甲骨文書法藝術的審美維度

王再承

在中國眾多藝術門類中，書法可謂能最直接、最全面地表現中國文化本質和精髓，最能代表中國的文化符號。在書法幾千年的發展歷程中，一直閃耀著中國人的文化精神、哲學思想、審美志趣和人文情懷，形成了蔚為壯觀的書法藝術世界。甲骨文書法作為中國書法源頭之一，具有獨特的藝術美。

原始美——追遠之思

甲骨文，又稱“契文”“甲骨卜辭”“龜甲獸骨文”，系指我國商周時期契刻在龜甲獸骨上的古文字，主要有殷墟甲骨文和周原甲骨文兩大類。這是我國已知最古老的、自成體系的文字，是已知漢語文獻的最早形態?！对娊洝ご笱拧ぞd》中有“周原，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜”的詩句，是周人書契的真實寫照。但作為記載中華燦爛文化厚重一頁的甲骨文自周秦之后，湮沒不傳。直至清末光緒年間方有出土，為世所知。甲骨文是現存最早的較完整的象形文字，世界上與甲骨文同一時期的其他象形文字都已失傳，唯有它保存下來，成為人類文明史的活化石。無論是漢字或其他文字，最早的文字遺存幾乎無一例外的為契刻文字遺存，這也說明契刻方法為文字最初的表現方法。甲骨文以契刻遺存被發掘，除卻文化史上的重大意義外，也為書法的探源揭開了序幕，其在歷史長河中呈現的原始審美意義給人們以強烈震撼。契刻作為最早的書法形式，對展示書法的原始風貌具有最基本的意義，也奠定了甲骨文的審美基礎。同時，契刻書法作為書寫書法的“母體”，其蘊含著書寫書法審美意識的早期規范，從甲骨文書法中人們能溯源“金石味”之肇始，感悟書法史中的碑帖融合之境。

在甲骨文之前，先人自然還創造了一些文字符號記載事項，如，新石器時代仰韶文化的陶器上就有各種刻畫符號，成為中國文字的雛形，但直至已具備中國書法用筆、結字、章法三個基本要素的甲骨文出現，我國的文字達到基本成熟階段，也才有產生書法的基礎。即，甲骨文上承原始刻繪符號，下啟青銅銘文。有觀點認為，書法藝術的自覺化是在東漢末才發生的。但無法否認中國的書法藝術的萌芽與漢字的萌生同時出現。甲骨文對契刻具有美的追求，出現了早期的書法藝術，堪稱中國書法的重要源頭。所謂甲骨文書法有兩層含義：其一指契刻于龜甲牛骨之上的具有藝術價值的殷商文字；其二指現當代以甲骨文為表現對象運用軟筆（毛筆）以藝術的手法展現的書法藝術。盡管是在不同歷史語境下產生的藝術形態，但歷史跨度甚大的兩種甲骨文書法表現出共同的、根本性的藝術美的特征，即對現代人心目中的原始之美。從當代美學“時間主導地位”的觀念來看，藝術生存體驗在此既有其內涵，甲骨文書法更成了別具意味的時間藝術。

甲骨文筆法特點有別于后世文字，由三個基本筆畫構成：點畫、直畫、曲畫，這三個基本構件奠定了殷商甲骨文蒼古雄勁的風格。從現存甲骨文看，大多數文字并不刻意講究藝術效果，顯得明快質樸。中國文字屬象形文字，象形特征在甲骨文中表現明顯，甲骨文也因其成為象形字的活化石。當然，我們要區別文字與符號，作為刻畫，符號是不存在我們所謂的書法藝術美。因為它作用于非文字本身，而是廣義上的文字起源。甲骨文中部分象形文字稚氣可愛，原始奇特，反映了甲骨文書法作為書法早期形態的風貌，表現出古樸的主流特征，呈現出書體自然天成的原始美。它雖然缺乏后世如真書的法度嚴整，但也在古樸中初具端莊形態。后世雖有字無定法、書無定勢之說，作為書法，一定需有相對穩定的形態與體系。甲骨文作為早期文字，顯然業已具備。盡管這種形態及體系與現代人的審美意識有一定距離，卻也正是原始美形成的最重要因素。

