沈陽故宮原藏尊勝陀羅尼經幢考述

于穎

在沈陽故宮院內，露陳有一座“尊勝陀羅尼經幢”，俗稱“大十面”。據《金石萃編》《山左金石志》《隴右金石錄》等金石書著錄，目前所見的歷代存世經幢，內容以密教陀羅尼經為多，特別是《佛頂尊勝陀羅尼經》占絕大多數，俗稱“尊勝幢”?！白饎偻恿_尼經幢”，在中唐以后開始盛行；這種幢之建造，始于佛陀波利傳譯《尊勝陀羅尼經》之后。唐高宗儀鳳元年（676年），佛陀波利曾來五臺山。永淳二年（683年）抵達長安，帶來《佛頂尊勝陀羅尼經》梵文本。唐高宗令日照三藏等共同翻譯。而后，他攜帶梵本和譯本再至五臺山。由此，其所譯之《佛頂尊勝陀羅尼經》流傳于五臺山乃至全國各地，為傳至五臺山最早的密藏，是密宗在五臺山佛教發展的重要經典之一?！斗痦斪饎偻恿_尼經》梵本，后經日照三藏、善無畏、不空三藏等八譯其經。流行最廣的佛陀波利之經文譯本，其整個經文有2600余字，而經中比較重要的部分，如《尊勝陀羅尼經》，卻只有300余字。大歷十一年（776年），唐代宗李豫曾諭旨“天下僧尼令誦佛頂尊勝陀羅尼……每日誦二十一遍”。由于李豫的這道諭旨的發布，使此經在唐朝控制的土地上開始廣泛流行，載有此經的石幢也開始在全國各地樹立。經文需要誦讀的地方比較短，老百姓容易讀，辦法簡單，入門快，這也是其流行原因之一。尊勝經幢是佛頂尊勝陀羅尼經信仰的顯性表現。

沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢，由天蓋、幢身、幢座三部分組成。高2.1米，寬0.3米。天蓋為八角亭檐式，上以瓦壟紋為飾，下為檐枋；轉角處為一斗二拱的斗拱形制。因幢身形體為石柱形，共為八面，加上頂和底座共十面，故而被俗稱“大十面”，諧音“大世面”。清道光九年（1829年），據何汝霖撰文記載，其曾立在沈陽故宮前東華門南側，從這一時間算起，此幢所立的時間，也經歷了194年。1952年，為保護這件珍貴的歷史文物，將它移存于沈陽故宮院內。由于“沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢”的大部分刻文蝕損的不可辨認，無論在對幢身刻文和著錄上，還是對其年代的考證上，都存在著一些疏誤和不足。作為廣大觀眾、學者研究、鑒賞沈陽地方史和佛教史的重要資料，因其相關研究一直沒有形成定論，故而本文將學界存在的三大爭議內容略述于下，以供學者對其進行深入研究。

一、關于“沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢”之建造年代的爭議：究竟是唐代建造，還是遼代建造？

第一種觀點為“唐代說”。日偽統治時期，東三省博物館解散，改為奉天故宮博物館。其時，該館編撰《奉天故宮博物館要覽》，其中在“總目”之第“十二”的“陳列舉要”中“第三陳列室”，即師善齋“陳列古碑帖古泉幣石槨石刻等古物”第“47”之“十面石拓本”記載：“八張：石經幢在大政殿前，高約六尺，形為八面，矗立于小亭內，隱約尤辨‘大唐開元二年（714年）?！睋稏|三省古跡遺聞》記載：“宗夢云：奉天皇宮東華門之右側，有高可丈許，形為八面，聳立于小亭內色深青之一石，即俗所稱為‘十面者也……數年前曾于上搜‘尊勝……羅尼……唐開元二年……等字樣，隱約可辨，始知此石乃一千余年前之一佛教刻石，所謂‘石經幢是也，清初時為之鄭重保存，故置之皇宮門側，其所刻經文，年久剝落，后人遂多不辨其為何物矣，但在今日固猶有考古之價值也?！薄敖鹆涸疲捍笳顬樘谟月犝睢坝行⊥?，供一斷石，俗稱十面石，十面均看佛號，隱約尤辨大唐字樣，當是唐時寺塔殘石也?！标P于沈陽故宮佛頂尊勝陀羅尼經幢的年代，清光緒二十九年（1903年），日本人內藤湖南認為：此幢第二面第六行字跡為“唐開元三年”（715年），故而把其定為唐代遺物。此幢第二面第六行字跡，有的認為是唐開元二年，還有的認為是“唐開元三朝”。

