從時、空、人關系看毛澤東詩詞的崇高美

□ 王魯湘

對毛澤東詩詞進行美學分析的工作還剛剛開始。本文試圖從毛澤東詩詞中時、空、人三者的關系入手，來分析中國革命的歷史實踐和馬列主義的世界觀，是怎樣經過美學點染和藝術熔鑄而化為這些瑰麗詩篇的血肉和靈魂的，進而來探討毛澤東同志美學理想和詩詞美學性質。

一、“一萬年太久，只爭朝夕”——時間定向：一致和超越

一般說來，一個人必須在下面兩種與時間的心理關系中選擇一種。一種是覺得自己面向時間，時間與人的運動方向正好相反。這一種關系我們暫且稱之為“相對”。還有一種是人覺得自己并不面向時間，而是與時間同一方向運動著，我們暫且稱之為“一致”。生命是一種時間現象，一個人在與時間的關系中取何種心理態度，即取什么樣的時間觀，能直接說明他對人生的態度。人總會在上述兩種態度中選擇一種，以確定自己在時間中的地位，調節生命運動的節奏和衡量生命存在的價值。一般說來，取“相對”態度的人，往往覺得時不我待，時間總與自己擦肩而過，失之交臂。故雖面對時間，卻時時反顧，惋惜時逝之速，總感覺與時間處于無法調和的矛盾之中。古詩中，這種“惜時”“嘆時”的時間觀很普遍。而取與時間“一致”態度者，卻覺得自己與時間是一同前進的，代表著時代與歷史的方向。因而，他能正確地認識“現在”在時間鏈條中的作用，也能積極地展開“現在”的創造。因為他相信，現在的創造，會在未來成為自己充實的過去。過去對于現在，現在對于未來，就像李白詩中所說“仍憐故鄉水，萬里送行舟”。他就不會有那種取“相對”態度的人常有的感傷情緒。在毛澤東詩詞中表現的是一種與時間一致的心理，時間與抒情主人公是向同一個方向運動的。他的每一首詩詞是如此，他的三十多首詩詞更是組成了一個澎湃前進的歷史系列，追蹤著中國革命飛躍的步伐。這種時間感，使得毛澤東詩詞呈現出一種從容、堅毅、豪邁、腳踏實地的現實主義精神，執著于眼下每一項實踐和創造，對事業充滿信心和自豪?！安还茱L吹浪打，勝似閑庭信步”，多么從容！“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容”，多么堅毅！“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，多么豪邁！

傅抱石、關山月 江山如此多嬌 550×900cm 紙本設色 人民大會堂藏

不僅如此，在毛澤東詩詞中，最突出的還是那種對時間不斷超越的進取精神，我們總感到有一種似能沖破時間界限的奔突?！皷|方欲曉，莫道君行早”，對時間多么不安分，然而，卻贏得了青春不老，“踏遍青山人未老”。在《水調歌頭·游泳》中，展開的則是對時間的哲理思索：“才飲長沙水，又食武昌魚”。起句即用兩個空間意象的組接，傳達出一種緊迫的時間感，立刻又“萬里長江橫渡”，然后輕輕拓開一筆，“極目楚天舒”。弄潮兒在時間的激流中，從容駕馭，張弛自得。這樣，自然想到孔子在江邊所發的千古浩嘆“逝者如斯夫”！不能說毛澤東同志對孔子的嘆息全無同感，在珍時上是一致的，但由于對時間方向的心理不同，情思便全然不一樣，一逼促、一從容，一悵惘、一豪邁。下半闋通過眼前和想象中的空間意象，把對時間的超越具體化，“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”?！案ⅰ倍秩肷竦貍鬟_出這種超越，把未來現實化。結尾二句更妙，“神女應無恙，當驚世界殊”。從千古神女的眼中，反映出人間變化之巨。把全詞統一起來看，孔子和神女是以靜待動，對時間取旁觀無為的態度，面對時間的飛速流動，當然只好哀和驚了。而“我”不但與時間“一致”，并且還能超越它，心境自然也就寬暢和欣悅了。將歷史與神話人物點化成為時間意象，是中國古典詩詞常用的手法。毛澤東同志這首詞尤見高妙。江中弄潮的“我”與江邊喟嘆的孔子，一日三變的祖國建設與千年恒是的巫山神女，兩兩相對，一豪一哀，一動一靜，反襯出中國人民對宏偉的社會主義建設事業的一種自豪感，也形象地再現了他們一日千里的雄姿。

