民族學視野下川渝黔民歌“薅秧歌”音樂文化之異同

鄭英

【摘 ? 要】“薅秧歌”是我國重要的民歌種類，其歷史可追溯到秦漢以前。在長期傳承傳播過程中，受不同地域的地理環境、語言文化和地域特色藝術等因素影響，“薅秧歌”在不同地區呈現出不同的音樂特征。本文通過對川渝黔不同地區的“薅秧歌”進行深入分析，從“薅秧歌”的起源和功能作用、內容唱詞和音樂特征、表演形式等方面，總結并分析了川渝黔地區民歌“薅秧歌”音樂文化的共通點和差異性。

【關鍵詞】川渝黔 ?民歌 ?薅秧歌 ?民族學 ?山歌

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2024）01-0045－06

“薅秧歌”是我國一種重要的民歌種類，通常是指勞動農民在薅秧除草時自編自唱的民歌。它在內容和形式上區別于北方以舞蹈為主的扭秧歌，也有別于近現代的秧歌??；從功能起源上看，與北方扭秧歌表演承繼于古代儺祭活動的娛神功能相比，川渝黔地區的“薅秧歌”更多是勞動人民在勞動過程中的自娛自樂。在狹義上，“薅秧歌”僅指秧歌中的“薅秧除草歌”這一類，并不包括栽秧歌。但是在民族學視野下研究川渝黔民歌“薅秧歌”，并不對“薅秧歌”的類型進行細分。本文的“薅秧歌”泛指川渝黔地區民間的生產勞動歌，特別指在水稻田間進行勞動時所唱的民間歌謠?！稗堆砀琛钡钠鹪摧^早，可追溯到秦漢以前。在四川出土的漢畫像磚中就有“薅腳秧”圖，漢墓中也出土了站在水田中擊鼓助唱的“薅秧歌”陶俑。到了唐宋時期，水稻種植地區盛行擊鼓薅秧習俗。在長期的歷史發展和民族交流過程中，“薅秧歌”流傳到各個地區，并受不同地域的地理環境、民族文化、語言文化和當地民歌等因素的影響，在不同地區呈現出不同的內容、形式和音樂特征。

一、川渝黔民歌“薅秧歌”音樂文化縱覽

（一）四川地區民歌“薅秧歌”

川西的柳街薅秧歌最早可追溯到明末清初，是流傳于川西壩子的原生態民俗文化。2014年，柳街薅秧歌被列為四川省省級非物質文化遺產名錄。都江堰柳街薅秧歌的歌詞內容樸實寬泛，很多是人們在薅秧過程中現編現唱的。在薅秧時，一人唱眾人合，此起彼伏，氣勢恢宏，就像是川西壩子上的盛大民俗交響樂。柳街薅秧歌創作方式多為即事編唱，演唱形式多樣，以說唱為主，具有川西民歌特色。由羅廷全采集編撰的《柳街薅秧歌300首》和《川西柳街薅秧歌史話》中，詳細記錄了柳街薅秧歌曲目和柳街薅秧歌的源流歷史發展等。

江油云集山歌《薅秧歌》也是四川地區薅秧歌的典型代表作品。江油，其名源自東漢時期設置的“江由戍”，意為“江水所由矣”。因讀音相通，后“江由”被寫為“江油”，今江油屬四川省綿陽市，因相傳是詩仙李白故鄉而享有“蜀道咽喉，華夏詩城”的美稱。在地理位置上，江油北抵阿壩藏族羌族自治州，西挨北川羌族自治縣，江油市內民族多元、文化背景豐富。在多姿多彩的民族文化影響下，江油山歌類型多樣，形成了以“勞動號子”“情歌”“山歌”等類型為代表的云集山歌。云集山歌與其他山歌種類起源相似，都是務農百姓在勞作時鼓舞干勁、提神解悶時創作的山歌，具有濃厚的田間氣息。江油云集山歌寄托了勞動人民的情感，主要以即興獨唱和男女對唱為主，歌詞直抒胸臆、信手拈來、風趣幽默，曲調高亢、旋律跨度大、節奏自由，具有極強的山區特色和藝術生命力。江油云集山歌以《薅秧歌》最為經典。2011年，云集《薅秧歌》獲中國民間文藝第十屆“山花獎”展演銀獎，2013年被列為綿陽市非遺項目。