第二種觀點為“遼代經幢說”。據《沈陽市文物志》“第一節、遼代碑刻、石經幢：石經幢，俗名‘大石面，遼天祚帝時期建成，現藏于沈陽故宮博物院?！庇謸渡蜿柧包c民間說》記載：“這個大石面本是遼代景宗時的文物，上面刻著經文?！庇謸嫡駛?、李鴻慶《沈陽清故宮藏品概說》之“六、石刻”記載：“遼經幢：文德坊外有八面石幢，遼人刻金剛經……”這一觀點認為沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢，距今已有1000余年的歷史，為遼代末期天祚帝時所制。作為統治者的遼太祖和遼太宗，極力推崇佛教，奠定了佛教在遼代的地位，為佛教的傳播和發展創造了良好的條件。從遼太宗后，受佛教的影響，多在石墓幢或棺蓋上，刻有漢字經文和佛頂尊勝陀羅尼經咒，而且愈到遼末愈明顯。遼末時期，為遼代佛教發展的鼎盛時期，此時佛教在各個方面都實現了前所未有的繁榮。遼代受到佛教影響，盛行輪回觀念。佛教認為萬物輪回于六道之間，六道分別為天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生。為避免在輪回的過程中，墮入地獄等“三途”，即地獄道、餓鬼道和畜生道，建佛頂尊勝陀羅尼經幢之風，在遼代極度流行。佛頂尊勝陀羅尼經幢能夠消災滅罪的功能，也是出自《佛頂尊勝陀羅尼經》。無論是唐代還是遼代，他們在各地廣布石經幢的原因，都與統治者重視佛教分不開的。遼代統治者非常重視密教，在遼政府控制的地域內，不僅石幢廣布，而且老百姓也廣泛信奉佛教，故此教興旺了200多年。由于在石幢上刻的經文，其意是能讓老百姓得福報、去災禍，所以比較適宜流行于民間。按《佛頂尊勝陀羅尼經》中世尊所說：“有陀羅尼，名為如來佛頂尊勝。能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱。又能凈除諸地獄、閻羅王界、畜生之苦。又破一切地獄，能回向善道。天帝，此佛頂尊勝陀羅尼，若有人聞，一經于耳，先世所造一切地獄惡業，悉皆消滅?！羧四茼汈ёx誦此陀羅尼者，此人所有一切地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼之苦，破壞消滅，無有遺余?！庇帧胺鸶嫣斓郏喝羧四軙鴮懘送恿_尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、族姓男、族姓女于幢等上，或見或與相近。其影映身，或風吹陀羅尼，上幢等上塵落在身上。天帝，彼諸眾生所有罪業，應墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝，此等眾生為一切諸佛之所授記，皆得不退轉，于阿耨多羅三藐三菩提”。在佛經中類似這樣直白的宣傳，烘托了佛頂尊勝陀羅尼經幢的殊勝能力，對佛教信徒有著很強的吸引力。遼代普遍在石質經幢上刻寫《佛頂尊勝陀羅尼經》和真言、咒語，反映出當時密教信仰的流行及其與世俗生活的交融。因為《佛頂尊勝陀羅尼經》被認為有破地獄之效，所以與死亡信仰存在密切關系，體現出遼代佛教對人生的終極關懷。

二、關于“沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢”幢身八面陰刻文字內容的爭議

其一，清同治年劉世英《陪都紀略》記載：“番經十面亭”：“石幢經咒海，番底鎮陪州。誤作十面看，萬古永千秋?！鼻骞饩w年之繆東麟太守《沈陽百詠》記載：“勝數東華八角亭，奇觀十面誑人聽（人從九面望玲瓏），摩沙細認嶙峋石，上寫金剛一卷經?！弊髡呒影凑Z：“按：亭子在東華門外，中立石刻金剛經全部。相傳，為鎮海眼而設?！逼涠?，認為幢身八面，每面豎刻陰文五六行不等，共有文字577個。沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢上面刻的非為《金剛經》，而為《佛說佛頂尊勝陀羅尼經》。其內容由“啟請文”“陀羅尼咒文”“五十三佛號”三個部分組成。其中，第一面和第二面為“啟請文”，第三面、第四面、第五面、第六面前兩行為“陀羅尼咒文”，第六面第三行到第八面為“五十三佛號”和藥王、藥上兩菩薩號。即唐代高僧不空法師奉詔翻譯的《佛頂尊勝陀羅尼經咒》，其名則稱之為“尊勝幢”。其書法遒勁灑脫端整，筆鋒凌厲，是研究唐代書法的實物資料，彌覺珍貴。即“尊勝咒經幢”題曰：不空和尚譯。唐開元年間所立“唐尊勝經幢”，所刻內容為僧人不空翻譯的版本。其時，對這一經文的信仰，屬于五臺山信仰范疇。而五臺山信仰，是從李隆基執政開始，在唐朝皇帝的關照下，開始廣泛地被人們所關注，也就是說，這一信仰的廣泛流行，是在統治者的重視下，才得以傳播于各地的。這樣，大臣們和宗教信奉者都會跟隨，于是，不僅在唐朝、宋朝，也不僅在城市、鄉村，還有政府的各個層面以及民間，都得以普及。不空是唐代高僧，于唐玄宗天寶五年（746年），由印度回國，在唐玄宗、肅宗、代宗三朝，寵遇甚隆，被稱為“灌頂國師”。唐代宗永泰元年（765年），特進試授鴻臚卿，加號為大廣智三藏。唐大歷九年（774年），在長安大興善寺入寂，時年七十。加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。他譯過很多佛經，特別是他譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》曾盛行一時。所以，在石幢上的“唐開元三朝”等字樣，是刻記陀羅尼經咒所采用譯本的譯者不空的賜號。