傅抱石 蒼山如海 殘陽如血 113.5×67.3cm 紙本設色 1964年 南京博物院藏款識：蒼山如海，殘陽如血。一九六四年十月初，敬寫婁山關詞意。傅抱石并記。鈐?。罕鳎ò祝┎患叭f一（朱）

比較典型地表達了人與時間的競賽中超越時間，又被時間追迫因而更奮勇激進的心境的是《滿江紅·和郭沫若同志》：“多少事，從來急，天地轉，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕?！比撕蜁r間互相追趕，以天地的旋轉和萬年的盈縮作為這場競賽的背景，構成一幅濃縮著無限時空容量，具有很大張力的畫面。人以“只爭朝夕”的運動，加快了創造的頻率，增加了生活的密度，延緩了自然時間的節奏。人的運動產生了奇跡。人們說毛澤東詩詞是革命現實主義與革命浪漫主義相結合的典范，恐怕在時間觀上取“一致”與“超越”的態度是形成這種美學特色的原因之一。

由這種時間觀，引出下面兩種在毛澤東詩詞中獨有的時間心理狀態。

1.“驚回首”

因為與時間“一致”，所以對逝去的并不惋惜。逝去的乃是用自己的實踐充實了的過去。因為不斷地超越，所以在奔馳中，不曾駐足和緩髻來流連路上的光景。然而開拓者自有開拓者的喜悅，這就是“驚回首”。此驚含喜，說明喜悅的強度和出乎意料的滿足。是啊，“快馬加鞭未下鞍”，一往無前，不遲疑，不躊躇，一舉飛越聳入云霄的山巔，猛然回首，才驚喜地發現那山巔僅“離天三尺三”！勝利者與征服者的豪情喜悅怎不油然而生？“憶往昔，崢嶸歲月稠”?！叭四赀^去，彈指一揮間”。在這些詩句中，我們都能體會到毛澤東同志回顧歷史時的“驚回首”的心情。

2.“只把春來報”

由于人對時間的主動超越，所以更有一種居歷史之先，為時代先行的自豪感與使命感?！恫匪阕印ぴ伱贰芬悦坊ǖ姆甲怂茉炝艘粋€崇高圣潔的先使者的形象。她不怕孤獨，不負使命，把未來的春天美景掇入現在的寒冬，當她預報的春天燦然到來時，她的芳魂便又隱在百花叢中嫣然微笑。梅花，是一個品德高尚的先行者的形象，她正是毛澤東美學理想的一種形象的體現。所以，她在毛澤東詩詞中一再出現，給人以強烈的美的感染。

二、“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”——時間展望與空間意象

中國古代詩人一般采取三種展望角度：宇宙性展望、歷史性展望和個人性展望，或者叫做空間展望、時間展望和身世展望。宇宙性展望，是指對宇宙自然現象的直觀及由此引起的對宇宙本體或自然規律的思考。歷史性展望是對歷史現象的觀察及對歷史規律的思考。個人性展望是指對個人身世的追憶與設想及對個人與歷史、宇宙關系的思考。說是“展望”，強調的是在詩詞中要把思考沉淀在直觀形象中。認真研究一下毛澤東詩詞的展望角度，對理解其美學特色會有一定的幫助。

1.歷史性展望與宇宙性展望相結合

傅抱石 芙蓉國里盡朝暉 33×46.5cm 紙本設色 1964年款識：芙蓉國里盡朝暉。一九六四年一月，敬擬《七律·答友人》詩意。傅抱石南京并記。鈐?。焊担ㄖ欤┘壮疥孔鳎ㄖ欤┎患叭f一（朱）