云集《薅秧歌》由《出場曲》《太陽出來照長坡》《薅秧歌》和《號子》四部曲組成一個套曲，首尾呼應，內容連貫。這四部歌曲分別敘述了薅秧途中和薅秧前后的故事，但是在唱腔上卻不盡相同，各自具有音樂上的獨特性?！冻鰣銮肥嵌绦〉囊?，共10個小節，五個樂句，屬于中華民族五聲調式里的徵調式，節奏型排列緊湊，風格輕快，表現了勞動人民出門薅秧途中的見聞，表達了他們輕松愉悅的心情?！短柍鰜碚丈狡隆饭参鍌€樂句，前四個樂句均為4小節一句，第五個樂句為3小節一句，樂句氣息相對《出場曲》較為悠長，句子結構也更長。歌曲中襯詞襯句豐富，尾音悠長，自由延長音也較多。這首高腔山歌的音域跨度和音高起伏大，高亢嘹亮，節奏自由富于變化。整首歌曲熱情奔放，音樂形象寬闊有氣勢，無論是歌詞內容還是音樂形態，都反映了淳樸的民風和勞動人民熱愛勞作、熱愛生活的態度。第三部分的《薅秧歌》是套曲中篇幅最長的部分，形式采用男女對唱，音樂氛圍輕松，屬于平腔山歌。在這一部分中，女聲先領唱、男聲幫腔，唱完一遍后，再由男聲領唱、女聲幫腔，形成一問一答的形式，基本上是同一個音樂材料的重復再現。這一部分運用了中華民族五聲調式中的羽調式，滑音和倚音運用得較多，旋律起伏較大，節奏自由。歌詞中也充滿了“爪子嘛”“那道原事耶”等口語化的詞語，主要描寫了薅秧過程中男女斗嘴場面，展現了勞動人民在勞動過程中的休閑熱鬧景象。第四部分《號子》屬于農事號子的一種，具有指揮和協調勞動的作用。這種號子因勞動強度不大，節奏較慢，主要采用一領眾和的形式，通過前八后十六和附點前八后十六等節奏音型來增強音樂的律動感，使音樂充滿活力。這一部分展現了薅秧過程中勞動人民鼓舞干勁、越干越起勁的勞動場景。

與都江堰柳街薅秧歌相比較，云集《薅秧歌》方言韻味獨特。云集《薅秧歌》采用的是江油方言，除了聲韻特色外，歌曲中運用了諸如“拐拐陽”“活路多”“垮跟”“背殼”等具有方言特色的語匯，成功營造出了《薅秧歌》套曲的地方特色。云集《薅秧歌》的唱腔多為平腔與高腔相結合，唱腔悠揚高亢。第二部分《太陽出來照山坡》高腔部分需要較高的演唱技術，需要演唱者沉下氣息，聲音清脆，要把聲音“甩出去”，這一部分多采用假聲演唱。第三部分音樂旋律與方言聲韻相配合，真假聲結合，其余兩個部分都為真聲演唱。至于其《開場曲》，演唱難度不大；而《號子》則需要飽滿有力。通過不同的唱腔，這部分展現了不同的音樂形象和畫面。在演唱形式方面，云集《薅秧歌》運用到了齊唱、一領眾和、男女對唱等多種形式，這些形式構造出不同的音樂情緒。

