湖南花燈戲傳統劇目的題材及主旨

李躍忠，孫 妙

（湖南科技大學 中國古代文學與社會文化研究基地，湖南 湘潭 411201）

湖南花燈戲大約形成于清代乾隆年間，之后在桑植、沅陵、桂陽、臨武、嘉禾、祁陽、平江等20 余個縣市流傳。在此后200 余年時間里，各地花燈戲藝人上演了大量的劇目。如桑植花燈戲到20 世紀60 年代初已發展成100 多個劇目的民族劇種[1]4；祁陽花燈戲傳統劇目有153 個[2]176；嘉禾縣花燈戲傳統劇目有130 多個[3]997；平江在燈戲傳統劇目有56 個（72 圍），移植改編劇目有近百種[4]12-14。綜合以上諸家記錄，湖南各地花燈戲上演的傳統戲劇目當在200 種左右（剔除重復者）；如加上20 世紀50 年代以來移植、創作（編）的傳統戲、現代戲，其數量當在400 種左右。關于湖南花燈戲劇目的題材、主旨，目前尚無人作過系統、全面研究，但學者們在介紹湖南各地花燈戲時，都會或詳或略談及這一點。如《祁陽美聲》的編者說，祁陽花燈劇目的“題材來自民間，具有濃郁的生活氣息，多以生產勞動、男女愛情、神話傳說和家庭矛盾為題材；一般反映勞動人民在處于社會底層時，對自己悲慘命運采取積極進取的樂觀主義態度”[2]176?！躲淞昕h文化志》“燈戲”條也說，當地燈戲題材有“多為表現男女愛情、家庭生產，情節簡單”[5]的特點。

花燈戲是典型民間小戲。烏丙安指出，民間小戲題材具有“總是以人民的勞動生活及人民日常所熟悉的生活事物為創作的基本材料”[6]的特點。湖南花燈戲傳統劇目多為“二小戲”“三小戲”，其題材以敷演社會底層民眾所熟悉的生活為主，劇情簡單，各類題材劇目所體現的主旨較豐富，“民間性”突出。

一、敘演社會底層民眾家庭（家族）成員之間的倫常關系

花燈戲屬民間文學的范疇，而“民間文學活動本身就是人民的審美生活，是人民不可缺少的生活樣式，具有濃厚的生活屬性”[7]?；魬蛑斜憩F社會底層民眾倫常關系的劇目最多，尤其是在花燈戲形成之初更加明顯，這與花燈戲起于民間、興于民間，演出者、觀賞者都是生活在社會底層的農民和市民密切相關。這類劇目涉及的倫常關系較復雜、主題較廣泛。

1.婆媳關系。如嘉禾花燈戲的《小姑賢》演姚氏一日早酒后無故打罵媳婦，并罰其跪在廳堂。小姑桂妹子替嫂不平，向母“討?！?，姚氏不理；兒子從學校歸來，姚氏又逼子休妻。桂妹子無奈，只得騙母親說嫂子娘家來人“扳禮”（民間習俗，女兒在婆家受了欺負，娘家來人為女兒討回公道）。姚氏嚇壞了，答應了桂妹子提出的讓嫂子掌家、不再打罵媳婦的要求[3]159-166。桑植燈戲《谷登子接妹》則演谷登的妹妹谷花嫁與包家，婆婆包氏虐待媳婦。谷登找上包家，將包氏打一頓，包氏保證以后將媳婦當女兒對待[1]388-399。溆浦花燈戲《賢媳孝母》也是這類主題，劇演林散才賭博成性，為拿走失明母親掌管的財物，以背母親回舅家為借口，將母親背起丟在山林中，然后將家中財物拿去賭博，最后弄得家人行乞為生。此故事主題復雜，其中包含贊揚媳婦孝順婆婆、批評賭博惡習、宣講浪子回頭金不換的道理等，但最主要還是著眼于婆媳間的關系。婆媳關系問題，是每個中國家庭都要面臨的難題。在封建家長制社會里，多數媳婦要經受婆婆程度不等的虐待。劇中一些情節，如婆婆讓媳婦吃剩菜剩飯、罰跪、罰掃地、用“家法”毒打媳婦等，是當時很多婦女經歷過的，所以像《小姑賢》這類生活氣息濃厚的劇目在民間很受歡迎，成了許多民間小戲戲班的保留劇目。這些劇目對婆媳關系的處理，有一定的社會教育意義。其中《小姑賢》的結局具有一定的理想色彩——由婆婆家人出面，主動處理妥當婆媳關系，讓婆婆像待自家閨女一樣對待兒媳；而《谷登子接妹》的結局則有一點“以暴制暴”的意味。婆媳關系在1949 年以后，隨著時代的變化有了較大變化，婆婆虐待媳婦的情形少見了，但媳婦、兒子不善待老人的事卻時常見諸報道，因此，廣大文藝工作者根據時代變化，創作了一些反映新時代婆媳關系的作品。

