大灣區紀錄片的傳播、交融與突破

劉茉琳

摘要：香港電視紀錄片《無窮之路》在香港本土、內地網站以及官方與民間等不同圈層均收獲好評，作為一部扶貧工程題材的紀錄片，該作品以真誠的態度打動觀眾，同時在選材、拍攝、敘事等方面都呈現出獨特質感。該片延續香港紀錄片的民生傳統，關注小人物與普通人命運，在不同視角的融合中實現了國家敘事的共情體驗與文化建構，對于紀錄片拍攝以及主流話語宣傳均有很強借鑒作用。

關鍵詞：《無窮之路》視角交融 民生傳統 香港電視紀錄片

“紀錄片傳遞的是有關現實世界的信息，它可以作用于現實世界，產生具體的結果，甚至改變現實世界?！盵1] 作為一種影視形式，紀錄片被公認為“嚴肅話語”，可以對世界產生具體的影響?！稛o窮之路》于2021年8月在香港TVB無線電視翡翠臺播出，并且在埋堆堆APP同步上線。這部香港無線電視制作出品的12集紀錄片，由陳貝兒主持，以內地扶貧工程為題材，是少有的香港電視臺拍攝并且在兩地均收獲極好口碑的紀錄片。作為一部香港紀錄片，該片不僅在香港本土完成了10個點以上的高收視率，同時也在內地收獲了網友們的各種好評，還贏得了官方的各類獎項：“中國十大紀錄片推動者”大獎以及“優秀國際傳播中國紀錄片”提名；與電視劇《山海情》《覺醒年代》等20部作品共同獲評年度優秀海外傳播作品，獲獎通知中指出，這些獲獎作品充分發揮視聽作品在國際傳播中的獨特作用，講好中國故事，傳播好中國聲音。

能夠收獲官方與民間、香港與內地、不同圈層的一致好評，可見《無窮之路》在主流紀錄片的拍攝方面必有可取之處。與一眾扶貧工程作品相比，香港電視臺拍攝的這部講述內地扶貧工程的紀錄片的確有很不一樣的氣質。該片制作組在正式開拍之前在全國各地踩點，最后挑選了10個極具代表性的深度貧困地區作為典型案例。這些地方各有特色，代表了扶貧過程中的不同方式與路徑，比如懸崖村、西海固的易地搬遷，廣西、西藏的產業帶動，云南、四川的教育扶貧，寧夏、海南等地的企業幫扶，等等。攝制組深入到這些地方，影像中涉及的過往的貧困歲月部分以資料匯編組織材料再現，與當下形成鮮明對比；同時在每個地方再挑出一兩個最具代表性的人物，以他們的親身經歷講述以往生活的惡劣、貧窮與絕望，展現扶貧過程中付出的血汗、努力與拼搏，最終呈現今天的幸福、美好與希望。這樣的敘事本身就具有“傳奇性”，加上講述者的“真實性”，主持人的“在場性”，敘事態度的“平和性”，雖然整部紀錄片的出發點是國家扶貧工程，雖然拍攝方是來自發達繁榮的香港，但并沒有張揚經濟上的優越感，而是以極大的同情心和同理心完成拍攝，再加上鏡頭里祖國各地風光的奇崛秀麗，各地各民族生活的迥異特色，所有這些共同贏得了香港以及內地觀眾的一致好評。

一、《無窮之路》的數字傳播

在過去的50年里，互聯網從一種通信設施變成了日常生活和社會交流的設施，尤其是在過去的3年疫情中，網絡空間與現實空間的相互融合被快速整合推動，人們的生存空間發生了很大變化，信息化程度空前提高。20年來，學者們關注的大眾媒介文化中最重要的電視、報刊、暢銷書等已經大部分被網絡吸收，并且由于算法功能的突破，傳播已經從“用戶驅動”走向“數據驅動”，這是智能傳播的時代，也是群體傳播的時代，并不是說內容與用戶不再重要，而是這些都被智能傳播吸收，這是多種傳播機制疊加與復合的傳播時代，其中“最本質、最基礎、最穩定的特征，就是數字傳播”[2]。