川東的開江縣每逢插秧時節也要唱“薅秧歌”。開江薅秧歌曲調優美，極富川東地方特色，已被列為非物質文化遺產。開江薅秧歌主要包括高腔和平腔兩類，高腔薅秧歌高亢遼遠，多用假嗓；平腔薅秧歌婉轉悠揚，節奏緊湊。高腔和平腔薅秧歌在歌曲長度、調式使用、旋律起伏等方面也存在差異。在演唱形式方面，開江薅秧歌既有一領眾和的形式，也有獨唱、齊唱、對唱等形式。開江薅秧歌多配有鑼鼓樂隊，蘇東坡描述了川東地區擊鼓薅秧的場景：“四月初吉，谷稚而草壯，耘者畢出，數十百人為曹。立表下漏，鳴鼓以致眾，擇其徒為眾所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，進退作業，唯二人之聽。鼓之而不致，至而不力，皆有罰。量田計功，終事而會之?！遍_江薅秧歌歌唱風格高亢激越，場面壯觀熱鬧。開江薅秧歌曲目眾多，如《鬧年花兒紅》《十月懷胎》《十二杯酒》《柳連柳》等。

川南地區的納西民歌中也有較為典型的勞作歌《薅秧歌》，其歌詞簡單，大量使用當地方言，襯詞的使用也讓歌詞極具口語化。在旋律方面，《薅秧歌》被分為“老鷹腔”“石包腔”“花河腔”“大河腔”四種唱腔，每種唱腔都采用了五聲調式。納西民歌的《薅秧歌》采用一領眾和的演唱形式，音域跨度不大，節奏平穩，易于學唱。而且，納西民歌《薅秧歌》中方言的語調、下滑尾音的運用與音樂旋律節奏相和，增加了作品的詼諧幽默和音樂的表現力，極具納西地方特色。另外，川北地區以《大田薅秧薅上梁》為代表的平昌薅秧歌也具有濃郁的地方特色。其節奏輕快，采用五聲調式和交替調式，特別是羽調式、徵調式的交替使用較多，同樣采用一領眾和的演唱形式，生動呈現了大巴山區平昌勞動人民的勞動生產場景和文化精神面貌。

（二）重慶地區木洞山歌“禾籟”

重慶墊江高峰地區的薅秧歌曲調優美，節奏高亢，在勞動過程中不斷被傳唱創新。這些歌曲基本上是由勞動人民即興編唱，歌詞樸實通俗，充滿民歌的濃郁情調。唱法分為高腔、平腔和低腔三種，演唱形式多樣，調式靈活，旋律悠揚?！稗堆砀琛币驯涣袨橹貞c市市級非物質文化遺產項目。

木洞山歌禾籟也是重慶地區“薅秧歌”的重要組成部分。木洞鎮位于重慶東郊外的長江南岸，歷史悠久，可追溯到巴國時期的古鎮，是重要的水陸碼頭。木洞山歌也歷經千年的歷史演變，逐漸在地域特色、生產方式、民俗文化和方言土語等多種因素的共同作用下，形成了獨具地方韻味和民族特色的音樂形態。木洞山歌通常包括禾籟、盤歌、啰兒調三類，其中啰兒調近似唐宋流傳的竹枝詞，而“禾籟”則是田間薅秧歌的別名。舊時在芒種夏至節氣，種植大戶會雇請短工組成薅秧班，到田間除草保證秧苗茁壯成長。薅秧班的領頭者稱為“禾籟頭”，既能唱“禾籟”，也能指揮安排田間勞作。禾籟班唱薅秧歌也稱作“打禾籟”，木洞山歌中的“打禾籟”除了人聲，還會請來鑼鼓、嗩吶、竹笛等樂器組成的樂隊造勢助威?！按蚝袒[”時，木洞地區的田間地頭熱鬧非凡，成為流傳數百年的獨特文化景觀。