2.父母子女關系。如溆浦花燈戲《郭珠〔巨〕行孝》、平江花燈戲《三子爭父》、臨武花燈戲《王祥臥冰》等劇目在敷演父母子女關系時，主要是宣講普通家庭的孝道，敷演的故事充滿民間趣味?！度訝幐浮繁硌莸氖俏囊忌暇┶s考，途中遺失包裹，為李景東拾到。李將包裹歸還給文耀都，文中狀元，授遙州知府。李景東的兒子耀龍、耀虎知道父親將拾到財物歸還原主后，非常氣憤，將父親趕出家門。孤兒春三郎路遇行乞的李老漢，認作義父贍養。遙州大旱，李景東菜園勞動時挖到一壇金子，春三郎與義父拿出意外財賑災。耀龍、耀虎前來領取賑銀，知道詳情后，要父親歸家。到府衙打官司，文耀都與恩人相認，問明情況，杖責耀龍兄弟。該劇主題復雜：贊頌拾金不昧、知恩圖報等美德，宣講好人有好報的果報思想，批判耀龍兄弟的不孝行為。其中，最后一點是該劇的重點。

3.夫妻、妻妾關系。專門敷演夫妻關系的花燈戲劇目不多，現存的幾個劇目都屬“勸夫類”母題，如平江縣燈戲《賢女勸夫》、嘉禾花燈戲《五更勸夫》、溆浦花燈戲《賢女勸夫》等。這三部戲都是敷演妻子勸丈夫戒嫖、戒賭等故事的。如《五更勸夫》演海老三受情人柳娘妹挑唆，回家謾罵毆打妻子，妻子以丈夫和情人生的小孩“不得叫你做父親”勸醒丈夫。最終，海老三向妻子道歉[3]681-691。這些劇目，真實反映了古代家庭中夫妻關系的不平等。從劇中情節及唱詞可以看出，古代婦女在家庭中的地位極低。盡管她們賢惠、能干、孝順，但得忍受丈夫的無理挑剔、打罵，而且面臨隨時被丈夫休掉的危險。

敷演妻妾關系的，如臨武花燈戲《安安送米》《磨房產子》等，其中《安安送米》被國內各聲腔劇種廣泛演出?！栋舶菜兔住分黝}多是彰顯安安的孝行，其情節有較大變異，主旨也隨之發生了變化——譴責妾潘翠娥搬弄是非，導致家庭不和。這類劇目描寫了我國古代不合理婚姻制度“一夫一妻多妾”下的家庭關系。有的劇目敷演妻子乘丈夫外出虐待甚至謀害妾及其所生子嗣，如《磨房產子》；有的敷演妾恃寵而驕，搬弄是非，攪得夫妻、婆媳不和。不論哪一類，都可看出妾之地位的低微、尷尬。在這些戲中，她們或是被凌辱的對象，或是被批判的人。

4.后娘與前房子女關系，如溆浦花燈戲《趕子牧羊》、麻陽花燈戲《婆與媳》、桑植花燈戲《度寒見春》等。這類故事中，后娘多是精明狡猾、心胸狹窄、心狠手辣的反面形象。如《趕子牧羊》演河南杜家莊員外杜百萬，因要去洛馬橋收賬并販買騾馬，吩咐后妻雷氏善待前妻所生金科、銀定姐弟。雷氏受與前夫所生浪蕩子冒根藤的挑唆，將金科、銀定趕至雪山牧羊。姐弟無家可歸，一路乞討。這類小戲劇目和許多“繼母型”民間故事一樣，批判了人性陰暗的一面，有一定的認識和教育意義。

