宣文君，第一位女博士

陳華偉

崇禎十一年（1638年）對于大明朝廷來說是個相對安生的年份，張獻忠投降，李自成僅以十八騎敗走深山，農民軍遭受重創，“降略盡”。遠離北京的杭州城里，畫家陳洪綬沒怎么擔心改朝換代，而是在為自己姑母的六十大壽發愁：作為后輩送什么禮物才能配得上姑母的博學多聞以及深明大義。忽然，他靈光一現，大叫：“就是她！”于是，揮筆潑墨，一幅著名的畫作誕生了，這就是《宣文君授經圖》。

宣文君何許人也？一句話就能概括，她是中國歷史上第一位“女博士”：繼承家傳絕學，獲皇帝御賜尊號，在80歲高齡開設學館，為120名太學生傳道授業。經歷如此傳奇，也難怪有人將宣文君稱為“女中孔子”了。

顛沛流離，從未放棄

宣文君，宋氏，兩晉十六國時期前秦太常韋逞之母，這是史籍《十六國春秋》和《晉書》中記載的宣文君的出身。光看這些信息，就足見傳統社會里女性必須講究三從四德：在家從父，出嫁從夫，老來從子。古代女子大多有姓無名，想要知道她是誰，就得借助父親、丈夫或者兒子的名字，如宋氏、韋宋氏，或韋逞母。但宣文君又是幸運的，憑借深厚的學問素養和卓越的教育成就，為自己贏得了“宣文君”這個封號，成為一名流芳百世的女教師。

“幸運”的起點，是宣文君沒有兄弟，又有一位開明的父親。宣文君所處的兩晉十六國時期，還有一個常見的稱呼叫“魏晉南北朝”，是古代中國歷史上一個大分裂、大變革、大融合的時期。在長達369年的時間里，南方東晉、宋、齊、梁、陳政權更迭，北方“五胡內遷”，少數民族相繼建立的政權多達21個之多。這些政權統治短暫，施政暴虐，民間起義頻發，社會思想也異?；钴S。

亂世之中，宣文君母親早逝，她由父親撫養長大。她從小便知自己家族世代學習儒學，家學淵源深厚。父親更對她寄予厚望，曾對她說：“吾家世學《周官》，傳業相繼，此又周公所制，經紀典誥，百官品物，備于此矣。吾今無男可傳，汝可受之，勿令絕世?！边@段父女對話既可以看出宋家的學問傳承，已歷數代，“傳男不傳女”，其父不受世俗偏見束縛；又能反映魏晉南北朝社會的風氣相對開放，禮教沒有那么嚴密，女性亦有機會擺脫無才便是德的規訓，甚至能夠在男子才能從業的領域有所成就。

宣文君牢記父親教導，立志繼承家學，日夜刻苦研讀，即使戰火紛飛，也依然堅持每天溫習功課，從不懈怠，最終精通《周官》。

陳洪綬繪制的《宣文君授經圖》（局部） ，現藏于美國克利夫蘭藝術博物館。

《周官》即《周禮》，與《儀禮》《禮記》并稱為“三禮”。在儒家“十三經”中，它是唯一一部闡述儒家官制的典籍，對中國歷代官制的置建有極大影響。章學誠曾言：“人如孔子，不過學《周禮》一言，足以盡其生平?！睂π木?，守護周官之學，就是在守護民族血脈。即便在嫁人、生子后，這份赤誠也從未改變。

在兒子韋逞出生后不久，宣文君就遭遇了大時代和小家庭的雙重變故。當時，后趙武帝石虎稱霸北方，統治荒淫殘暴，致使民不聊生，社會生產遭到嚴重破壞，許多典籍文物也毀壞遺失。宣文君一家只能背井離鄉，另謀生路。遷徙路上，丈夫病重，兒子年幼，宣文君只能把他們和行李安置于獨輪手推車上艱難前行。在這樣的困窘之中，宣文君仍將家傳的《周官》等書帶在身邊，唯恐有失，愧對祖宗。即使陷于瑣碎家務、顛沛流離，她仍堅持研究學問，以期傳承家學。

耄耋之年，開班授課

終于，宣文君一家人輾轉到了冀州，丈夫卻由于無錢治病去世了。她只能變賣破爛家產，安葬丈夫，帶著小韋逞依附于膠東富人程安壽。這是魏晉南北朝時期常見的“依附民”現象，人身依附要遭受地主階級的殘酷剝削，依附民的生活用茍延殘喘形容不算過分。宣文君白天砍柴，晚上輔導韋逞功課，“紡績無廢”。她的勤奮和擔當甚至感動了地主，程安壽贊她：“學家多士大夫，得無是乎！”