互聯網時代的傳播與傳統的報紙、廣播、電視傳播相區別，它以直觀便捷完成即時交流，數字傳播包括了流動、交換、接受、認同等過程。香港TVB電視臺的覆蓋范圍主要是地域上以香港為核心、語言上以粵方言為主的粵港澳大灣區，這個區域的電視觀眾有長久的地緣親近以及語言習慣，因此收看香港電視臺節目也成為傳統。但內地絕大多數地區并不能收看香港電視臺，因此《無窮之路》在內地的傳播并非電視臺收視，而是在網絡平臺完成數字傳播?！稛o窮之路》因其本身的優秀品質，在各影視微信公眾號獲得推薦，在內地獲獎之后又登上新浪微博熱搜，其中參與拍攝“理塘”一集的丁真本身也是網紅。該紀錄片在網絡平臺尤其是嗶哩嗶哩網站播放期間不斷積攢口碑，直到今年環保題材的《無窮之路II》上線，《無窮之路》的長尾效應仍持續展現。

在豆瓣網站“無窮之路”的條目下有一個問題：“小伙伴們來說說是怎么發現這個紀錄片的”[3]，把網友的回答歸納統計后發現主要來自以下幾個渠道：香港臺、埋堆堆、嗶哩嗶哩網站、豆瓣推薦、公眾號推薦、微博熱搜、抖音片段。

其中除香港臺與埋堆堆之外，內地主要的播放平臺是嗶哩嗶哩網站，而收獲口碑的主要網站是豆瓣、公眾號、微博以及抖音，這些都是非常典型的當前內地數字傳播幾大平臺。截止2022年底，在嗶哩嗶哩網站上，《無窮之路》的播放量達到1149.4萬次，有30.3萬人次追劇，打分9.9分。更有意思的是其粵語版本的評論數高于普通話版，且從評論可以看出不管是不是粵方言地區的網友，都更熱衷于看粵語原版。同時，在豆瓣網站上，截至2022年底，“無窮之路”的條目下有近兩萬人評價，打出9.5分，其中接近80%的觀眾打出了五星好評。

同時，還可以在嗶哩嗶哩網站的“相關推薦”以及豆瓣網站的“喜歡這部劇集的人也喜歡”的條目里發現：在算法世界里，喜歡《無窮之路》的觀眾的類似喜好分別包括《無窮之路2：無價之?！贰兜沁€有書籍》《人生第二次》以及《尋人記》等紀錄片。其中《無窮之路2》《尋人記》都是香港電視臺的紀錄片，《無窮之路2：無價之?！肪劢箛疑鷳B文明建設，《尋人記》帶領觀眾“地毯式”搜尋20世紀八九十年代新聞小故事的主角，在時空穿越中尋味生活的啟示?！兜沁€有書籍》是這兩年在嗶哩嗶哩網站以及年輕人群體中最熱門的人文類紀錄片之一，圍繞書籍主題講述寫書人、做書人、愛書人、讀書人的故事?！度松诙巍酚裳胍暰W、SMG、嗶哩嗶哩聯合出品，巧妙地運用多維度、多視角觀察普通人在面臨決定性瞬間時的選擇以及后來的命運。這些高相似性或高相關度的作品放在一起，可以看出喜歡《無窮之路》的觀眾多數有喜歡觀看對小人物關心、對普通人命運關注的香港民生紀錄片的傳統，有很強的共情與同理心?！稛o窮之路》的數字傳播體現出很強的趣緣傳播性，在口碑爆火之后又實現了破圈。從香港TVB到內地各傳播平臺，一個原本是面對香港本土觀眾的紀錄片跨文化傳播脫穎而出，得到了官方與大眾的認可，其內容、價值以及傳播均有值得關注之處。