5.家族關系。中國古代是一個宗法制國家，宋代以來形成了“聚族而居”的村落格局，人們重視同宗同源?；魬蛑幸嘤猩贁祫∧糠笱菁易宄蓡T的關系，宣傳血統論，如臨武花燈戲《張春打樓》即是敷演伯母與侄子/堂兄弟間的關系。該劇演富家子弟波男、貴女因父母亡逝，乃請伯娘洪氏來幫忙打理家事。洪氏見財起意，欲害死兄妹二人而后霸占其家產。洪氏子張春救下堂弟、堂妹，三人逃難；途中被強盜沖散，后巧團聚于李員外家。李認三人為干兒女，并請先生教導波男、張春，二人同中高魁[8]293-319。該劇一方面渲染洪氏的貪婪、狠毒，另一方面通過張春營救并善待堂弟堂妹的行為，與洪氏這個與波男、貴女沒有血緣關系的人的行為形成對比，進而宣揚血緣、家族觀念。

二、敷演社會底層民眾的兩性關系

兩性之間的關系是古今中外文學亙古不變的話題之一，同樣也是湖南花燈戲傳統劇目中廣泛搬演的故事。湖南花燈戲中，有的整部戲敷演男女主人公的交往經歷、情感故事，如《四郎反情》《裝瘋吵嫁》《丑人計》《張二嫂回娘家》等，這類劇目在題材上可歸為愛情婚姻劇。也有的劇目雖然有部分場景敷演男女主人公的情感，但在情節設置和主旨表達上卻體現出其他類別的特征，如溆浦花燈戲《四姐下凡》即是如此，這類劇目不能算作愛情婚姻劇。本文主要討論前者。這些劇目，按正常的男女交往的社會倫理來分類，可分兩大類：符合社會倫理的男女兩性關系；有違社會倫理的兩性交往。

1.敷演普通民眾符合社會倫理的男女兩性關系，即敘演青年男女如何追求自由愛情的劇目。這類劇目是湖南花燈戲中最多的一類，如溆浦花燈戲《山毛箭打鳥》《裝瘋吵嫁》，嘉禾花燈戲《丑人計》《三討親》《王婆做媒》，沅陵縣花燈戲《撿菌子》，臨武花燈戲《張二嫂回娘家》《看妹子》《三看親》，平江花燈戲《掰筍》《洗羅裙》《柳秀英還魂》《私懷胎》，張家界花燈戲《王大娘補缸》，慈利縣花燈戲《白牡丹》，永定縣花燈戲《牧童放?！贰都喆巴狻?，桑植花燈戲《柜中緣》《裝灶王》《梁山伯與祝英臺》《挑女婿》，等等。

這些劇目有的劇情簡單，只淡淡地透露出男女之間的愛慕之意，如慈利縣花燈戲《白牡丹》，永定縣花燈戲《白牡丹》《牧童放?！贰都喆巴狻?，沅陵燈戲《撿菌子》等。其中慈利縣花燈戲《白牡丹》為二小戲，敘大相公與白牡丹調情，白牡丹答應嫁給大相公。天亮后，大相公離開了，白牡丹思念大相公[9]。沅陵縣花燈戲《撿菌子》，演牧童和村姑秀英分頭上山撿菌。牧童將之前拾得的金釵以及撿到的菌子都送給了村姑，二人遂生愛慕之情[10]。這類劇目多為“二小戲”，是花燈戲形成之初，即其由歌舞向戲劇演進過程中出現的一些劇目。

有的劇情較為復雜，敷演男女主人公要經過一定的“斗爭”才能獲得愛情，這些劇目是在花燈戲戲劇化程度較高階段后移植或編創的，如溆浦花燈戲《裝瘋吵嫁》《連中三元》、桑植花燈戲《裝灶王》、臨武花燈戲《三看親》等。其中《裝瘋吵嫁》演楊桂華年方十八，與書生白玉林一見鐘情，但楊母迷信，聽信算命先生的話，要女兒過了三十才能成親。桂華便找嫂子和宋三出主意，二人要她裝瘋。楊母見女瘋癲，便叫媳婦去求神，請人治病。媳婦把冒充師公的宋三和玉林請到家中，騙得楊母相信，玉林和桂華最終喜結良緣?！度从H》演柳大保、何氏夫婦均想為女兒柳金花找一如意郎君，柳將女兒許給賣酒的王二，何氏將女兒許給屠戶張三。書生劉得會與柳金花二人私定終身。三人在同一天至柳家看親，柳氏夫婦無法解決這事，王、張告官?？h官夫人巧妙設計，劉、柳二人喜結良緣[8]155-165。這些故事雖有矛盾沖突，但其常被劇中人物插科打諢消釋，因而表現得并不激烈。故事中的矛盾沖突呈現出濃厚的民間色彩，如楊氏阻止女兒結婚的理由，是算命先生算定其要過了三十才能成親，否則對母不利；又如柳大保、何氏在互不通氣的情況下，竟分別“輕率”地將女兒許給了店小二、張屠戶。這些劇目對愛情“障礙”的處理也多是“民間智慧”。如縣官王固夫人的“妙計”，是假稱已將柳金花“打死”，問三人誰愿收尸，結果王、張不愿，只有劉得會愿意。這樣的計謀極具民間色彩。