后來，韋逞憑借才華被前秦政府選拔為太常寺卿，負責朝廷的祭祀禮樂，深受前秦皇帝苻堅賞識。宣文君母子的故事后來還被蘇軾寫進《送程建用》中：“織屨隨方進，采薪教韋逞?！?/p>

兒子做官，母親大可以頤養天年了，可宣文君的命運到了80歲才真正迎來高光時刻。苻堅重視儒學教育，大興學校，時常親臨太學，考核學生功課，“問博士經典，多不能對答，深感禮樂闕如，圣學不倡”。正當苻堅苦惱之際，博士盧壺向苻堅建議說，現在學問荒廢已久，人才短缺，周禮這門課一直沒有合適的老師，推薦韋逞母宋氏：“窺見太常韋逞母宋氏世學家女，傳其父業，得周官音義，今年八十，視聽無闕，自非此母無可以傳授后生?！?/p>

一句“自非此母無可以傳授后生”，不僅將一名偉大女性對學問的長年堅持表達出來，更把宣文君的樂觀和執著體現得淋漓盡致。于是，苻堅接受盧壺的建議，決定請宣文君開班授課?？紤]到她已經到了耄耋之年，苻堅直接令太學在宣文君家里開設學館，派生員120人前去學習。又考慮到男女授受不親，為宣文君準備一幅絳紅色紗幔。宣文君坐在紗幔背后講學，120名國家棟梁在紗幔前席地而坐，恭敬聽講——這正是陳洪綬在《宣文君授經圖》中畫下的場景。

宣文君以女兒身成為一名教師，光大圣學，堪稱千古一人，她也因此功績被前秦朝廷封為“宣文君”，賞賜奴婢十人。這位沒有名字的女性，自強自愛，一心向學，用一生的苦難和堅持換來官方認可，以教師身份光耀古今，史稱：“周官學復行于世，時稱韋氏宋母焉?！?h3>宣文遺風，榜樣千年

孔子“杏壇”講學，開一代之風氣；宣文君授經講課，為后世女子立下標桿。唐朝散郎侯莫陳邈妻子鄭氏因侄女被冊封為永王妃，作《女孝經》以規誡之，該書被視為與“宋宣文之注《周官》相類，功績昭然”。

宋若莘、宋若昭合著的《女論語》。

宣文君的“粉絲”中，最有名的當屬唐朝宋庭芬的5個女兒，分別名若莘、若昭、若倫、若憲、若荀，皆通經史和詩賦。宋氏五姐妹的偶像不是古今淑女，也不是女中圣人班昭，獨慕宣文君宋氏的風范，以宣文君為榜樣，足見她們的志向和追求。五姐妹一時間賢德之名傳播，求婚者不絕于門庭，宋庭芬說：“我女都立志不嫁，我不能以富貴而屈之?！逼渲兴稳糨?、宋若昭二人合著《女論語》十篇，用以教誨幾位妹妹，其書模仿《論語》，以宣文君為仲尼，宣揚儒家女性道德觀，該書與《女誡》《內訓》《女范捷錄》等稱為“女四書”。貞元四年（788年），昭義節度使李抱真向皇帝推薦，唐德宗將五姐妹召入宮內，問對之下，大加贊賞，不以宮女侍妾對待，稱呼她們為學士、先生。元和末年，宋若莘去世后，唐穆宗命拜宋若昭為尚官，掌管宮中記注、簿籍，后唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗皆稱其為先生、女學士，被進封為梁國夫人。宋氏姐妹的成就驗證了榜樣的力量——沒有宣文君自強在前，如何有宋氏姐妹努力在后？

清代時，藍鼎元著《女學》稱頌宣文君事跡，稱“周官學復行于世，宣文君之力也”，后世一系列關于女訓的書籍皆稱頌宣文君事跡風范，如李清《女世說》、戴（音同敖）心《女士錄》、馮樹森《四言閨鑒》、惲珠《蘭閨寶錄》、劉開《廣列女傳》等，呂坤更在《閨范》中夸道：“賜號宣文，不亦宜乎？圣經賢傳，固婦人所不廢也?！?/p>

李晚芳則在《女學言行纂》中褒獎宣文君：“人多為《周經》幸，余獨為宣文君幸也。毋亦天念其承命靡懈，不負其顛沛保全之力，使得表見于世，而賜此榮以報之也哉！”

到了民國，各種新思潮流布，男女平等之說盛行，民國初年徐天嘯撰寫《神州女子新史》，其文中稱頌宣文君“閨門才女，亦圣門功臣”……

可見，在悠悠歷史長河中，宣文君始終被視為女性知識分子的燈塔人物。她的自強不息和堅定意志，她的大器晚成和國學功績，以及她為傳承民族文化作出的貢獻，都值得成為今人的榜樣。