甲骨文產生的基礎是，先人將自然界動物之骨作為祭奠神靈、占卜未知的契材，顯示著原始的悅神元素，傳達出對上蒼敬畏之情。其神秘信誓的由衷表達，虔誠質樸之感凝固成了莊重之美。在龜甲獸骨上行占所產生的卜兆裂痕線條，除其簡單中包含的復雜性之外，對萌生藝術偏好及走向發揮著重要作用。竊以為，這或許是線條對于書法重要性的本源，也是書法作為線條藝術的肇始。當然，原始美是現代人的想見，是歲月積淀的結果。先人契刻之時，無緣領會這種美的存在，而時間給我們創造出了這種無法揮去的美感，諸如因自然風化或人為損壞而形成的甲骨碎片表面變幻的肌理效果，無疑增添了原始美因素。這也同甲骨文書法歷史情境中精神結構的激變，使后人的審美情感在審美關系活動中其情與景、心與物能獲得一種令人聯系的和合狀態。作為一個迥異于其他文字的早期文字個體，甲骨文帶來的原始要素遠勝于其他文字。當人們試圖還原、表現這種原始意韻時，原始美儼然成為一種具有現代意味的遠古符號。

形式美——首開體例

在很大程度上，藝術作品的第一個層次意味是它的形式意味。形式意味乃指完全由形式結構體現出來的，不涉及藝術品的任何所指內容的意味。當我們將甲骨文作為藝術品鑒賞時，形式意味呈現出美的特征。形式美既指事物外在形式之美，也包括事物要素構成及其組合規律所呈現的審美特征。甲骨文書法的形式美也是從這兩個方面體現美感的?；诰哂休^嚴密系統的文字，甲骨文書法的構字造型、謀篇布局體現了商周人的審美創造。

甲骨文形式美其一體現在對字形處理方式所呈現的審美上。

疏密是構成甲骨文虛實的重要手段，既體現在整篇中，也在某一單字上表現。甲骨文疏密對比強烈，在中國歷代漢字中反差最大，是其結字的重要特征，也是字形美的重要體現。

西周甲骨文文字普遍字跡纖細，甚至細如秋毫，方寸之間密布如織?！凹坠瞧蹩糖暗耐磕蛲恐?，錐形契刻刀具的使用，有助于目觀并以嫻熟的技法意運來實現甲骨文細微線條的契刻而開中國微雕藝術之先河?！逼鋵?，我們可以從當今擅長微雕的藝術家那里得到佐證，“微雕藝術家雖借助放大鏡但更多的是依靠意運感覺而刻”［楊鎖強：《周原甲骨文的書法藝術》，《西安交通大學學報（社會科學版）》2012年第4期］?？梢哉f，西周甲骨文在精雕細刻的契刻排列中展現出了原始造字的精巧一面。

形式美其二體現于初具規范。

殷墟甲骨卜辭的記錄已呈現一定體例范式。相較于殷墟甲骨卜辭的記錄，西周甲骨文有了更明顯書寫次序的規范意識?！霸跊]有爭議的較為典型的西周卜辭中（無論是在周原，還是幾千里外的邢臺），其刻辭行款幾乎都毫無例外地都是從右到左?！保ㄍ跤钚牛骸吨茉坠遣忿o行款的再認識和邢臺西周卜辭的行款走向》，《華夏考古》1995年第2期）這種規范是文獻記錄的需要，寓示著甲骨文在記錄功能之中對早期形式逐漸確立了標準。這種體例或與竹簡的出現有關，是伴隨著書寫載體變革而出現，或是催生了新載體的出現與廣泛使用。