在毛澤東詩詞中，極少純粹“個人性展望”的作品。只在《沁園春·長沙》《賀新郎·揮手從茲去》等詞中，可看到一些個人性展望的東西，但它們在全詩意境中還是被升華到了超出個人范圍的高度。詩詞中的絕大部分，都是通過宇宙性展望和歷史性展望達到大寫的“人”的展望的，在毛澤東詩詞中，不大見得著人稱代詞主語。使用無主結構，旨在建設一種渾然的物我同一、主客同一的意境，以作為實踐主體的大寫的“人”，也就是無產階級和中華民族的眼光，注目宇宙大自然，激起歷史的沉思，這就是毛澤東詩詞中宇宙性展望和歷史性展望相結合的含義。由于宇宙大自然是與作為實踐主體的“人”發生關系，所以它也就作為實踐對象被展望；由于人為“實踐主體”，所以歷史也就成為實踐的歷史。用一句話來概括這種展望的內容，那就是，對人民群眾改造世界的展望。這種展望所激起的就只是一種“改造自然”“人化自然”的戰斗豪情和哲理思維。這也就決定了毛澤東詩詞藝術天地的無比廣闊和藝術意境的無比恢宏，真正做到了“興寄曠遠”。試把《沁園春·雪》和陳子昂的《登幽州臺歌》作一比較?！扒安灰姽湃?，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！标愒娨饩硺O為奇崛沉郁。全詩從歷史性展望和宇宙性展望落筆，歸結到個人性展望。在永恒的時間與無限的空間中，更感到一種偉大的然而也是絕望的孤獨?！肚邎@春·雪》則先從最廣闊的角度對宇宙進行展望，把一片孤冷寂寥的冬景寫得神采飛動，生機勃勃。沒有對祖國山河的無比熱愛，沒有主宰自然的主人翁態度，要在面對冰天雪地的莽莽荒原時，激發如此美好的詩意，使寒冷的冬天在我們的感覺中“熱”起來，那是根本不可能的。下闋從宇宙性展望轉到歷史性展望。一個“惜”字，把上闋的廣闊空間，一下引入由五個皇帝名字代表的悠久的時間之流中?！熬阃印比?，把剛才還粘在思緒中的歷史之流推開去，作者從中旋過身來，展望今天和未來：“數風流人物，還看今朝?！敝袊弁踔形鍌€佼佼者，雖武功赫赫，然文治微微，一個“惜”字，道出千古遺恨。毛澤東同志惋惜他們對祖國的大好自然開發利用不夠，為民族造福太少。毛澤東詩詞從來沒有從宇宙性展望與歷史性展望墮入到個人性展望，倒是相反，常常從一種個人性展望升華到歷史性、宇宙性展望。就像在給楊開慧的《賀新郎》和給李淑一的《蝶戀花》中表現的那樣。他或縱觀天地，或俯仰古今，總是由衷地迸發出一種“人化自然”的雄心壯志，一種“敢教日月換新天”的偉大歷史使命感。因此，毛澤東詩詞與中國古人的詩詞雖然都有宇宙展望與歷史展望，但內容卻完全不同。宇宙在古人心中，一般是一個抽象的渾沌，歷史在古人心中，一般是一種抽象的時間，而不是像在毛澤東詩詞中那樣，宇宙被理解為和人歷史地發生關系的現實自然，理解為實踐對象，歷史則被理解為人的實踐過程。所以要理解毛澤東詩詞獨特的美學意義，首先，必須理解其展望的真正內容。

傅抱石 毛澤東《清平樂·六盤山》詞意 紙本設色 1950年 南京博物院藏款識：天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？庚寅八月九日初試筆，傅抱石金陵并記。鈐?。焊担ㄖ欤┢涿S新（朱）往往醉后（朱）

