讓我們以人類的名義護佑詩歌的明天和希望

吉狄馬加

今天我們從世界各地來到這里，再一次見證了在地球第三極高地上正在呈現的詩歌盛會，再一次克服重重困難，打破各種自然和人為的障礙，跨越千山萬水，最終在這離天空最近的地方，完成了一次因詩而生的夙愿，在此時此刻我會想到生活于17 世紀末18 世紀初的藏傳佛教格魯派大活佛、卓越的抒情詩人倉央嘉措，他的詩歌似乎預言了正在發生的一切，我們的見面或許本身就不是一個偶然，我們、你們、還有不為人知的他們，因為生命與生命的關聯才相聚在了此地，這是不是人們口頭上常說的緣份，我當然相信緣份的存在，也正因為這樣，奇跡的出現就不會再讓人感到驚愕。

朋友們，我要告訴諸位的，是我在這里等待你們已經有好長時間了，在這個星球的十字路口上，你們的身影浮現在遙遠的天邊，因為你們的執著以及所具有的對詩歌的堅定信念，我們才在這片被遠古的祭司命名為青藏高原的雪域，清晰地看見了彼此的容顏，聽見了不同語言發出的聲音，并深情地擁抱在了一起。為此，我要為這次活動的成功舉辦，付出了智慧和辛勞的各有關方面、相關組織和個人，表達誠摯的敬意和最衷心的感謝。

法國哲學家阿蘭·巴迪歐在其《哲學宣言》中告訴我們，有一個他認為的“詩人時代”，并將馬拉美、蘭波、特拉克爾、佩索阿、曼德爾施塔姆和保羅·策蘭判定為他認為的那個詩人時代的代表和亮點，他試圖以海德格爾的思考和結論，來說明只有將哲學交付于詩，人類才可能在知識與真理之間發現不同，這個不同就是詩歌潛在的獨一無二的東西。也許只有詩歌，更接近于數學的抽象和純粹，從這一點看，詩人比數學家更能將詩與數學間不同的本質升華到一個新的高度，因為從形而上的角度來講，詩的確要比哲學更為深刻玄妙，從一開始詩就完全超越了數學所謂客體的界限，甚至從根本上只承認詩只是在詩性的隱喻中再現一種歷史的中頓，我不知道，他說的這個“詩人的時代”會持續多久，至于他下的那個結論，那一代詩人已經從內部終結了自己的時代，這當然是不足為信的，但我會頑固相信這樣一個事實，那就是詩人還會存在，詩歌不會消亡，而總會有一些詩人，將去創造一個屬于他們的時代。

詩人朋友們，不同時代的詩人，將會面對不同的現實和問題。在全球化的背景下，盡管逆全球化的潮流從未停歇，但必須認清一個基本事實，這就是經歷了工業化和后工業化的人類，特別是生物工程和智能技術開始深度地影響人類生活，并且已經看到這種新技術發明和智能創新，給人類帶來的發展機遇和潛在的風險也一并顯現了出來，如何讓它們真正造福人類，亦不僅僅是一個發展的問題，還是一個倫理和道德問題，同時，那些急需人類共同解決仍然還留存著的難題，諸如全球變暖、核威脅和可能出現的核污染、區域性戰爭、對人權的侵犯、波及大半個世界的干旱、糧食危機、傳染病及公共安全、資源的過度損耗、生態和環境的保護問題等等，仍然讓今天的人類面臨著更為嚴峻的考驗。

人為何物？今天似乎又到了詩歌必須回答并關注的問題，當人的本體屬性被抽空，人是否還是原來意義上的人，詩歌中關于存在、關于時間和生命、關于終極意義、關于主體與真理之間的關系、關于虛無與永恒的法則等一系列命題，都是當下真正的詩人無法繞開還必須嚴肅對待的一項神圣的使命，這不是一種簡單的上下螺旋式升降帶來的結果，詩人托馬斯·斯特爾那斯·艾略特在20 世紀上半葉，以他的驚世之作《荒原》《四個四重奏》出色地完成了那個時代賦予他的天賜使命，而我們沒有理由不去承擔并完成另一個更為艱巨、但同樣令人充滿了自身責任和使命感的任務，那就是書寫并見證這個更為復雜而多變、熟悉又陌生、疏遠仍感親切、嘆息與夢想并存、沮喪時仍然相信明天的時代。