不可否認，當今世界大眾傳媒的影響力無與倫比，傳媒的影響力不僅僅體現在文化表達，也進入日常生活，從大眾傳媒獲得信息與知識，完成溝通與交流是當代社會的“標配”，因此道格拉斯·凱爾納直接宣稱當今社會的主導文化就是媒體文化，是社會文化注意力的中心。由此可以理解，任何一種宣傳都必須經由數字傳播才能匹配媒體文化的當代需求，傳統的紙媒宣傳、廣播電視已經無法占據人們的生活核心，只有在網絡上適應數字傳播的內容才能成為被大眾關注、討論、交流和宣傳的內容。以這個角度觀察《無窮之路》的傳播，可以很清晰地辨認出其在網絡平臺實現數字傳播的過程，扶貧工程這一很容易被打上“官方烙印”的“主旋律”內容，先是被香港觀眾接受，繼而進入內地觀眾視野，以一個“類外來視角”完成對內地扶貧工程的觀察、記錄與宣傳，并且收獲了非常好的傳播效果與觀眾口碑，分析這個過程對于國家政策宣傳、主流作品傳播有很大的借鑒作用。

二、《無窮之路》的視角交融

扶貧工程是這些年國家的重點工程，各類相關的文藝作品非常多，其中不乏《山海情》這樣的大熱電視劇?！稛o窮之路》能在眾多作品中顯出獨特性，與該片從拍攝到觀看以及傳播過程中的視角交融有很大的關系，簡言之，《無窮之路》從拍攝、觀看到傳播是一個從香港到內地視角疊加且不斷交融的正向過程，對于該紀錄片的傳播以及傳播過程中的對話交流、文化建構都起到了積極作用。

《無窮之路》從內容來看是關于內地扶貧工程的紀錄片，但因其拍攝主體是香港電視臺，決定了它的視角與內地紀錄片必然有所區別。該片在香港平均收視率保持在10個點以上，最高達14.3點，吸引近百萬中國香港觀眾同時收看該節目。香港觀眾最初喜歡《無窮之路》是因為攝制組走遍大江南北，內地自然風光的多樣和驚險非?！拔Α?，主持人陳貝兒也處處“親身體驗”：在懸崖村登2556級天梯，在怒江上險象頻出滑溜索，在“苦瘠甲天下”的西海固上忍受風沙，在海拔4000米的理塘被高原反應擊倒……這些鏡頭既有驚險也有獵奇，還有很強的主觀性。從風光到人事，從關心每一個具體的人的命運到了解內地的扶貧政策，對于香港觀眾來說，觀看《無窮之路》絕不僅僅是看內地扶貧的過程，而是看整個內地的社會發展、自然風光、人文風情，這是影片的第一層視角，即香港觀眾看內地?；跐M足香港觀眾的需求，制作方不僅要拍攝內地扶貧的相關內容，還必須在過程中對香港觀眾普及一定的內地環境、歷史、社會發展方面的相關信息。

在第一視角中，紀錄片大量使用了主持人的主觀鏡頭。紀錄片具備很強的新聞性，人們對紀錄片也有“真實性”的要求。但紀錄片所呈現的真實絕不等同于事物的客觀真實或者純粹真實。鐘大年曾經說過“真實是電視片的本質屬性，它要求現實生活的存在方式和本質意義通過創作者的創作活動體現在作品中。在不以虛構的方式來對待現實生活的創作中，創作者的體現方式則是多種多樣的”，所以“紀實首先是一種美學風格，是一種與真實的關系”[4]，由此可知作為一種藝術形式，紀錄片也是作者通過藝術創作、通過影視鏡頭呈現出的“真實”，仍是以敘事的方式完成對事實的闡釋。傳統的紀錄片多喜歡采用旁觀式來隱藏主體性，可是在《無窮之路》中卻大量使用主觀鏡頭，使觀眾與陳貝兒同一視角，共同體驗。在大量主觀視角鏡頭完成敘事的過程中，主持人不再是傳統紀錄片里只負責旁白講述或者單純采訪對話的角色，而是在整部紀錄片中被大量鏡頭保留其工作狀態：包括爬天梯時的辛苦，高原反應的難受，被感動時的眼淚，了解到山區貧窮狀態時的震驚等狀態都一一收入鏡頭，這些內容不僅沒有削弱“真實”的力量，還將觀眾拉到拍攝現場，增加了觀眾的信任感。

