的目的是發展工商業，為民眾謀福祉，而絕非謀一己之私利。同時，張謇出生于農家，深諳“民以食為天”“天下之大本在農”的真諦，也深知愛護農民、扶持農業的重要性。他為全國農業聯合會會議室題聯：“吾不如農，吾不如圃；周爰咨詢，周爰咨諏?！边@是一副集句聯，上聯出自《論語》，下聯出自《詩經》。上聯表達了對農民的尊重，下聯期待會議室能為農業起到咨詢決策的作用。此外，張謇還深深掛念著家鄉百姓的安寧，他為狼山江神祠題聯：“高閣切星辰，會有馮夷來擊鼓；新秋照牛女，此時驪龍亦吐珠?！痹撋耢艚ㄔ陂L江之畔的狼山之巔，站在祠上就能望見江面來往的船只，所以，此聯的目的是向江海神靈祈求護佑航行的平安?？傊?，“天地之大德曰生”是張謇的核心價值觀，是他踐行理想、實現抱負的初心和使命，也是他全部事業和整個人生的精神內核。

3) 楹聯合為情而作。張謇是個切切實實的性情中人，主張文學作品要通過“七情”和“五?！北磉_人的真情實感。他在為梅蘭芳、歐陽予倩所寫的《梅歐閣詩錄序》中說:“七情之和，胚胎五常。偏至乃僢，哀樂斯極。哀樂所表，節文生焉，斯禮樂之所由起也?！盵10]楹聯相對于詩歌散文而言更具親和力，因此也成為張謇寄托情感、傾訴內心的重要途徑。張謇楹聯有兩類寫“情”的作品感人至深：第一類寫與家人之間的親情。如為其三兄張詧的“城南別業”題聯：“舍南舍北皆春水，山鳥山花吾友予?！背浞直磉_了兄友弟恭、相互砥礪、親密無間的感情。而張謇為自己的“濠南別業”客室題聯則曰：“入水不濡，入火不爇；與子言孝，與父言慈?！睘橄认袷翌}聯：“將為名乎，將為賓乎，自有實在；瞻望父兮，瞻望母兮，如聞戒詞?！睘楠毶訌埿⑷舻摹扳鶅簳摇鳖}聯：“白飯道德，黃金時間?！边@些楹聯繼承了父慈子孝的傳統家風，同時也告誡子孫要不忘祖訓、求本務實、珍惜光陰，拳拳之心溢于言表。第二類寫對恩師們提攜教導的感激之情。早年經歷“冒籍風波”的張謇在人生谷底期拜入趙菊泉門下，趙先生知道張謇家境清貧，3 年里不收學費和膳食費，并數次在張謇最艱難的時候給予幫助。趙先生逝世后，張謇感念師恩，在當年讀書的海門學署后面建造了一座“趙亭”，亭柱上刻著一副楹聯：“人通利則恩其師，幾席三年，濩落何堪離第列？公魂魄猶樂茲土，衙齋咫尺，風流敢告后賢知?！鄙下摫磉_了自己有負先師賞識的愧疚，下聯贊頌先師遺范可激勵后輩。翁同龢是張謇所有老師中地位最高的一位，兩人名為師生，實則更似“斯世當以同懷視之”的摯友。翁同龢逝世以后，張謇撰聯痛挽：“讒先公亡公，試聽寺人之詩，投畀有北，投畀有昊，繼于豺虎；厄不天問天，乃與康成以夢，今歲在辰，來歲在巳，嗟哉龍蛇?！鄙下撘浴对娊洝ば⊙拧は锊分小巴额斜?，投畀有昊”“豺虎”等典故說明恩師生前受盡小人讒言誹謗，下聯以《后漢書·鄭玄傳》中鄭玄夢中感應“今歲在辰，明歲在巳”的典故，將恩師與大賢鄭玄作比，對恩師的仙逝表達了沉痛的哀悼。

3 結語

楹聯經過歷代文人的廣泛參與并且兼容其他文學體裁的特點而不斷發展，逐漸凸顯出自身的特色?！百|勝文則野，文勝質則史”，張謇的楹聯作品厚植于傳統文化的土壤，實現了文采與內容、文學性與思想性的統一。吳恭亨在《對聯話》中給予張謇楹聯作品高度評價：“張嗇翁對聯理境瑩澈，才大又足以驅使，故左右逢源。敘事說理，博大昌明，又在曾（國藩）、左（宗棠）之上?！币虼?，深挖張謇楹聯的價值內涵不僅能更好地展示張謇的文學成就，也進一步拓寬了張謇研究的領域。