2.敷演有違社會倫理的男女兩性交往的劇目，如平江縣燈戲《耍金扇》《張三盤姐》等?！端＝鹕取费輹钏睦稍跁孔x書，心中煩悶，于是來到情人二妹子家中玩花詞調。二人玩耍時，被二妹子的另一情人小張三遇見。小張三嚇走了李四郎，喊來二妹子，先是一番責難、威脅；二妹子認錯，二人耍樂，唱各種小調，最后張三喝醉了[4]25-46。又如多地花燈戲都搬演的《四郎反情》也是這樣一個劇目。該劇在各地所演雖有一定差異，但情節大致差不多。前面敷演男子“偷情”的過程和心理，后面講二人之間“反”和“復”情感的糾紛。清代、民國時期，一些地方官紳斥花燈戲、花鼓戲是“淫戲”，應當主要是就這類戲來說的。細讀這些文本，它們也確實違背了文學應具有的“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的傳統。

總體而言，民間小戲中婚戀題材的劇目以表現男女間積極、健康的交往為主，真實反映了我國古代社會底層民眾對男女兩性關系的看法。相較于文人筆下的男女婚戀，花燈戲婚戀劇中體現的是農民、普通市民的擇偶觀、擇婿觀，如看重男方的忠厚、種田能力強、勤勞等品質。這些男性不像文人筆下的才子，憑借俊朗的外貌以及文才、詩才贏得佳人芳心。

三、笑話劇

花燈戲中有一批通過敷演一些帶有一點荒誕的喜劇情節，來傳達出某種社會教育意義的劇目，如批判某種社會現象的劇目，本文稱為“笑話劇”。這類劇目在花燈戲中也比較多，根據主旨的具體內容，其又分為以下幾類：

1.嘲諷好賭、懶惰、貪婪、嫖娼等不良品行。平江花燈戲《假報喜》《賣釵》、嘉禾花燈戲《王小二過年》《借妻拜壽》等即是這樣的笑話劇。如《假報喜》演好吃懶做的陳三在妻子三嫂的命令下，極不情愿地外出撿柴，竟自作聰明想出三嫂生娃的主意，跑到岳母娘家假報喜事[4]57-62?！锻跣《^年》演大年三十，吃喝嫖賭的王小二回家后，與妻子設計騙得伯伯家的年貨，飯后因壓歲錢的歸屬而以“誰先開口說話即輸”打賭，最終鬧至公堂?？h太爺處罰小二，小二借機假死，妻哭夫。小二見妻開口，連忙說贏了，爬起即跑[3]263-274。

2.嘲笑、調弄智障或身體有殘疾的人。這類劇目也比較多，如《吉寶回門》《蠢子拜年》《賣紗勸妹》《吉瞎子算命》《瞎子觀燈》《瞎子鬧店》《乾眼子鬧店》《祭墳路上》等。其中《蠢子拜年》即是嘲笑、調弄智障人士的。劇演元宵節那天，蠢子之母讓兒子帶著媳婦去岳母家拜年。在岳母家，對岳母所詢諸事，蠢子不知如何回答，在問過妻子后來回答，而岳母又問其它的事了，因之笑話百出[1]365-466?！断棺佑^燈》則是嘲笑、調弄瞎子的。該劇演李進邀瞎子老庚去觀燈，出門前與庚嫂調情，和瞎子出發后，又戲弄瞎子[1]294-304。顯然，這類劇目都缺乏基本的人文關懷，劇作利用身體或智力有障礙人士的身體或智力缺陷，作大量的、冷血的嘲弄，這是要批判的。當然也要指出，這一類作品在一定程度上揭示了古代女子在婚姻方面的悲苦命運，因而也有一定的積極意義，但這些作品的主要關目及其情感傾向是反復取笑智障者，以博得觀眾一笑。