《無窮之路》的第二層視角發生在通過網站進入內地的大眾媒介傳播，此時該紀錄片吸引內地觀眾、網友的又是另外的視角。首先，有一部分內地觀眾、網友長期生活在粵方言地區，有觀看香港電視臺的習慣與經驗，這部分受眾在身份上不屬于香港觀眾，但在文化語境上仍屬于該紀錄片的觀眾群體，與第一視角有所區別又有很大的文化同構性。

此外，該紀錄片在內地網站走紅以及得到官方青睞的重要原因源于其另一個視角：“香港如何看內地”，即多少代表了在《中華人民共和國香港特別行政區維護國家安全法》頒布之后，香港人如何積極主動地了解內地政策。正是在這層視角中，這部紀錄片本身的“觀看”變成了“被觀看”的對象，而這部紀錄片代表香港的“觀看”本身以其客觀、積極、友好與感性贏得了內地觀眾和網友的認可。對于內地觀眾和網友來說，看《無窮之路》固然可以看到與內地拍攝的扶貧影視題材氣質不一樣的作品——該作品呈現出對祖國各地風光的“震驚式”鏡頭體驗；對內地扶貧政策、各地經濟文化情況、少數民族族群的友好介紹、平實講述都使“香港如何看內地”這個問題變得具體可感又清晰動人，在當前的社會語境中這一點難能可貴。在這種多重視角交融的過程中，該紀錄片的傳播產生了非常奇妙也非常積極的效果。

《無窮之路》的拍攝主體決定了其文化身份的特殊性，傳播過程中這種文化身份又會面臨文化建構的問題。拍攝者與香港觀眾是以“類外來”視角處理內地扶貧故事，則必然要解決文化身份最核心的文化價值觀念認同的問題；紀錄片涉及很多民族，不同地域不同民族本身都有各自的文化身份，紀錄片的敘事本身也包容了不同文化身份的人在扶貧歷程中的文化價值認同的過程；此外，傳播過程中的視角交融，是內地觀眾、網友對“香港看內地”的文化交流過程，這個過程中，該紀錄片非常有效地完成了香港觀眾對內地經濟文化的認同，以及內地觀眾、網友對香港的文化認同。利用電視文化產品尤其是紀錄片的可信度加上直觀真實的情感審美，在文化宣傳、文化認同方面有很強的作用，是引導香港和內地相互認同的雙向過程，紀錄片營造的是生活改善、環境優化的氛圍，構建的是發展個體、改變命運的理想信念，這些在建構以及穩定社會文化認同方面無疑產生了良好的效果。

學者早已指出，互聯網時代實際上在某種程度實現了哈貝馬斯帶有“理想色彩”的公共空間討論，盡管數字傳播中的公眾交流理性有限，仍然在很大程度上實現了自由平等的“電子民主”?！稛o窮之路》的拍攝對于香港民眾熟悉祖國各地風俗、融入內地文化無疑大有裨益；而《無窮之路》在網絡上的數字傳播又對內地受眾了解香港電視文化以及香港如何看待、親近內地文化有很大的推動作用，如何在大眾媒體環境實現香港與內地文化的交融，如何在互聯網時代將粵港澳大灣區文化輻射至全國范圍，都能在這個案例中得到經驗。數字傳播的發展為文化間的交流與對話創造了新的機遇，何況本是同根同源文化，借助大灣區的語言相通、地緣相近應該可以更好地實現文化交融。