此外，形式美還體現在空間布局方面。

甲骨因其空間狹小且質地堅硬， “故古人于此，實費甚大之經營，求其布置之妥帖”（陸維釗：《書法述要》，浙江古籍出版社，1986年）。行之疏密、字之結構不可不作通篇考慮。因而形成了因形生勢、隨機變化、自由跌宕的面貌，其契刻文字之美，很大程度上與其通篇結構布局有關。甲骨刻辭在行款上主要有縱向單行、橫向單行，左行多行、右行多行，也有個別的從下往上讀或交叉跳躍來讀?？剔o字群排布形式上有些行距大于字距，有些行距、字距或都較大，或都較小，其布局形態多變，呈現出靈便的風貌。宗白華認為，甲骨文書法“大小參差、牡牝相銜，以全體為一字，更能見到相管領與接應之美”（宗白華：《中國書法里的美學思想》，《哲學研究》1962年第1期）。鄧以蟄說：“甲骨文字……若懸針垂韭之筆致，橫豎轉折安排之緊湊，四方三角等之配合，空白疏密之調和，諸如此類，竟能給一段文字全篇之美觀，此美莫非來自意境，而為當時書家之精心結撰可知也?！保ㄠ囈韵U：《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社，1998年）完整的卜辭離不開驗辭，而驗辭是記載應驗與否結果的，發生在占卜行為之后，屬于一種補記。因而必須事先考慮補刻的空間位置。這種時序性也造就了甲骨文布局與其他文字的不同之處，其獨特性成為形式美的重要成因。

甲骨文書法的對稱美是其形式美的重要方面，也是講求合理空間布局的重要方式。龜甲本身是對稱的，自上而下的首、前、后、尾均左右兩兩對稱，契刻時也依此自然對稱。對稱性思維方式使布局有了對稱美的表現。對對稱美的直覺感悟，在作品構造上顯現勻稱、對稱、參差、統一等一般形式美規律，使章法錯落天然，氣韻高古。

形體美——創意之姿

“形”即“表象性”，是理解甲骨文之關鍵，也是理解漢字演化之關鍵。甲骨文書法一個顯著美感即以象形為基礎、以表意為手段的形體美。

漢字起源于表形性極強的象形字，可直接表意，能“形人心通”。甲骨文部分字形即包含一種圖騰紋樣或筆式，象形特征明顯，體現著書畫同源的韻味。甲骨文“隨體詰屈，畫成其物”的構字方法造就了圖畫性的視覺效果，而使用過程中對線條、筆畫及契刻的簡化使其逐漸演化為具有書寫藝術價值的抽象造型意義，原有的原始圖畫性的物象生動之美隨之演變為以意象線條所構筑的空間結構之美。在點畫與刻寫之間，其物象生動美和符號抽象美因模糊游離造就了相互交融的意象性特征。

書法之美并非抽象概念，而是源于具體可感的形象。甲骨文作為早期象形字，多數隨體異形。書法美是在變化中產生的，而甲骨文形體的變化可以說無出其中。也正基于此，盼顧自如的甲骨文書法才有得天獨厚的條件構成一種古樸自然、異趣橫生的形體美。同時，甲骨文變化多端的形體強化了其獨有的筆致與意趣，同一甲骨文字或寫法多樣，各各不同造型與筆趣使其形體呈現多姿的風貌。

甲骨文結體基本為長方形，少量呈方形，既成延綿數千載之漢字格局，對后世的結體法則有著明顯的標示作用。結體在均衡、穩定中富有動感，其形態之美成為了重要的審美元素。有學者曾考察1000多個甲骨文常用字的形體，以16字格編碼統計，正方形和準正方形之字為27.5%，長方形和準長方形以及準橫長方形的字為72.5%。這種方形特別是長方形有利于空間布白，在筆畫構件的相互應和等方面展示形態之美。