有些論者常常把“達觀”這樣的評價放到毛澤東詩詞中，這里有必要澄清一下認識。達觀，是中國古人對世界（包括宇宙、歷史、人生）所取的一種展望態度。依本文的觀點，就是暫時把個人性展望拓開去，化為一種歷史性展望或宇宙性展望，但往往是把個人身世與歷史和宇宙的某些抽象絕對的觀念聯系起來，在這之中找到一種理性的慰藉，希望在與宇宙本體的“齊一”中化掉自己，迎向偉大，迎向永恒，借以排除現實人生的苦惱。這是王維等古代作家詩詞內容的一個特點。由于時代和階級的局限，他們達觀的歷史性宇宙性展望本身，常常意味著對人生的否定。而在毛澤東詩詞中出現的歷史性宇宙性展望，則完全是以一種科學的世界觀為基礎的。毛澤東同志說：“全世界共產主義者比資產階級高明，他們懂得萬物的生存發展的規律，他們懂得辯證法，他們看得遠些?！保ā墩撊嗣衩裰鲗Ｕ罚┧运麄兙蜁浴爸粻幊Α钡木?，把有限的個人生命與無限的人類實踐的歷史以及在這實踐中人對無限的宇宙自然的征服聯系到一起，這就是一個無產階級革命家在做歷史性展望和宇宙性展望時的人生觀。取得這樣一種人生觀，只是在無產階級登上歷史舞臺和馬克思主義宇宙觀出現以后才有可能。毛澤東詩詞的崇高美，思想基礎就在這里。

2.歷史性展望與宇宙性展望結合的意義

（1）能創造代表時代氣魄的嶄新意境

在毛澤東詩詞中，可以從兩方面來看這種結合，在宇宙性展望中包容著歷史的深度（空間時間化），在歷史性展望中融合著宇宙的廣度（時間空間化）?！白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波?！庇捎谟脴O廣闊的宇宙空間意象和神話人物來傳達對歷史的宇宙性展望，時間顯得格外悠長了，以空間的寥廓表示時間的久遠，就有了上面說的時空互相包容、互相顯示的藝術效果。

（2）時空轉化，藝術地表現了實踐與現實的統一過程

傅抱石 龍蟠虎踞今勝昔 60×87cm 紙本設色 1960年 南京博物院藏款識：龍蟠虎踞今勝昔。一九六○年五月寫，傅抱石并記。鈐?。罕接。ò祝Q了人間（白）

李可染 毛澤東《念奴嬌·昆侖》詞意 紙本設色 1965年款識：橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。一九六五試寫毛主席詞意于北京?？扇?。鈐?。嚎扇荆ò祝?/p>

我們?；\統地稱為“生活”的東西，分析起來包括實踐與現實這樣動和靜的兩個方面。實踐是現實的，現實在本質上是實踐的，這是二者統一性的一面；實踐是在時間中運動的現實，而現實是轉化為空間存在的實踐，這又是它們不同的一面。由實踐到現實的轉化有一個矛盾運動過程。做宇宙性展望時，展望是實踐的結果——現實（包括社會和與人處于一定歷史關系中的自然）；做歷史性展望時，展望的是實踐過程本身。馬克思說的“人化自然”的實踐觀，科學地表述了時空轉化關系?！叭嘶本褪菍嵺`，它是時間性的；“人化的自然”就是現實，它是空間性的；“人化自然”就是實踐和現實、主體和客體、時間和空間、歷史和自然的對立與轉化。毛澤東詩詞中歷史性展望與宇宙性展望相結合的深刻的哲學基礎，就是這種馬克思主義實踐觀。時空轉化包含了三層意義：其一，實踐是現實的，而現實在本質上是實踐的；其二，人的實踐活動必須沉淀在物的現實之中，而物的現實以客觀物質的形態，肯定著人的創造活動；其三，人的本質通過實踐在自然中得到實現，而人化了的自然不過是人的本質力量的對象化。在毛澤東詩詞中，這三層意義都得到了充分的表現。人的實踐活動和人的本質力量是用空間意象及其組合、交替、轉化表現出來的。每一個空間意象（山、原、江、海等）都具有時間的張力，都蘊含著人的本質力量，由于人的實踐而被灌注生氣。這樣，無具象的人的本質力量的實踐本身就獲得了自然形象而成為具體可感的；原來自在的自然也獲得了深刻的歷史意蘊而成為發人深思的。我們來看看這些詩句：“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動山河鐵臂搖”“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”“一橋飛架南北”……乍一看，全都是空間意象，是現實的狀寫。但是，這些巨大的空間意象，在一定的關系鏈中自由飛動，充滿生命所特有的時間運動的節奏，向著盡如人意的合目的性方向運動，這就形成了毛澤東詩詞特有的“動勢”和韻致，既渾茫雄健，又靈動清奇。行動的對象和行動的結果這些空間意象構成一個時間流，體現出行動本身及其力量。這些空間意象把作為時間過程的實踐具象化、空間化、現實化了，而且又使自身時間化和動態化了。如“紅雨”“青山”是對象，“浪”“橋”是結果，而“翻作”“化為”則使它們構成一個轉化關系，實際上是把人的實踐行動的過程用空間意象表現出來了。主匿賓后的句式，使我們總感到一個偉大的實踐者的存在。毛澤東詩詞中的每一個空間意象，都成了人的本質力量的感性體現。要言之，這兩種展望的結合，時空的轉化，以藝術的形式成功地表現了現實與實踐的統一過程，表現了主體和客體在對立中經由實踐的中介，實現同一的偉大過程；同時，又處處揭示實踐主體——人的本質力量。這就從內容上規定了毛澤東詩詞崇高美的性質。