三、關于“沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢”幢座浮雕內容之爭議

沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢的幢座，為一八角形石座，其上內容，第一種觀點認為是佛像、護法神金剛力士、蟠龍等浮雕像?；蚍Q各有力士鳧獸的浮雕，如“幢座八面各有力士鳧獸的浮雕像”。又“沈陽石幢八面幢座，各面為力士浮雕”。第二種觀點認為是佛教中的香音之神伎樂天人物造像。提婆，梵語，翻譯過來，就是“天”的意思。這個“天”，不是人們常說的“自然界的天”，而是說的信佛者，即“有情眾生”，他們“所行之業”，所感得之“殊勝果報”。凡界的六道為畜生、惡鬼、地域、阿修羅、人、天，十界是指除了六道外，還有佛、菩薩、緣覺、聲聞；天界、天道，也叫天眾、天人?！疤臁?，就是指“有情眾生”最快樂的地方，即“最善”“最妙”。要想投生“天部”，就得修習“十善業道”。天雖然地位最高，但也沒有脫離輪回。他們還把世俗的天下，稱為“色”“無色”和“欲”三界，其中在“欲”的天下中，有六個“天”，分給了四個“大天王”，還有“忉利”和“兜率”；在“色”的領域中，主要有“大梵”和“大自在”等十八個“天”。當“前業”享受沒了的時候，就要再次進入“輪回”。這些都被佛教吸收，成為佛教的護法天神。在佛教藝術中，常常出現的“諸天”，即如“帝釋”“大梵”以及“四大天王”還有及種種供養天、伎樂天等等。伎樂天，是佛教中歡樂吉祥的象征。石刻飛天，可分為伎樂天，即佛教中所說的乾闥婆和緊那羅，前者奏樂，后者歌舞和供養天為散花、捧香爐、供珠寶等。所以飛天也被稱為佛國天宮的侍從和歌舞團。乾闥婆，為守護東方的神，其同時也是觀音二十八部眾之一。其形象為，頂上有八角冠，身相為赤肉色，身如大牛王，或者其他動物的，如馬或者鳥；左手執簫笛，右手執寶劍，具大威力相。緊那羅，也被稱為歌神、歌樂神、音樂天。為人軀馬首，或馬軀人首，又說為人首鳥軀?；蚍Q緊那羅外形像人，但頭頂長一角。

綜上所述，石幢，因這個經文，即“佛頂尊勝陀羅尼經”，而成為佛教中的一種“藝術形式”，并且在傳播這個經文中，也成為一種媒介。這個幢，一般被放在交通要道或墳墓旁、寺廟和信奉者家里，而位于交通要道旁和寺廟的石經幢，對于此經文的廣泛流通，會有很大效果。人們把幢放在交通比較便利的地方，就是為了把設立此幢的人的“惡業”去掉，同時，也是為了能讓經過的人感受到“教育”，或得到福氣。在遼幢中，很大一部分是墓幢，而沈陽故宮佛頂尊勝陀羅尼經幢，放置的位置是在交通要道，即沈陽城市的中心處。這一經文，在遼代，重視的是佛陀波利翻譯的傳本，而在唐代，卻有八種流行的譯本，沈陽佛頂尊勝陀羅尼經幢的譯本則為唐代所盛行。從這兩點來看，屬于唐代幢的可能性大一些。沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢幢身八面陰刻文字內容，乃密宗經文，故而不可能是金剛經，當為《佛頂尊勝陀羅尼經》的“啟請文”“陀羅尼咒文”和“五十三佛號”。沈陽故宮尊勝陀羅尼經幢幢座浮雕內容，也非為金剛力士，實際上乃為佛教伎樂天人物造像。但相關史料還需要研究者不斷豐富，以求對其進行更深入的研究。