3.嘲諷民間塾師不學無術、誤人子弟。如嘉禾花燈戲《討學錢》、平江花燈戲《三伢仔鬧學堂》。前者演不學無術的塾師張糊涂去陳大娘家討學錢，被陳大娘以各種形式，如猜字謎、盤《四書》等進行嘲諷[3]287-296。后者演不學無術的李先生因干娘嫁女，要去寫對聯，乃安排學生三伢仔自習。先生走后，三伢仔到王媽媽花園玩耍，偷走了桂妹子的羅裙。桂妹子去學堂要裙子，三伢仔要桂妹子唱小調才歸還。二人耍樂時，先生回來。先生處罰學生，二人竟互毆起來[4]140-144。這些劇目反映了晚清以來鄉村教師地位的卑賤——教書先生已不再是令人敬仰的存在，而成了民間肆意嘲弄的對象。

4.戲笑“怕老婆”的男性。中國人認為男人怕老婆是一種沒出息的表現，男人也認為怕老婆是一種沒有面子的事情，故此民間產生了不少這樣的笑話?；魬蛞惨源爽F象為素材，上演了一些嘲笑“怕老婆”者的劇目，如嘉禾花燈戲《單怕妻》《雙怕妻》，平江花燈戲《皮慶滾燈》《賣紗教打》等。其中《賣紗教打》演陳三好吃懶做，妻子陳大嫂讓其去市場賣紗。騙子毛一根教陳三打老婆的三招武術，要收三兩銀子的師父錢。陳三只有一兩銀子，毛一根便約定陳三打敗妻子當家后，他再去陳三家取錢。陳到家后被妻子打敗。毛來取銀，被陳大嫂打敗。陳三和毛一根遂約定去少林寺學功夫回來報復[4]97-110。該劇除開頭外，后面大部分情節均緣于陳三“怕妻”劇目。其實，對男人“怕老婆”這一現象，不能一味嘲笑，應視具體情況作分析。如男子出于對妻子的尊重，此“怕”實為愛；如是女子在家里極為強勢，對丈夫管控嚴厲，則另當別論。

5.主旨不太明確的喜劇。如嘉禾花燈戲《曬繡鞋》以及平江花燈戲《張三伢仔鬧屠行》、桑植花燈小戲《陳光切試妻》、永定區花燈戲《算命》等劇目，這幾個劇目的重要關目是“笑話”，編劇并沒有像上面幾類故事那樣，通過表演來表達一個具體的主題。如《陳光切試妻》的耍笑特點就很明顯。該劇演陳光切與妻子賭氣，外出多年，發財后回家，快到家時遇到老表張花。張花騙陳，說其妻子葉氏不愛好衣，也不喜好別人穿好衣。陳信以為真，乃裝成叫花子回家，結果被妻子臭罵一頓，又趕出家門。陳光切很氣憤，從張花處取出自己的擔子欲再次出走。張花見狀，忙到表嫂處說明實情，葉氏于是前去追趕，接丈夫回家[1]149-159。

四、耍笑劇

前面講的“笑話劇”都有一個荒誕的戲劇故事，而“耍笑劇”則沒有。這類戲雖有一個故事框架，但編劇主要是以這個故事的框架來“裝入”各種民間歌舞、曲藝、笑話等以作耍樂，且通常只為串聯這些表演，沒有明確的創作意旨。對這類戲，本文稱其為“耍笑劇”，如臨武小調《馮海盜花》、平江燈戲《金磅鬧學》、桑植花燈戲《三弟接哥》等?！恶T海盜花》演三伢子替柳員外看守花園，相熟的馮海在花園偷了幾朵花。三伢子攔住她，要她唱鶯歌小調，否則即拉她見員外。馮海無奈，唱起了八仙漂海[8]118-135?！督鸢豸[學》演桂妹子將鞋曬在花園的花墩上，書生李春生與桂妹子開玩笑，將她的鞋子帶到學堂。桂妹子不見了鞋子，在王媽媽的提示下知道是春生拿走了，乃到學堂去要，春生則要她唱花花詞調為自己解悶。春生家的仆人金磅給春生送衣服到學堂，三人又有各種耍笑[4]62-70。這類劇目的產生與形成，一方面與花燈戲形成于民間歌舞有著密切關系，另一方面也體現了花燈戲表演濃厚的歌舞特征。