三、“而今我謂昆侖”——展望中人的地位

1.宇宙性展望總是為歷史性展望張本的

毛澤東詩詞中對空間意象的審美感受總是濃聚著人的倫理情感和哲理思維，透過對自然美的欣賞，審美感受始終趨向于追求和探索祖國和人民的命運這個嚴肅深刻的主題。在詩詞中熔鑄著一個革命領袖對祖國、對人民的巨大的深情，對社會、對人與自然關系的深邃的沉思。所以毛澤東詩詞在風格上格外凝重，有些在格式上也有一個明顯的特色：上闋是宇宙展望，下闋是歷史展望。過去有人只把這看成一種情景交融的表現手法，實在是沒有明了這種格式在毛澤東審美感受中所具有的深刻含義?！独颂陨场け贝骱印芬黄鹁浔闶菧喢５挠钪嬲雇骸按笥曷溆难?，白浪滔天?！毕麻犉鹁鋮s是遙遠的歷史展望：“往事越千年，魏武揮鞭?！钡@兩種展望最后都歸結到人的展望：“秦皇島外打魚船，一片汪洋都不見，知向誰邊”“蕭瑟秋風今又是，換了人間?！痹谶@渾茫的空間和悠久的時間構成的背景中，引起讀者對于人的命運的遐想和深思。因此，盡管毛澤東詩詞中自然意象的密度相當大，但只有人及其實踐才是唯一的主角。

李可染 毛澤東《清平樂·六盤山》詞意 紙本設色 1959年款識：今日長纓在手，何時縛住蒼龍？毛主席詞意。一九五九，可染畫。鈐?。嚎扇荆ò祝┙夥乓院螅ò祝?/p>

2.人的偉大超過自然的偉大

錢松嵒 萬山紅遍 紙本設色 1965年款識：萬山紅遍。一九六五年，錢松嵒得此意于晉北。鈐?。翰焕纤桑ㄖ欤?/p>

前面說過，在毛澤東詩詞中極少個人性展望。無論在歷史性展望和宇宙性展望中，我們突出地感覺到的是一個大寫的“人”的存在。他或者作為展望者而存在，或者化入展望的對象中作為被展望者而存在。他君臨歷史，入主宇宙，無時無地不映現他高大偉岸的身影，不體現他的偉大意志和力量。這個巨人，這個高大的堅韌不拔、一往無前的形象，就是人民，就是無產階級，就是中華民族和它的靈魂中國共產黨?！肚邎@春·雪》中的自然，不可不謂大矣，歷史的跨度不可不謂久矣，而那個“望”自然，“惜”歷史的“人”，卻站在自然與歷史交叉的至高點上俯瞰指點這一切，更可謂高大無比。昆侖之大，橫空出世，而倚天抽寶劍把它裁為三截的人，簡直就頂天立地了?！妒至睢啡?，寫山之高，卻不先說山高，而把它放在人過后再寫，這就突出了人的偉岸，而不僅是突出山的高大。人因山而高，山高人更高，以山的高峻烘托人的雄偉，是這首詞的主旨。類似這樣的人與自然的關系，在毛澤東詩詞中比比皆是，它形象地表現了一個新生的階級，一個偉大的民族的奮勇崛起以及他們“改造中國與世界”，“與天奮斗，其樂無窮，與地奮斗，其樂無窮”的英雄氣概。如果說在毛澤東詩詞中常常表現出時空的無限，那不過是從對象的角度說明了人的實踐的無限與人的力量的無限。從時間看，我們正在進行人類歷史上一次最大的超越，在人類進化的過程中，我們正用自己的實踐從事人類史上節奏最快的“向人復歸”（馬克思語）的歷史運動。我們正處在這個偉大的時代，聯系到中國近代遲滯的歷史進程，這種“超越”的歷史感覺就更強烈了。驀然回首，焉得不驚？偶作流連，如何不喜？瞻望前程，能不興奮？