甲骨文書法在字形處理上，同樣尊崇其結字法則與特征，有著對文字賦予的情智，既呈現其象形之長處，又從書法結體的角度予以了近乎專業的審視。

線條美——刀筆流質

書法是抽象的線條藝術，其實書法的線條并非完全抽象，而甲骨文書法線條更是形象與抽象的融合。美的線條具備形象感、立體感、節奏感和力量感。甲骨文通過刀契刻而成，其線條美自然主要因其刀筆味形成。

作為殷商人在甲骨上用刀直接契刻而成的文字符號，甲骨文既不同于書寫文字，也不同于雕刻、鑿刻文字。甲骨面積窄小、質地堅硬，既限制了字體大小，也不利于刀鋒使轉，因而契刻時普遍采用單刀法，短筆往往一刀一個直筆畫，較長的曲線則通常由幾個短直線或曲線接續而成，刀鋒痕跡明顯。這種以短直筆畫為主體的甲骨文在殷商前期尤為突出。表現出甲骨文瘦勁、挺拔、方折的特征，形成了甲骨文特有的刀筆味。

甲骨文字以刀代筆、長短曲直等線條形態風格獨特。兩頭尖細中段粗壯，刀契線條遒勁瘦硬及龜骨契刻造成的齒狀殘破肌理趣味，呈現著高古風神。其直筆斬釘截鐵、剛勁有力，線條敢行而具陽剛之美，在力道中展現酣暢淋漓之感。圓筆則巧妙利用彈性張力，刀意蘊藉，起伏波轉，呈現婉約靈秀的陰柔美。在字形中，直線與圓線常能有機結合，天然成趣。這也是現代甲骨文書法用軟筆（毛筆） 追摹、表達刀刻、石刻的特點時無法達到的原味效果。因為，其線條的創意因用具不同而具差異?！凹坠俏淖园l現以來最先進行書寫嘗試的是研究甲骨文的學者，如羅振玉、丁仁、董作賓等人，他們力圖還原甲骨文本來書刻的面貌，雖然每個人的風格不盡相同，但都力求用筆中鋒，結體平正，章法整齊，忠實于甲骨刀跡并強調甲骨文的契刻性……”（汪珂：《對當下甲骨文書法的思考》，《中國書法》2012年第6期）契刻之方折挺拔、瘦長少圓，其線條蘊含一種樸拙之美，而軟筆紙書時處置不當、取舍有失則顯陰森冷邪。轉折圓潤自然、含蓄而有力等取向成了軟筆書法的一種內在驅動。其運筆的輕重、虛實、強弱、疾徐、轉折、頓挫，體現了線條韻律。但現今甲骨文書法藝術創作中忽視契刻特征的現象較為嚴重。潘主蘭認為：“書寫甲骨文應別于金文、小篆，一定要寫出它特有的契刻意味，筆致應瘦硬勁健，結體和構圖要注意那種大小、疏密、斜正的錯落關系，這樣寫出甲骨文作品才有意趣?！保ǜＶ輹嬔芯吭?、福州市美術館編：《潘主蘭紀念文集》，福建美術出版社，2002年）

線是書法最基本最重要的構圖手段，書法也因之成為感知運動性質最便捷的藝術形式。甲骨文“先豎后橫”的契刻方法，不僅因適宜于人體手法而提高效率，且使線條相對流暢，從而造就了甲骨文長形字體的常態。長形字體在整體上更能呈現線條美感。從視覺心理學角度看，同一線條的不同伸展方式、軌道能造成不同的情緒反應與心理感受。那么，不同的線條也就承載著不同的精神內涵，包含了不同的時代特征。如，寫意性在與殷墟甲骨文有別的周原甲骨文中表現得更為明顯。周原甲骨文縱跨殷周兩個朝代，自成脈絡與自成系統，在甲骨文書法的寫意藝術道路上達到了高峰。因而也可看出，甲骨文書法作為古代文明的產物，其線條美中凝結的時代符號。

品格美——遺世獨立

品格之美在神不在貌，在質不在華。甲骨文書法藝術的品格美同樣如此。作為一門古老優秀的造型藝術，其鮮明個性與特色較后世顯得突出，蘊含著一種不可復制、無可替代的品格。作為中國原始藝術的甲骨文書法也從一個方面批駁了中國文化外來的理論，它為后來作為中國獨特藝術的書法的發展奠定了深厚基礎。