五、神怪、公案戲

花燈戲在后來的發展過程中，戲劇化程度逐漸提高，藝人移植、改編了一些多腳色行當的大本戲，故此，其題材和主題也日漸豐富，出現了少量的神怪戲、公案戲。

神怪故事，即敷演神靈鬼怪的故事。神靈、鬼怪在戲曲藝術中經常出現，故戲諺中有“戲不夠，神仙湊”這樣的話語[11]。湖南花燈戲中也有不少有神怪出現的劇目，其中有部分戲的主體情節并不是敷演神怪的神跡，神怪出場只是整部戲中的一個小片段。如《張春打樓》有太白金星兩次出場救波男、貴女兄妹，又如《王祥臥冰》亦有神靈出場，但其并不能看成神怪戲。也有一些以神怪人物為主角的，且帶有較多神異場景的劇目，如平江花燈戲《觀音娘娘游地府》《下海投文》《四姐下凡》《韓湘子服藥》等。其中《四姐下凡》演自幼喪父的崔文瑞與雙目失明的母親相依為命，以采桑度日。文瑞的孝行感動了仙女四姐，私自下凡與文瑞結為夫妻。四姐以“仙術”治好了崔母的眼睛，解決了其溫飽問題，并請魯班來建華堂。又有和合二仙奉大姐之命來協助建房。房子竣工后，崔母讓和合二仙布置新屋，文瑞、四姐拜堂成親。此劇充滿喜慶氛圍，在民間喜慶場合頗受歡迎?！吧窆謶颉钡姆Q呼是就題材說的，但若要討論戲的主旨，則得視劇作的具體情節來看。如《觀音娘娘游地府》為弘法、勸誡戲；《柳秀英還魂》《劉?？巢瘛返瓤蓺w為表現愛情婚姻主題，即以人神（鬼怪）相戀的故事來反映人世間的愛情；《董永與七仙女》為宣揚孝道的倫理道德戲；《四姐下凡》歸為宣揚孝道或喜慶劇較合適些。

公案戲“主要描寫官吏審理訴訟、平冤決獄的故事”[12]?；魬蛑?，有少量主要敷演官吏審案的劇目，如平江花燈戲《買米濟貧》、桑植花燈戲《血掌印》。其中《買米濟貧》演晏子林見華容縣干旱已久，乃湊了三百兩銀子去街上買米賑災。店家阿其明偷走紋銀。晏子林告到知縣王玉春處，王受賄判晏誣告，并責晏子林四十大板。晏于是到包文拯處告狀。包拯查明真相，罰阿其明、王玉春各三百兩銀子，交與晏子林繼續賑災[4]234-242。就劇本的文辭來看，該劇主觀上并無揭露社會黑暗、批判吏治的意思，但客觀上卻揭露了封建官吏糊涂昏庸、貪贓枉法等社會問題。

總的來說，湖南花燈戲的題材類型較豐富，主題思想亦較復雜，但無論是傳統劇目，還是新移植、創編劇目，均主要敷演社會底層民眾的生產與生活，傳達他們的情感與心理訴求，有著濃厚的“民間性”，契合了古代民眾的審美需求。隨著時代的發展變化，民眾審美趣味、心理需求均發生了較大變化。雖然1949 年以來，廣大文藝工作者創編了數量不少的現代戲劇目，但絕大多數新編劇目并沒有真正滿足最主要的觀眾群體——普通民眾的需要。因此，今日民間戲臺上演出的劇目要么是傳統戲劇目，要么是并沒有表達普通百姓心理訴求的現代戲劇目。傳統劇目雖然有著重要的文化、藝術價值，但劇中的“生活”離今人遙遠，傳達的不少價值觀讓今人陌生；新編現代戲劇目雖有強烈的時代性，但它們表達的卻不一定是廣大普通觀眾所真正關心的內容，故難以引起戲曲觀眾群體的共鳴。因此，如何創編出能夠真正滿足今人需求的劇目，是廣大民間戲曲傳承人面臨的一項重要任務。