具體說來，木洞山歌中的“禾籟”還被具體分為高腔禾籟、矮腔禾籟、平腔禾籟、花禾籟、禾籟尾子等類型，不同類型都具有不同的音樂特征和演唱特點。矮腔禾籟是重慶木洞薅秧歌的核心，曲調豐富多樣，旋律風格變化迥異，歌曲風格也隨著唱詞內容和表達情感不同呈現出不同。具體來說，矮腔禾籟多采用民族五聲調式中的徽、羽、商調式，曲式結構簡潔，節奏節拍規整，演唱音域跨度小，易于傳唱，受眾面廣。矮腔禾籟最有特色的就是襯詞襯腔的運用，除了山歌中常用的“喲嗬”“咿兒喲呀兒喲”“哎喲喂”等表達勞動時的感嘆和呼喊的襯詞外，矮腔禾籟還運用了擬聲詞（模擬打擊樂），以及稱謂、植物、動作相關的語匯作為襯詞，襯詞數量極為龐大豐富。另外，甚至還有毫無內容的襯詞組成正式的樂句，如《山歌好唱口難開》，從歌曲的第5小節一直到結尾都是沒有具體內容的襯詞。襯詞詼諧幽默，讓整首薅秧歌獨具特色，富有個性。同時，沒有任何歌詞內容的襯詞演唱，也讓演唱者有充足的時間準備下一句歌詞的演唱。

高腔禾籟高亢嘹亮，旋律上下起伏大，音域廣，節奏舒緩自由，為演唱者提供了較大的發揮空間。但其歌唱難度較大，是演唱者一展歌喉、展示高超演唱技巧的重要歌種。平腔禾籟通常是單人清唱，可即興創作，風格既可接近高腔禾籟的高亢自由，也可接近矮腔禾籟的輕快活潑?；ê袒[是將所有禾籟曲種進行巧妙結合，充分發揮每一種“禾籟”的優點，豐富音樂的表現力。禾籟尾子通常不作為獨立的歌曲，而是作為花禾籟的補充和延伸，增加花禾籟的表現力和藝術色彩。其唱詞中有“煞角（sha guo）”，意為“結束”，唱詞直白，收尾干凈，是木洞山歌中薅秧歌區別于其他區域薅秧歌的特色所在。

（三）貴州地區金沙民歌“薅秧歌”

貴州金沙縣由于得天獨厚的地理環境和氣候條件，土地肥沃，水田面積大，因此水稻種植業發達。自明清時期起，這里就吸引了大量的移民遷入，“薅秧歌”也隨之傳入。在人們的生產勞作中，傳統的“薅秧歌”與貴州當地民歌相融合，逐漸形成獨具特色的貴州金沙薅秧歌。在現代農業發展普及之前，金沙縣茶園、安底、平壩、巖孔等地都流傳著各具特色的“薅秧歌”。其唱詞多為七言兩句或者四句，即使是長短不一的句子也都按照貴州方言押韻，唱詞中常穿插方言語匯和襯詞，平實樸素且充滿機智幽默。在唱腔方面，金沙薅秧歌高亢悠揚，節奏自由，或舒緩自由，或歡快激揚。其演唱形式是一領眾和的方式，領唱者也被稱作“提腔人”，偶見兩人對唱或男女對唱形式。在內容方面，也都是表現勞作場景，展現勞動人民的豁達樂觀心態。

目前傳唱較廣的金沙薅秧歌主要有“老鴰調”和“薅秧調”兩種曲調?！袄哮幷{”通常是在曲段一三句末尾模仿烏鴉的叫聲，這種模仿來源于人們勞作時逗引、模擬田埂間的烏鴉場景，是人與自然和諧相處的藝術體現。其曲調為五聲調式中的徵調式，曲式結構通常是三個樂句構成的單樂段的變化重復。歌詞中具有方言特色的襯字襯詞也極富地方特色和生活韻味?！稗堆碚{”是“薅秧歌”的主要曲調，在演唱形式上，由一人提腔，眾人應和，最終形成整個田壩薅秧的民眾一齊應和，四面聲起，場面十分壯觀。領唱與齊唱的對比映襯也讓人在歌聲中心情愉悅放松，不覺得勞作的辛苦?！稗堆碚{”的曲式結構通常是由長達9小節或10小節的樂句組成的樂段變化重復，每一樂段都會帶尾聲。樂句悠長徐緩，結尾的“吔”由真聲轉為假聲，自由延長，這既能讓感情得以充分地表達、釋放和升華，同時也讓歌曲呈現出寬闊遼遠的景象，富有意境。