殷墟及殷墟之外出土的十三萬片甲骨文，雖然并不能完全從簡單的記錄中脫離出來，但開始同時從制作走向藝術，在按照美的規律造型，以形成一種高尚于工具性的藝術?？套终叱O熟此道且成專業外，在相對獨立地進行精神生產活動時，能產生愉悅感，在得心應手之間透射情懷。

書法不同于其他視覺藝術的一個顯著特征是，以文字為素材來表現其內涵。漢字字量的豐富性為書法提供了廣闊的藝術創造空間。書法的文化精神是因書寫文辭而表達了中華文化的底蘊，“詞翰雙美”乃書法文化品位的象征。而甲骨文因年代相距甚遠，可識的文字有限，因而不可避免地出現“短腿”現象。我們應從甲骨文研究現狀出發揚長避短，尊崇其獨立品格。而不應該以意逾矩、濫用通假，甚至杜撰生造，鼓搗所謂“現代甲骨文”?！皩嵶鰟t有盡，虛做則無窮”，甲骨文因年代久遠，在審美上產生了藝術的虛擬性，給人以遐想空間，值得敬重與持有。

孔子曾言“里仁為美”，可視為對中國傳統審美觀本質性的高度概括。如果說西方藝術重視外在造型，那么中國藝術特別是書法則重視內在蘊涵。負載歷史文明的甲骨文書法歷經歲月的黃土掩埋而未湮滅，抖落泥塵向世人展現出了品格之美。如若缺乏內在追求，甲骨文字刻寫就不會呈現出精美化的發展過程。因為有一種無法忽略的品格存在，甲骨文書法就有了一種令人神往的秉性，并使審美因之能回歸于體驗與感知的本源意義。也唯有在品格之中，藝術才能升華，唯此方能熔哲理、情感、格調于一爐，揭示上古文化的豐富內涵。書法教育具有“立人”功能。在教育理念上應認識到，求學是源，寫字是流，要追本溯源，而不能舍本逐末。

郭沫若在《殷契粹編》序言中說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數千載后人神往……凡此均非精于其技者絕不能為，技欲其精，則練之須熟，今世用筆墨猶然，何況用刀骨耶？……足知存世契文實一代法書，而書之契者，乃殷世之鐘王顏柳也?！奔坠遣忿o中多載有占卜人的名字，他們就是那個時代的“書法家”。近代以來，一些書家學者在嘗試和探索甲骨文書法藝術，以毛筆為書寫工具的甲骨文書法得到一定發展，成為書法家族中新的藝術門類。當然，探索之路并不平坦。較早如羅振玉、董作賓等老一輩書家學者的象形摹寫，難免偏顯甲骨文尖刻險峻的特征，而后來的書法人“師筆不師刀”，似又缺乏深透的風骨，都有各自無法回避的弊端。其實，甲骨文書法作品本可展現縱橫捭闔之筆法，奇妙多姿之字形，無拘無束而又盡在法度之中。正確認識其審美基本維度有助于我們傳承其風骨，表現其氣韻?！皫煿P又師刀”，能夠取“古人為賓我為主”之法，才能在自由揮灑的境界中呈現遠古刀痕所賦予的古韻，臻于至美。

品格，是我們對甲骨文書法作為中國文化精神之象征物的美學思索。甲骨文是藝術瑰寶。雖然在慶幸中終有遺憾，這種遺憾深藏著殘缺之美，如同生命逝去而靈魂長存的。在甲骨文書法中我們似乎復活了業已衰亡的它，卻是只能透過這種殘缺，可感嘆遺立于世的品格。殘缺中記錄著輝煌、悲壯的歷史，品格卻孕育著不朽的文化基因，并給予后人以廣袤的想象空間。

作者單位：湖南工商大學