智利紀錄片大師古茲曼說過，一個國家沒有紀錄片，就像一個家庭沒有相冊。紀錄片對于建構及留存集體記憶有著不可替代的作用，同時紀錄片的影像風格直接關系著社會精神風貌的呈現。香港電視文化一直有著很強的民生傳統，《無窮之路》作為一部紀錄片也在很大程度上體現了這種傳統，雖然紀錄片的話題是內地扶貧工程，但具體影像內容卻更多地指向對個體的關注、對生活的還原，這些都與香港紀錄片中的民生傳統異曲同工，關注小人物、關注生活的基本面貌，有溫度、有細節、有人情味，使得《無窮之路》展現別具一格的溫情色彩。

從拍攝內容來看，民生傳統的氣質也非常符合對扶貧工程的深入理解。扶貧攻堅進入關鍵階段后，面對的往往是區域性整體貧困，因此與扶貧相關的故事就不僅僅是經濟的幫扶，而是社會整體綜合因素的全面改善，是關注到每一個個體的獨立發展的問題。19世紀的英國思想家馬修·阿諾德面對英國工業革命的偉大成果思考“機械工具的信仰”的錯誤，在他看來真正的偉大不是物質的賦予，而是精神上的輝煌。從這個角度來看，《無窮之路》更為寶貴的價值正在于這部紀錄片超越了一般人對扶貧工作就是追求經濟發展的表面理解，走向扶貧背后的深度社會問題，觸及精神扶貧。片中“懸崖村”的扶貧不僅關注經濟、生活上的改變，更關注以教育改變世代生活面貌，幫“直過民族”進入現代社會；西海固三代人“山海情”的故事講述的也不僅是扶貧，同時也是改善環境、荒漠變綠原的故事；云南孟連的葉萍帶著姐姐妹妹種咖啡豆，“女人幫助女人”也早已不僅是扶貧，而是男女平等、女性走向現代的社會進步的故事?！稛o窮之路》里的這些村民、醫生、農民也許與紀錄片的觀眾不會發生交集，但是經由對他們故事的了解、對他們命運的關心，成千上萬的觀眾進入了共情過程。

費孝通早已從基層角度界定了中國社會的鄉土性。扶貧工程本質上與這種鄉土性的依戀與熱忱息息相關。在《無窮之路》這部紀錄片中，光影中的崇山峽谷、怒江高原以及祖國大江南北的各種鄉土生活既是一種觀影的樂趣，也必然在深層感情中喚醒一種文化記憶的聯結，同時觀眾在跟隨影像完成對扶貧事業的集體記憶中，也再造了新的鄉土記憶與共同精神。扶貧工程遍布大江南北惠及人數何止千萬，如何在其中挑選出最具代表性、典型性的故事成為紀錄片能否成功的第一要義，而故事的核心就是人物以及人物的行動，“懸崖村”村民某色拉博，云南怒江的鄧前堆“溜索醫生”、胡麗梅老師，西海固的謝興昌、福建老板，云南孟連的葉萍等人物的選擇都具有很強的典型性與代表性。當代社會中媒介文化已然成為核心概念，“深刻地改變了現象學意義上的現代生活經驗”[5]?！稛o窮之路》在扶貧這一共性問題之中，以其民生傳統的出發點又融入了教育、醫療、環境等國計民生的各方面基本問題，而關心下一代的教育、老一輩的醫療以及關心家族的存續、婦女的地位、農民的命運等話題是這幾十年來的普遍問題，對這些問題的解決正是當代中國人最重要的集體記憶與共情需要。