從空間看，人民開始真正地以主人翁的姿態去“人化自然”了。自然因為與人的關系的根本改變而不會再成為異己的力量，只能為民造?！，F實與實踐的統一，雖然仍留有嚴重抗爭的痕跡，但是自然還是按著人的合目的性的要求已經肯定或正在肯定人的本質力量，成為“隨心”和“著意”的了。

解放了的無產階級和勞動人民已經成為歷史和自然的主人，因而人的地位被空前地提高了。傾向于人的合目的性內容的探索追求的審美感受，也就第一次對人的本質力量和人的實踐作了最徹底、最樂觀的肯定和最熱烈的頌贊。這就是毛澤東詩詞時、空、人的關系中的具體時代和階級的內容，是毛澤東詩詞獨特的崇高美的血肉；辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，是這種美學思想的哲學基礎，是毛澤東詩詞崇高美的靈魂。

石魯 東方欲曉 紙本水墨款識：石魯寫。鈐?。菏敚ㄖ欤├诶诼渎洌ò祝?/p>

魏紫熙 天塹通途 85.2×140cm 紙本設色 1973年 中國美術館藏款識：天塹通途。一九七三年，魏紫熙。鈐?。何鹤衔跤。ò祝?/p>

潘天壽 毛澤東《沁園春·雪》詞意 紙本設色 1959年款識：江山如此多嬌。五九國慶獻禮，壽。鈐?。号颂靿郏ò祝?/p>

潘天壽 毛澤東《為李進同志題所攝廬山仙人洞照》詩意 紙本設色款識：無限風光在險峰。雷婆頭峰壽者畫。鈐?。号颂靿郏ò祝?/p>

陸儼少 毛澤東《十六字令》詞意 17×82cm 紙本設色 1960年代款識：山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三?！妒至睢访飨~意。陸儼少寫。鈐?。簝吧伲ò祝┩鹑簦ㄖ欤┠氯琊^（朱）舊家上柏山中（朱）

陸儼少 毛澤東《念奴嬌·昆侖》詞意 紙本設色款識：《念奴嬌·昆侖》。橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。毛主席詞意。陸儼少敬寫。鈐?。簝吧伲ò祝┩鹑簦ㄖ欤┠氯琊^（朱）舊家上柏山中（朱）

賴少其 毛澤東《冬云》詩意 95×180.5cm 紙本設色 1978年款識：雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀。高天滾滾寒流急，大地微微暖氣吹。獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕熊羆。梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇。毛主席《七律·冬云》。一九七八年于淝上，賴少其畫臘梅花。鈐?。嘿嚿倨洌ò祝┡d之所至（白）一木一石之齋（朱）

宋文治 毛澤東《沁園春·長沙》 130.5×57.3cm 紙本設色 1964年 江蘇省美術館藏款識：漫江碧透，百舸爭流。錄毛主席《沁園春》句。一九六四年八月，文治于南京。鈐?。何闹危ㄖ欤?/p>

張憑 忽報人間曾伏虎 紙本設色 1964年款識：忽報人間曾伏虎。敬寫毛主席《蝶戀花》詞意。一九六四年，張憑于北京。鈐?。簭垜{（白）

謝稚柳 毛主席詩詞冊（附局部）紙本 1967年款識：毛主席詩詞。一九六七年五月，為一平同志屬書。謝稚柳。鈐?。褐x稚柳（白）壯暮生（朱） 壯暮堂（朱）稚柳（白）稚柳（朱）壯暮翁（朱）長年（朱）

謝稚柳 毛主席詩詞冊（局部一）紙本 1967年

謝稚柳 毛主席詩詞冊（局部三）紙本 1967年

謝稚柳 毛主席詩詞冊（局部四）紙本 1967年