二、川渝黔民歌“薅秧歌”音樂文化異同之比較研究

（一）川渝黔民歌“薅秧歌”音樂文化之共通

1.“薅秧歌”的起源與功能作用

縱覽川渝黔不同地區的“薅秧歌”音樂文化，盡管在音樂特質和表演形式方面都有較大差異，但都具有相同的音樂起源，也具有相同的功能作用。各個地區的“薅秧歌”都是勞動人民在進行勞作時唱的歌謠，演唱場景都在稻田間或者去勞作的路途中；具體的功能作用，一方面是為了互相鼓勁加油，通過演唱薅秧歌或配以鑼鼓助唱，讓人們精神振奮，干勁倍增；另一方面也是讓人們在熱鬧的氣氛中放松身心，緩解勞作的辛苦，同時也通過不同的唱詞表達不同的情感，抒發勞動人民樸實的感情。

2.“薅秧歌”的內容唱詞

在“薅秧歌”的內容方面，各個地區的“薅秧歌”都是以生活內容為主，雖然在題材方面或男女斗情，或借事抒情，或托物抒懷，但都是反映現實生活，抒發民眾的勞動感受和心情，充滿濃厚的生活氣息。在唱詞方面，川渝黔地區的“薅秧歌”都不可避免地與“竹枝詞”相關要素的相互作用和影響密不可分。唱詞的句式結構特點和其中豐富襯詞的運用也成為川渝黔地區“薅秧歌”的共同特色。此外，這些唱詞都采用了當地的方言俚語，口語化的語匯為“薅秧歌”增添了詼諧幽默的特點，使音樂更具表現力。在方言運用上，由于“薅秧歌”唱詞創編的空間自由度，唱詞無論是在聲母韻母發音，還是在語調聲調方面都與“薅秧歌”作品的旋律節奏相配合，同時豐富的襯詞運用也讓不同地區的“薅秧歌”呈現出不同的地方風味。

3.“薅秧歌”的音樂特質

川渝黔地區的“薅秧歌”基本上都以中華民族傳統五聲調式為主，其中也有五聲調式之間的交替變換，旋律舒展動聽，即使不同地區、不同民歌作品的樂句組成數量不同，但樂段之間通常采用的都是重復的旋律結構，旋律和節奏都具有很大的自由性。在唱腔方面，川渝黔各個地區的“薅秧歌”基本有高腔、平腔、低腔或對應唱腔，既易于學習和傳唱，又能夠通過音樂跨度廣、演唱技巧高的高腔部分讓歌唱者一展歌喉。在演唱形式上，除了民歌普遍使用的對唱形式，各地區的“薅秧歌”都以一領眾和的演唱形式為主，同時也有獨唱、齊唱等形式。另外，在表演形式上，與北方扭秧歌不同，川渝黔地區的“薅秧歌”不重視舞蹈，而是注重歌曲的唱和，這也適應“薅秧歌”產生和出現的勞動場景和特點。

（二）川渝黔民歌“薅秧歌”音樂文化之差異

1.“薅秧歌”方言唱詞的不同特色

由于“薅秧歌”與現實生活結合緊密，且在唱詞方面具有極大的自由性，所以不同地區的“薅秧歌”運用了不同的特色方言。川南、川北、川西以及重慶、貴州等地獨特的方言特色體現在“薅秧歌”中，不僅讓“薅秧歌”更具有生活氣息，還展現了不同地區的地域特色。如平昌薅秧歌中“堰塘里莫水嘛，靠天落哎，（伴）靠天落哎，（獨）賢妹那個莫得郎噻，哥哥來幫忙”，在演唱中就充滿了四川方言特色。江油云集《薅秧歌》中“姊妹誒那多了”的“了”字根據江油話發音，韻母混淆讀“lao”，“殼”字被唱作“kuo”等。不同地區的方言特色也都成為“薅秧歌”唱詞的不同特色。在襯詞襯腔的運用方面，襯詞數量的多少和地位也略有不同，重慶地區木洞民歌的“禾籟”中襯詞數量最為龐大，甚至沒有具體內容的襯詞也能構成唱詞的主體。其次就是貴州金沙的“薅秧歌”，會以烏鴉叫聲的擬聲作為尾調。其他地區的“薅秧歌”唱詞中的襯詞多以語氣詞和感嘆詞為主，穿插在唱詞間，增加作品的口語特色和音樂的表現力。