香港紀錄片一直以來有很強的民生傳統，各大電視機構、獨立制片人都喜歡把鏡頭對準香港社會的各個角落和各種問題，帶著問題意識拍攝也是香港紀錄片一貫以來的特征。早有學者指出“香港紀錄片在視域選擇上形成了對‘國偶爾為之的遙遠想象、對‘家不厭其煩的生活絮語和對‘人光怪陸離的多樣故事”[6]。而《無窮之路》的可貴之處在于，以民生傳統的視角出發，延續香港電視文化對“人”的關注，對“家”的敘述，但也同時讓“國”成為具體可感的對象，這不能不說是一個非常有益的探索。紀錄片中陳貝兒對女性命運的特別關注，對孩子受教育狀況的關心，對“溜索醫生”堅守的感動等等，都為該紀錄片拓展了個體成長、群體認同、弱勢群體等話題，使《無窮之路》呈現出與一般扶貧紀錄片相當不一樣的視角與質地。

《無窮之路》以自覺的民生傳統進入扶貧工程拍攝，在播放平臺可以看出制作方尤其是主持人對拍攝對象體貼入微的了解與對話產生了非常好的“感同身受”的觀看效果，獲得了觀眾高度同頻的回應，在嗶哩嗶哩網站可以看到出現大量“感動”“貝兒很感人”“此處淚目”等彈幕，恰恰說明民生傳統使《無窮之路》突破了一般的紀錄片傳播，產生了共情體驗，具備一種文化理想建構的意義。

結語

“紀錄片不是手法，它是一個獨立的觀念?！盵7] 作為一部香港紀錄片，《無窮之路》無論在制作的靈活、選題的深度、還是拍攝的多樣化方面都有很多值得借鑒的地方，如何深入到一個異地文化中提升話題的社會參與度這方面更是提供了很好的經驗。香港是高度商業化的中西文化結合的國際大都市，消費文化自然首當其沖，因此電視紀錄片在香港一直不算是龍頭或主流，但香港的電視紀錄片卻一直堅守自己的民生立場、歷史記錄、社會反思、獨立發聲，有很強的人文關懷與社會良知，也為自己贏得了很高的公信力，這些都對粵港澳大灣區乃至內地紀錄片的發展有取益之處?！八囆g背后的基本推動力量是屬于社會的而不是美學的?！盵8] 《無窮之路》這個片名既是直指“沒有貧窮的道路”，消滅貧窮的道路，也可以理解為是一條通向未來的理想之路，是指向社會大同的文化之路。站在全球化的語境中，立足于粵港澳大灣區的視野，這條路也許就是阿諾德說的“文化即探討、追尋完美”[9] 的道路。

本文為廣東省社科項目《粵港澳大灣區紀錄片的文化建構與影像紀實》（項目號GD21CZW02）的階段性成果。

（作者單位：廣東技術師范大學文學與傳媒學院）

注釋：

[1] 王遲、[英] 布萊恩·溫斯頓：《紀實之后：紀錄片創作新趨向》，北京：中國國際廣播出版社，2017年版，第6頁。

[2] 方興東、嚴峰、鐘祥銘：《大眾傳播的中介與數字傳播的崛起》，《現代傳播》，2020年，第7期。

[3]“無窮之路 無窮之路（2021）”，豆瓣，https：//movie.douban.com/subject/35574495/

[4] 王遲、[英] 布萊恩·溫斯頓：《直接電影：反思與批判》，北京：中國國際廣播出版社，2017年版，第80頁。

[5] [英] 尼克·史蒂文森：《認識媒介文化》，王文斌譯，北京：商務印書館，2001年版，第19頁。

[6] 王培：《在地者的家與國——上世紀80年代以來香港紀錄片概觀及其視域選擇》，《浙江傳媒學院學報》，2015年，第6期。

[7] 呂新雨：《中國紀錄片：觀念與價值》，載于《記錄中國——當代中國新紀錄運動》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003年版，第271頁。

[8] Richard M.Barsam：《紀錄與真實——世界非劇情片發展史》，王亞維譯，臺北：臺灣遠流出版公司，1996年版，第127頁。

[9] [英] 馬修·阿諾德：《文化與無政府主義》，韓敏中譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002年版，第11頁。