2.“薅秧歌”音樂特質的差異

“薅秧歌”的唱腔多樣，在不同地區的“薅秧歌”中也有不同的類別和名稱。這些“薅秧歌”具有不同的曲調和搭配方式，其中以重慶地區的“禾籟”分類最多，還具有“花禾籟”和“禾籟尾子”概念范疇。貴州金沙的“薅秧歌”則以獨具特色的“老鴰調”和“薅秧調”聞名。四川地區的“薅秧歌”則與民歌唱腔類似。在音樂調式和旋律方面，重慶地區木洞山歌的“禾籟”呈現出較為突出的尾轉式特征，旋律也呈現出高拋低落拋物線型的音樂旋律，歌曲婉轉悠揚。貴州金沙薅秧歌的“薅秧調”樂段結尾的“吔”由真聲轉為假聲，旋律悠長延伸、意猶未盡。四川地區的“薅秧歌”也與不同唱腔相配合，具有不同風格的旋律特征，其中納西民歌下滑尾音的運用，平昌薅秧歌五聲調式和羽調式、徵調式的交替使用，也是四川地區薅秧歌與其他地區“薅秧歌”不同的音樂特質。

3.“薅秧歌”表演形式的異曲同工

在表演形式和范式方面，川渝黔地區的“薅秧歌”存在著一定程度的差異，但是這種差異不大，都嚴格區別于北方以舞蹈為主的扭秧歌藝術形態。部分地區的“薅秧歌”通常是清唱，領唱或提腔者只唱無伴奏。領唱或提腔者也沒有固定的人選，誰愿意領唱誰唱，誰有經驗領唱誰唱。演唱形式也較為自由，沒有規定的唱詞和規定程序，可以完全依靠歌唱者的即興創編能力。而川東和重慶等地區的“薅秧歌”不僅會有鑼鼓樂隊助威助唱，而且還有固定的演唱程序和范式，如川北的“薅草鑼鼓”就是打鼓人先說一段吉利話，再唱《四句歌》，然后由兩人合吼、對唱后再唱《十聲歌》。演唱過程中，間奏鑼鼓，然后再唱《借鼓歌》《借鑼歌》《取書文歌》等。最后唱盤歌結束。無論是演唱形式還是程序，都有固定套路。所以，不同地區的“薅秧歌”在演唱形式、表演方式和程序上也有不同，但歸根結底，都以群體性的即興民歌演唱為主。

三、結語

綜上所述，“薅秧歌”源遠流長、歷史悠久，歌曲通俗易懂、婉轉悠揚，唱詞平易樸實、詼諧幽默，深受勞動人民的喜愛并傳唱至今。不同地區的“薅秧歌”在作品內容和音樂特征等方面存在著異同，反映著不同地區獨特的民族文化風情和勞動人民的精神面貌。對川渝黔不同地區的“薅秧歌”進行分析，重點對柳街薅秧歌、江油云集《薅秧歌》進行分析研究，也對川東、川南、川北等地區的“薅秧歌”進行簡單了解，同時以重慶木洞山歌的“禾籟”和貴州金沙“薅秧歌”為代表，對重慶和貴州地區的“薅秧歌”進行研究，進而從“薅秧歌”的起源和功能作用、內容唱詞、音樂特征、表演形式等方面，總結分析川渝黔地區民歌“薅秧歌”音樂文化的共通和差異?？偠灾?，“薅秧歌”作為深植于民族文化土壤中的民間音樂文化，具有較強的適應再生能力，能夠適應不同地區的地理條件、文化背景等。但是隨著現代農業的發展，“薅秧歌”這種民間音樂文化形態也逐漸淡出人們的生產生活和文化記憶，需要進一步結合不同地區“薅秧歌”等民歌的特點，探索保護和傳承“薅秧歌”等民間音樂的創新路徑。

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